Guía interpretativa para la Biblia · Steven D. Anderson

1 Reyes 2: comentario de Steven D. Anderson (Guía interpretativa para la Biblia)

1. El ascenso de Salomón al trono

D. Reinado de Salomón (1 Reyes 1:1–11:43)

Los primeros once capítulos de 1 Reyes describen el reinado de Salomón, el último rey de la monarquía unida. El reinado de Salomón fue un hito en la historia israelita: marcó el punto álgido de la nación desde un punto de vista político y económico, y vio la construcción del magnífico primer templo y el gran palacio de Salomón. Negativamente, el reinado de Salomón introdujo la idolatría oficial, y los lugares altos que Salomón construyó nunca fueron completamente destruidos hasta el reinado de Josías. La promoción de la idolatría por parte de Salomón también condujo, punitivamente, a la división del reino entre el norte y el sur, una grieta que nunca fue sanada durante el resto del período monárquico. El buen comienzo de Salomón para su reinado resultó en él siendo bendecido con una sabiduría extraordinaria, y registró la sabiduría que Dios le dio en varias partes clave de la Escritura. Sin embargo, el reinado de Salomón terminó mal debido a su desobediencia previa al casarse con muchas esposas incrédulas, y terminó su reinado como un seguidor a medias de Yahvé. Salomón nunca apostató por completo, pero, como muchas personas ricas y cómodas en este mundo, instituyó una política de tolerancia para estar en paz con sus esposas paganas que deseaban practicar la idolatría. Salomón en realidad construyó lugares ornamentados de adoración idólatra para estas mujeres y cualquier otra persona que quisiera usarlas, con la idea de que “puedes vivir tu vida, y yo viviré la mía, y no pelearemos por nuestras diferencias”. Para muchas personas, esto parece una forma pragmática de tener una vida pacífica, pero fue una clara violación del pacto de Dios con Israel, y mostró una falta de celo por Dios. Al final, la historia del reinado de Salomón es una gran tragedia, una historia del maravilloso ideal que pudo haber permanecido y del desastre que finalmente se produjo.

Primero de Reyes 1:1–2:12 continúa la narración del final de 2 Samuel, y describe cómo David transfirió con éxito la realeza a Salomón después de un intento fallido de golpe de estado por parte del hermano mayor de Solomon, Adonías. La narración comienza con una descripción de la enfermedad final de David, que al parecer se caracterizó por escalofríos crónicos (1:1). Los siervos de David le recomiendan que tenga una hermosa joven virgen que le sirva y se acueste junto a él para que los escalofríos desaparezcan (1:2).³⁵ David aceptó este consejo médico, excepto que solo dejaría que la joven (Abisag la sunamita) le sirviera; él se negó a tener cualquier relación física con ella (1:3-4).

Ahora, el hijo de David, Adonías, decidió que, con su padre prácticamente incapacitado y cerca de la muerte, tenía la oportunidad de reclamar el trono, a pesar del hecho de que David había prometido el trono a Salomón. Adonías preparó un séquito real sin pedirle permiso a su padre (1:5-6a). Al parecer, él era admirado en Israel por su buena apariencia, por lo que podía contar con recibir una aceptación popular generalizada como rey (1:6b). Los principales cómplices en el complot de Adonías incluían a Joab, quien era comandante del ejército, y Abiatar, quien era sumo sacerdote (1:7). Joab estaba ansioso por apoyar a Adonías, ya que sabía que David le diría a Salomón que lo ejecutara por los asesinatos que había cometido; Adonías le prometió a Joab que mantendría su posición como comandante del ejército y mantendría su vida. Adonías según parece también prometió favorecer a Abiatar y sus hijos sobre Sadoc y sus hijos, mientras que Abiatar sabía que David y Salomón favorecían a Sadoc y sus hijos. Abiatar quería mantener la posición de sumo sacerdote para él y su familia, a pesar de las profecías en sentido contrario con respecto a la casa de Elí. Abiatar probablemente trajo un cuerno de aceite para ungir a Adonías como rey. Sin embargo, Adonías no le contó a ningún profeta, ni al sacerdote Sadoc, ni a Benaía (el líder de los hombres valientes de David), ni a los hombres valientes de David, ya que eran leales a David, y todos sabían que Salomón era la elección de David y la elección de Yahvé para ser el próximo rey de Israel (1:8). Sin embargo, la mayoría de los hijos de David y sus siervos apoyaron a Adonías, y vinieron a la fiesta de coronación que Adonías había preparado para sí mismo (1:9-10).

