Guía interpretativa para la Biblia · Steven D. Anderson

1 Reyes 16: comentario de Steven D. Anderson (Guía interpretativa para la Biblia)

7. Reinado de Baasa sobre Israel

El reinado de veinticuatro años de Baasa es tratado brevemente en 15:33–16:7. Baasa había obtenido el trono debido a los pecados de Jeroboam, pero siguió exactamente el mismo curso religioso (15:33-34).⁴² Por lo tanto, el profeta Jehú entregó un mensaje de juicio a Baasa que prometía que su dinastía sufriría exactamente el mismo destino que la dinastía que derrocó (16:1-4). El reinado de Baasa se resume en 16:5-7.

⁴² Esto se convierte en un estribillo repetido en la historia del reino del norte. Una dinastía tras otra es completamente aniquilada por su idolatría, aún así la siguiente no aprende.

8. Reinado de Ela sobre Israel

El malvado hijo de Baasa, Ela, reinó solo dos años antes de que Zimri, el comandante de la mitad de sus carros, lo asesinara en una embriagadora fiesta (16:8-10). Después de que Zimri asesinó a Baasa y reclamó el trono, no perdió tiempo en eliminar por completo a todos los miembros de la familia de Baasa, según la palabra de Yahvé (16:11-13). El escritor incluye una nota resumida en 16:14.

9. Reinado de Zimri sobre Israel

El reinado de Zimri es el tema de un solo párrafo corto (16:15-20), ya que reinó solo durante siete días, y solo en el área localizada de Tirsa (la primera capital del reino del norte). El pueblo exigió que Zimri fuera asesinado por traición, y Omri, el comandante rival de Zimri, condujo al cuerpo principal del ejército israelita a Tirsa para asediarlo (16:15-17). En un acto de resentimiento, Zimri se suicidó quemando el palacio real sobre sí mismo (16:18), lo cual el narrador presenta como un acto de juicio divino (16:19). Una declaración resumida se da en 16:20.

10. Reinado de Omri sobre Israel

Al rey Omri, quien fundó la dinastía más famosa de Israel (el reino del norte), solo se le dan ocho versículos en la narración de 1 Reyes. Llegó al poder después de la muerte de Zimri luchando contra Tibni ben Ginat, a quien mató (16:21-22). Zimri había quemado desafiante el palacio real sobre sí mismo, para negarlo a su sucesor. La respuesta de Omri fue igualmente desafiante: fundó y construyó una ciudad capital completamente nueva, Samaria, como si el antiguo palacio de Tirsa no fuera adecuado para él de todos modos (16:23-24). Omri realmente hizo más mal que todos los reyes malvados que lo precedieron (16:25-26). Murió después de un reinado de doce años, y fue sucedido por su hijo Acab (16:27-28).

11. Reinado de Acab sobre Israel

La narración da una cantidad sustancial de espacio a los reinados de Acab y sus hijos, en parte debido a su extrema maldad, y en parte porque el mal que hicieron dio lugar al ministerio de dos profetas extraordinarios, Elías y Eliseo.

El ascenso de Acab fue una mala noticia para Israel. Acab, quien reinó durante veintidós años, fue más malvado que todos los reyes de Israel que lo precedieron, incluyendo su padre Omri (16:29-30). Acab no continuó simplemente con la idolatría sincretista que Jeroboam había comenzado; le añadió nuevas y más perversas formas de idolatría que eran simplemente paganismo puro. El ímpetu para este giro fue una alianza que Acab hizo con el rey Et-baal (אֶתְבַּעַל = “con Baal” o “el hombre de Baal”) de Sidón, que fue sellada por el matrimonio de Acab con la hija de Et-baal, Jezabel (16:31). Casarse con Jezabel significaba una devoción total a los cultos de Baal (deidad masculina) y Asera (deidad femenina), lo cual era mucho peor que incluso la adoración idólatra de los becerros de oro instituida por Jeroboam (16:32-33). A diferencia de la religión de Jeroboam, los cultos de Baal y Asera involucraban una gran cantidad de prostitución ritual, adivinación ocultista e imágenes masculinas y femeninas explícitamente sexuales. Jeroboam tenía la intención de cambiar cómo se adoraba a Yahvé, pero la religión Baal/Asera era directa y activamente hostil a Yahvé. En este clima de rebelión contra Yahvé, un israelita increíblemente endurecido llamado Hiel reedificó la ciudad de Jericó a pesar de perder tanto a su hijo primogénito como a su hijo menor en cumplimiento de la maldición pronunciada por Josué sobre el hombre que reconstruyera la ciudad (16:34; cf. Josué 6:26).

En respuesta a la gran maldad de Acab, Dios levantó a Elías, quien se convirtió en el paradigmático profeta de Israel (cf. Malaquías 4:5-6). Acab adoraba fervientemente a Baal, quien era el dios fenicio del clima. Por lo tanto, Elías creó una confrontación entre Yahvé y Baal al pronunciar una profecía de que no habría lluvia ni rocío en el reino de Acab hasta que Elías diera la palabra (17:1). Todos los capítulos 17–18 —culminando en la gran competencia en el Monte Carmelo— son un intento de demostrarle a Israel que Yahvé, no Baal, es el verdadero Dios de Israel y el único Dios vivo. Acab debió haber descartado inicialmente a Elías como un lunático, pero rápidamente se convirtió en un hombre desesperado después de que cesó la lluvia y el rocío. Yahvé primero ordenó a Elías que se escondiera junto a un arroyo cerca del río Jordán, donde fue alimentado por cuervos en un lugar apartado, hasta que el arroyo se secó (17:2-7). Elías luego huyó a la ciudad de Sarepta, en el territorio de Sidón, la tierra natal de Jezabel, donde él (y, probablemente, su siervo) vivía con una mujer viuda justa y su hijo, y ayudó a mantenerlos vivos durante la hambruna a través del milagroso reabastecimiento del aceite de cocina y la harina de la viuda (17:8-16).⁴³ Cuando el hijo de la mujer viuda murió repentinamente, Elías demostró una fe poco común a través de su oración para que el niño volviera a la vida, una petición que Dios concedió (17:17-24).

Al final de tres años y medio, la sequía había empeorado hasta un punto crítico, y Yahvé le dijo a Elías que finalmente había llegado el momento de que se presentara ante Acab (18:1-2; cf. Lucas 4:25; Santiago 5:17). En ese momento, Acab y su oficial Abdías estaban recorriendo la tierra para encontrar hierba para los pocos caballos y mulas que aún permanecían vivos (18:3-6). Elías encontró primero al justo Abdías, quien temía las consecuencias si le daba a Acab un anuncio falso de la aparición de Elías (18:7-14).⁴⁴ Después de ser tranquilizado por Elías (18:15), Abdías transmitió el mensaje a Acab (18:16), quien saludó a Elías con hostilidad (18:17). Como un típico pecador, Acab culpó a Dios y al pueblo de Dios por los problemas que su pecado había traído sobre sí mismo, y Elías señaló esto (18:18). Aunque Acab debió haber querido ejecutar a Elías en el acto, no tuvo más remedio que cooperar con él para que se reanudara la lluvia. Elías exigió que Acab reuniera a todos los profetas (falsos) de Baal y Asera y a todo el pueblo de Israel en el Monte Carmelo, en la desembocadura del río Kidron en la costa mediterránea (18:19). Después de que las pocas personas que aún permanecían en la tierra afectada por la sequía se habían reunido en el Monte Carmelo (18:20), el desafío de Elías para ellos reveló por qué Dios había impuesto una pena tan severa en la tierra: no podían decir si Baal o Yahvé era el Dios verdadero (18:21). Elías luego propuso un concurso con el cual el pueblo estuvo de acuerdo. Elías y los 450 profetas de Baal construirían un altar, colocarían un buey sobre él y llamarían a su Dios/dios para que arrojara fuego del cielo sobre el sacrificio (18:22-24). Los profetas de Baal, sabiendo que sus vidas estaban en peligro, oraron incansablemente a Baal para que enviara fuego sobre su sacrificio, incluso manteniendo un frenesí emocional autodestructivo durante todo el día (18:25-29). Luego, Elías demostró que Yahvé es Dios pidiendo fuego del cielo que consumió no solo el sacrificio, sino también las piedras del altar y el agua que Elías había vertido sobre él (18:30-39). Elías aprovechó la emoción del momento y llamó al pueblo a ejecutar a los profetas de Baal (¿y Asera?) por apostasía, dejando aparentemente sus cuerpos en la orilla del río Cisón, donde una fuerte lluvia los llevaría al mar y los sacaría de la tierra (18:40). Después de que el pueblo reconoció que Yahvé es Dios, Elías comenzó a orar fervientemente por lluvia (18:41-43). Después de advertir a Acab que se avecinaban fuertes lluvias, Elías corrió el maratón más rápido de la historia con la ayuda del Espíritu Santo, superando el carro de Acab en los cuarenta y dos kilómetros desde la cima del Monte Carmelo hasta la segunda capital de Acab, Jezreel (18:44-46).