Desde un punto de vista humano, el golpe de Adonías parecía tener buenas posibilidades de tener éxito. Sin embargo, Yahvé intervino a través del profeta Natán, quien le dijo a Betsabé que informara al rey del golpe (1:11-14). De manera significativa, Natán le advirtió que tanto ella como Salomón serían ejecutados después de la muerte de David si Adonías se convertía en rey (1:12, 21), una predicción que revela volúmenes sobre el carácter de Adonías y sus cómplices. Primero, Betsabé informó a David de la fiesta de coronación de Adonías (1:15-21), y luego Natán confirmó su informe (1:22-27), y ambos pidieron al rey que tomara medidas inmediatas. David respondió prometiendo a Betsabé que haría rey a Salomón ese mismo día (1:28-31). Luego David llamó a Sadoc, Natán y Benaía, y les ordenó coronar a Salomón (1:32-37). Sadoc, acompañado por Natán y los hombres valientes, ungió a Salomón con el aceite sagrado en la fuente de Gihón, y la asamblea gritó de alegría (1:38-40). Adonías y sus invitados escucharon el ruido justo cuando estaban terminando su propio banquete de coronación, y Joab supo de inmediato que algo andaba mal (1:41). La coronación de Salomón mientras David todavía estaba vivo fue una completa sorpresa. Después de que llegó un mensajero y reportó la noticia (1:42-48), todos se dieron cuenta de que la causa de Adonías estaba perdida (no querían enfrentarse a la hueste de hombres valientes) y huyeron de la escena para no ser arrestados por traición. Adonías mismo temía que Salomón lo ejecutara, ya que él habría ejecutado a Salomón, pero Salomón dijo que no lo mataría mientras no actuara rebeldemente (1:50-52). Adonías entonces se sometió formalmente a Salomón como rey, y se le permitió regresar a su casa en paz (1:53).

Después de que Salomón comenzó a reinar, David le dio un encargo final, que se refería especialmente al asunto inacabado de David de ejecutar justicia sobre Joab y Simei (2:1-9). David murió poco después, y Salomón mantuvo el reinado de forma segura (2:10-12).

³⁵ Por extraño que parezca, esta fue en realidad una “cura” común prescrita por la medicina popular en el antiguo Oriente Próximo, no muy diferente de muchas “curas” prescritas por médicos en la Europa medieval.

2. Establecimiento del reinado de Salomón

La siguiente sección principal de la narración, desde 2:13 hasta 4:34, describe cómo el reinado de Salomón fue firmemente establecido. Muy poco después de la muerte de David, antes de que Salomón pudiera destituir a Abiatar y ejecutar a Joab de acuerdo con los deseos de su padre, el sediento de fama Adonías hizo un segundo intento de golpe. Lo hizo hábilmente, al pedirle a la madre de Salomón que le pidiera permiso al rey para él casarse con la virgen Abisag, quien había estado asociada con David (2:13-18). Aparentemente esto era porque Adonías se sentía atraído por la hermosa joven; pero en la cultura del antiguo Oriente Próximo, un rey usurpador a menudo tomaba a las esposas del antiguo rey como un medio para reclamar el derecho a gobernar. Por lo tanto, Adonías, en consulta con Joab y Abiatar, buscaba generar apoyo popular para un nuevo golpe de estado al reclamar el derecho al trono de David a través de un matrimonio con la última cónyuge de David. En una gran vergüenza pública, Betsabé le pidió a Salomón que le diera a Abisag a Adonías, pero el rey sabio percibió el asunto de inmediato y ejecutó a Adonías por traición (2:19-25). Salomón entendió que Adonías había formado su complot en consulta con Abiatar y Joab, y primero trató con Abiatar al destituirlo del sumo sacerdocio y enviarlo de regreso a la granja familiar (2:26-27). Joab sabía que él era el siguiente, y realmente no tenía a dónde ir para escapar de la muerte. Por lo tanto, huyó a la tienda de Yahvé, donde se agarró de los cuernos del altar para manifestar su inocencia (2:28). Según la distorsionada forma de pensar de Joab, todo lo que había hecho era honorable y justificable, y la ejecución en los cuernos del altar sería una muerte heroica; en realidad, su insistencia en morir en los cuernos del altar, donde se rociaba la sangre de los sacrificios, solo aumentó su culpa (cf. Éxodo 21:14). De hecho, es aquí donde Benaía se vio obligado a ejecutar a Joab por orden del rey Salomón (2:29-34). Salomón nombró a Benaía como comandante del ejército en lugar de Joab, y a Sadoc como sumo sacerdote en lugar de Abiatar (2:35).³⁶