Cuando entró en Jezreel, Elías estaba en la cima de la montaña espiritual. Había sobrevivido tres años y medio prófugo, había logrado convencer al pueblo de que Yahvé es Dios, había ejecutado a todos los profetas de Baal, y su oración por el regreso de la lluvia había sido respondida. Pero Satanás lo derribó de la cima de la montaña con un fuerte golpe de la malvada Jezabel. Lo racional después de que los profetas paganos perdieran la competencia en el Monte Carmelo sería quemar los ídolos y adorar a Yahvé como el único Dios verdadero y vivo, pero Jezabel no era una persona racional. Inmediatamente después de que Acab le contó cómo Elías había matado a los profetas de Baal, le envió a Elías una amenaza de muerte (19:1-2). Esto envió a Elías a un abismo emocional. Justo cuando había pensado que las cosas alrededor finalmente habían cambiado para bien, se da cuenta de que Jezabel todavía está a cargo, y ella todavía es una ferviente idólatra. A Elías le pareció que su vida era inútil y que todo el gran trabajo que había hecho para Dios no había hecho ningún bien duradero. Con esta perspectiva desequilibrada, y nadie para ajustarla, huyó 150 kilómetros a Beerseba, en el extremo sur de Judá, y dejó a su siervo allí (19:3). Luego huyó al desierto, se sentó y le pidió a Dios que le quitara la vida (19:4).⁴⁵ En lugar de eso, Elías fue fortalecido dos veces por un ángel, después de lo cual vagó por el desierto durante cuarenta días en preparación para un encuentro con Dios en el Monte Horeb/Sinaí (19:5-8). Elías posiblemente fue a la cueva donde Moisés vio a Dios una vez (ver Éxodo 33:21-23), y allí se quejó ante Yahvé de que su ministerio había sido un completo fracaso (19:9-10). Después de que Yahvé se manifestó a Elías como un Dios de paz, Elías repitió su queja, sin entender que esta era equivocada (19:11-14). Yahvé respondió ordenando a Elías que ungiera a tres nuevos líderes para juzgar al pecador Israel, uno de los cuales, Eliseo, tomaría el lugar de Elías como el profeta principal de Israel (19:15-17). La última declaración de Yahvé debe haber sacudido a Elías de vuelta a la realidad: había siete mil personas en Israel —que representaban una porción bastante considerable de la población (cf. 20:15)—quienes nunca habían adorado a Baal (19:18).

Después de esta nueva comisión, Elías bajó del Monte Sinaí y comenzó a trabajar para completar el asunto que le había sido asignado antes de su partida al cielo. Primero encontró a Eliseo, un plebeyo israelita, siguiendo un arado en lo que parecía un día completamente normal (19:19). Cuando Elías tiró su manto sobre Eliseo, el joven entendió de inmediato lo que esto significaba: él sería el sucesor de Elías. Como un capitán quemando su barco, Eliseo mató a sus bueyes y los asó con los yugos, y les dio la carne a sus vecinos en una cena de despedida (19:20-21a). Había abandonado su antiguo sustento y ahora era el siervo y aprendiz de Elías (19:21b). Eliseo había dejado el mundo laboral para siempre, y viviría por fe de aquí en adelante.