El último adversario con el que Salomón tuvo que lidiar fue el benjamita Simei, a quien no pudo matar legalmente por maldecir a su padre, ya que David había jurado que no moriría por eso. Por lo tanto, Salomón diseñó un plan único para matar a Simei que se basaba en su conocimiento de que Simei era un hombre inestable y tonto que no seguiría las instrucciones incluso cuando su vida dependiera de ello. Salomón hizo un trato con Simei de que podía vivir como un hombre libre en Jerusalén, pero si alguna vez dejaba la ciudad, moriría (2:36-38). Después de tres años, Simei dejó Jerusalén y regresó para recuperar a los esclavos que habían huido, y Salomón ordenó de inmediato su ejecución (2:39-46). Toda oposición seria al reinado de Salomón fue eliminada.

Al principio del reinado de Salomón, él logró un insólito avance político —aunque fue un fracaso espiritual— cuando hizo una alianza con el poderoso reino de Egipto, que aseguró al casarse con la hija de Faraón (3:1). Según Hoerth, esta fue la primera vez que una hija de Faraón fue dada en matrimonio a un rey extranjero, y muestra que Israel era visto como el poder más significativo en la región en ese momento.³⁷ Aunque el matrimonio de Salomón con una mujer pagana fue un pecado, él amaba a Yahvé y seguía la conducta piadosa de su padre, aunque seguía la costumbre del pueblo de ofrecer sacrificios a Yahvé en los lugares altos en lugar de hacerlo en el altar de Jerusalén (3:2-3). Después de un extraordinario acto de adoración ante el tabernáculo en Gabaón, Yahvé ofreció otorgarle a este hijo de David cualquier petición que pudiera hacer (3:4-5). Salomón demostró que tenía la valoración adecuada de las cosas al pedir sabiduría (3:6-9). Yahvé no solo prometió darle a Salomón mayor sabiduría que nadie en la historia humana antes o después (excluyendo a Jesús, por supuesto); también prometió darle a Salomón las riquezas y el honor que había valorado menos que la sabiduría (3:10-14). Con su nueva sabiduría, Salomón fue a Jerusalén para hacer sacrificio en el lugar apropiado, y ofreció una fiesta para celebrar el regalo de Dios para él (3:15).

La naturaleza extraordinaria de la sabiduría de Salomón fue primero manifestada públicamente a través de un caso de la corte que se le presentó en el cual dos mujeres hicieron afirmaciones verbales contradictorias, sin pruebas contundentes, sin testigos y sin diferencias entre el carácter de las demandantes (3:16-22). Salomón resolvió el caso con facilidad, lo que asombró a los espectadores e hizo que el pueblo temiera hacer algo malo (3:23-28).

El capítulo 4 describe la administración de Salomón y la situación de su reino, como una demostración de su sabiduría y la bendición de Dios sobre él. Los más altos funcionarios de Salomón son nombrados en 4:1-6. Los gobernadores que Salomón designó para administrar las regiones locales en Israel son listados en 4:7-19. La prosperidad casi perfecta de Israel bajo Salomón es descrita en 4:20-28.³⁸ Finalmente, un relato de la sabiduría y la fama de Salomón es dado en 4:29-34.

³⁶ Esta era la primera vez que un rey había cambiado el sumo sacerdote, aunque Saúl había ejecutado a un sumo sacerdote anterior (1 Samuel 22:11-19). Si bien normalmente se suponía que el sumo sacerdote debía servir de por vida (Números 35:25, 28; Josué 20:8), un cambio estaba justificado en los casos en que el sumo sacerdote merecía la muerte. El sumo sacerdote normalmente debía ser sucedido por uno de sus hijos (Levítico 16:32), pero la Ley presenta esto como una declaración de regularidad, no como una orden. Salomón, como el ungido de Yahvé, nombró al hombre mejor calificado para suceder a un sumo sacerdote que tuvo que ser destituido por fracaso moral.

³⁷ Alfred J. Hoerth, Archaeology and the Old Testament (Grand Rapids: Baker, 1998), 291-92.

³⁸ Estos fueron los días dorados de Israel. Para siempre después, la nación siempre anheló volver a la vida como era bajo David y Salomón. En tiempos posteriores, los profetas profetizarían el dominio en el reino mesiánico como “el antiguo dominio” (Miqueas 4:8; comparar Zacarías 9:10 con Salmos 72:8).

Texto en español: traducción de Claudia Murillo, revisada y aprobada por el autor.