La narración luego regresa a Acab, quien enfrentó una fuerza invasora absurdamente fuerte liderada por el arrogante rey arameo Ben-adad (20:1). Ben-adad probablemente estaba capitalizando la debilidad de Israel luego de la prolongada hambruna. Acab se ofreció a convertirse en vasallo de Ben-adad, pero Ben-adad insistió en herirlo personalmente (20:2-6). Acab no tuvo más remedio que resistir, y Ben-adad se preparó para un asalto a Samaria (20:7-12). En este punto, el lector esperaría que Acab fuera derrocado por sus pecados. Sin embargo, Dios quería que Ben-adad fuera destruido primero, y también quería proteger a los creyentes en Israel del abuso de los invasores paganos. Por lo tanto, un profeta anónimo de Yahvé le informó a Acab que derrotaría al ejército de Ben-adad, y Acab inmediatamente salió de la ciudad (20:13-15). Ben-adad dio una orden tonta de capturar vivos a los soldados israelitas, y esto le costó la batalla (20:16-21).⁴⁶ Ahora Ben-adad buscaba venganza, y un profeta advirtió a Acab que los arameos regresarían el próximo año (20:22). Los arameos entendieron que su derrota era algo que no debería haber sucedido naturalmente, y lo atribuyeron correctamente a la intervención de Yahvé, el Dios de Israel, pero en su mentalidad pagana concibieron a Yahvé como una deidad local de la región montañosa que Israel ocupó, llegando a la conclusión de que podían vencer al ejército israelita en un campo abierto, que se pensaba que los dioses arameos controlaban (20:23-25). Para proteger su reputación, Yahvé hizo que el ejército israelita venciera al ejército arameo por segunda vez en un campo abierto, y esta vez la derrota fue tan exhaustiva que solo Ben-adad y algunos soldados y siervos permanecieron al final del día (20:26-30). Los sirvientes de Ben-adad hicieron una astuta súplica de piedad a Acab, quien ingenuamente aceptó (20:31-33). El rey arameo, quien estaba hirviendo de ira internamente, hizo grandes promesas a Acab, y al hacerlo pudo regresar libremente a Damasco (20:34).

Ahora era el turno de Acab para ser derribado desde lo alto de la cima. Del mismo modo que el fracaso de Saúl en ejecutar plenamente la justicia contra Agag y Amalec resultó en su pérdida de la realeza, así también, el hecho de que Acab no ejecutara plenamente la justicia contra Ben-adad y Aram resultaría en un juicio en contra de Acab y su pueblo, así lo dijo un profeta de Yahvé (20:35-42). Esta reprimenda contundente después de una victoria tan grande dejó a Acab de mal humor cuando regresó a su palacio en Samaria (20:43). Poco después, Acab le pidió a un hombre llamado Nabot, que poseía una viña al lado del segundo palacio de Acab en Jezreel, que le vendiera su viña (21:1-2). Nabot rehusó con rectitud, ya que la heredad que las familias habían recibido de Josué debía continuar permanentemente en cada familia (21:3). Acab no quería castigar a Nabot, quien él sabía que tenía razón, pero hizo un berrinche dramáticamente cuando regresó a su palacio (21:4). Jezabel, la esposa de Acab, quien era una pagana pura, era incrédula; para ella, la reacción automática fue asesinar a Nabot y robar su viña (21:5-7). Ella emitió una orden de ejecución en nombre de Acab, con permiso de él, y los ancianos de la ciudad la llevaron a cabo (21:8-15). Después de que Acab fue informado del asesinato de Nabot y sus hijos (sus herederos, cf. 2 Reyes 9:26), se fue a la viña de Nabot para reclamarla y disfrutarla (21:16). Pero su viejo enemigo, Elías el profeta, lo estaba esperando allí con un mensaje de juicio por su abuso de poder (21:17-19). Acab supo de inmediato cuando vio a Elías que eran malas noticias (21:20a), y el gran profeta lo reprendió con dureza, pronunciando un mensaje de aniquilación completa de la familia y la dinastía de Acab (21:20b-26). De repente, tal vez mientras Elías todavía hablaba, sucedió algo completamente inesperado: Acab rasgó sus vestidos y lloró con profunda tristeza y humildad ante Yahvé (21:27). Como resultado, Elías entregó un segundo mensaje el cual le otorgó a Acab una suspensión temporal del juicio (21:28-29).⁴⁷

El final de Acab llegó tres años después, en una gran batalla con Aram. Ben-adad había incumplido su promesa de regresar a Acab todas las ciudades que Aram había tomado previamente de Israel, por lo que Acab decidió recuperar la fortaleza de Ramot de Galaad por la fuerza (22:1-3). Acab había derrotado previamente a Aram dos veces por medios milagrosos, pero se dio cuenta de que, en circunstancias normales, necesitaría la ayuda del gran ejército del rey judaíta Josafat.⁴⁸ Por lo tanto, esperó para proponer un ataque hasta que Josafat llegó a una visita oficial, durante la cual Acab solicitó la ayuda de Josafat después de agasajarlo y cenar con él (22:4; cf. 2 Crónicas 18:2). Josafat, quien era un creyente comprometido, quiso preguntar primero a Yahvé (22:5). Acab llamó a sus profetas paganos, quienes le dijeron al rey lo que quería escuchar: que ganaría la batalla (22:6-7). Sin embargo, los profetas no habían hablado en nombre de Yahvé —utilizaron los términos ambiguos אֲדֹנָי (el Señor) y הָאֱלֹהִים (Dios/los dioses)— y Josafat sabía que no eran profetas genuinos. Por eso, buscó consultar a un profeta genuino (22:7). Acab llamó a Micaías ben Imla, pero no sin antes envenenar el pozo afirmando que Micaías siempre profetizaba cosas malas sobre él (22:8-9). Mientras los dos reyes esperaban la llegada de Micaías, los falsos profetas perfeccionaron su mensaje (22:10). Ahora profetizaron en el nombre de Yahvé en un intento de influir en Josafat, y usaron el mismo tipo de lenguaje e ilustraciones que los profetas genuinos (22:11-12). Evidentemente lograron confundir a Josafat, una lección para que no escuchemos a los falsos maestros. Cuando llegó Micaías, repitió sarcásticamente las palabras de los falsos profetas, como para preguntarle a Acab si realmente quería escuchar el mensaje de Yahvé (22:13-15). Acab lo hizo, ya que Josafat no iría de otra manera, y Micaías desenmascaró toda la situación ante la corte del rey (22:16-23). Satanás, quien no ama a los suyos, se había ofrecido voluntariamente para cumplir la voluntad de Dios de destruir a Acab haciendo que sus profetas hablaran mentiras y engaños, moviéndolo así a pelear una batalla tonta contra los poderosos arameos en Ramot de Galaad. Micaías fue reprendido por el falso profeta principal, Sedequías ben Quenaana, quien deliberadamente confundió al Espíritu de Yahvé con el espíritu falso que estaba operando entre los falsos profetas (22:24). Luego, Acab trató de cambiar la profecía de Micaías manteniéndolo como rehén, al parecer pensando que oraría para que regresara sano y salvo de la batalla (22:25-28). Josafat, por su parte, se dejó engañar, ya que no dijo ni hizo nada durante el enfrentamiento de los profetas.

Cuando finalmente llegó la batalla, Acab intentó por segunda vez cambiar la profecía de Micaías, esta vez tratando de convertir a Josafat en el rey de Israel que resultaría muerto (22:29-30). El plan malicioso de Acab casi logra que mataran a Josafat, ya que Ben-adad no quería nada más que matar al rey que lo había humillado. Sin embargo, los líderes del ejército arameo redirigieron sus fuerzas después de darse cuenta de que Josafat no era el rey de Israel (22:31-33). Acab, quien tontamente había entrado en la batalla disfrazado, fue asesinado providencialmente por un arquero arameo que no tenía idea de que había apuntado su flecha al rey de Israel (22:34-35). La batalla evidentemente terminó en un empate, y los ejércitos regresaron a casa en una tregua al final del día (22:36). El cadáver de Acab fue devuelto a Samaria en su carro, y Acab fue deshonrado después de su muerte cuando los perros lamieron su sangre en un lugar inmundo (22:37-38). El narrador resume el reinado de Acab en 22:39-40.⁴⁹

⁴³ Una prueba de la justicia de esta mujer es que nunca acudió a las autoridades para obtener una considerable recompensa económica por denunciar el paradero de Elías. De hecho, esta es la razón por la cual Dios envió a Elías a Sarepta, en lugar de a una ciudad de Israel (cf. Lucas 4:25-26), fue porque no había viudas en Israel que tuvieran el carácter de esta mujer en Sarepta.

⁴⁴ El incidente en el que Jezabel mató a los profetas de Yahvé, al cual se refiere Abdías, al parecer ocurrió mientras Elías estaba escondido, probablemente en un intento de castigar a Yahvé por retener la lluvia.

⁴⁵ Es de notar que Elías, como hombre justo, no consideraba el suicidio como una opción. Reconoció que es prerrogativa de Dios dar o quitar la vida.

⁴⁶ En su orgullo embriagado, Ben-adad tenía una visión tan baja de los guerreros israelitas, y una vista tan alta de sus propios guerreros arameos, que creía que podía capturar vivos a los guerreros israelitas, sin luchar realmente contra ellos. Posiblemente se imaginó que estaban tan superados en número que cinco o seis arameos rodearían y agarrarían a cada israelita. Entonces Ben-adad se jactaría de cómo había ganado la batalla al capturar vivos a todos los guerreros armados de Israel. Posiblemente también pensó que podía retener a estos hombres como rehenes. En cualquier caso, lo que realmente sucedió es que cuando se formó una línea de batalla, todos los israelitas se enfrentaron a un solo arameo y, dado que a los arameos se les prohibió usar fuerza letal, cada hombre en la línea del frente fue asesinado por el israelita que se opuso a él (20:20). Los arameos al frente de la batalla fueron probablemente sus mejores guerreros y, dado que los arameos estaban demasiado seguros de la victoria, una derrota comenzó cuando sus tropas de primera línea fueron asesinadas. El pánico se extendió por todo el ejército arameo, y los soldados comenzaron a correr por sus vidas. Los arameos deben haber comenzado a tratar de matar a los israelitas, en lugar de tomarlos con vida, pero para entonces ya era demasiado tarde: el ejército arameo estaba huyendo en desorden, y los rezagados podían ser derribados uno por uno por los ampliamente superados en número israelitas.

⁴⁷ La respuesta de Acab es muy interesante, ya que proviene del peor de todos los reyes del reino del norte. Acab había tenido suficiente experiencia con Elías y otros profetas de Yahvé para saber que su palabra se cumpliría. Acab era malvado, pero no era tonto. De todos los reyes de Israel y Judá, David y Acab fueron los únicos que se humillaron y lloraron en respuesta a la reprimenda de un profeta.

⁴⁸ Según 1 Crónicas 17:19, Josafat tenía un ejército de 1 160 000 hombres. Este no era el ejército profesional a tiempo completo, sino que representaba a todos los hombres aptos en Judá; sin embargo, incluso si Josafat solo traía a su ejército permanente, tenía una fuerza de combate formidable.

⁴⁹ Los registros asirios nombran a Acab como participante en una coalición dirigida por Ben-adad que bloqueó con éxito la expansión neoasiria en Qarqar (Karkar) en 853 a. C., menos de un año antes de la muerte de Acab en Ramot de Galaad. Aunque los historiadores seculares consideran que la batalla de Qarqar fue un evento histórico importante, los escritores bíblicos a menudo tenían intereses diferentes; la Biblia está interesada principalmente en los fracasos espirituales de Acab. Sin embargo, la batalla de Qarqar está en el trasfondo de 1 Reyes 22, ya que Acab y Ben-adad al parecer sintieron que Asiria ya no era una amenaza significativa para ellos después de la batalla, lo que les permitió volver a luchar entre ellos en violación de su pacto de corta duración. La batalla de Qarqar también proporciona un punto de referencia fijo para estudios cronológicos, ya que puede fecharse de forma segura en 853 a. C. de fuentes asirias, y se sabe que ocurrió antes de la muerte de Acab.

Texto en español: traducción de Claudia Murillo, revisada y aprobada por el autor.