Guía interpretativa para la Biblia · Steven D. Anderson

2 Reyes 2: comentario de Steven D. Anderson (Guía interpretativa para la Biblia)

14. Reinado de Joram sobre Israel [enfoque en Eliseo]

Los capítulos 2–8 de 2 Reyes registran eventos que ocurrieron en Israel principalmente durante el reinado de doce años del hijo de Acab, Joram, aunque el enfoque de estos capítulos está en el extraordinario ministerio profético de Eliseo.⁵¹ Después de un aprendizaje de siete años bajo Elías, Eliseo comenzó su propio ministerio profético en 2 Reyes 2, cuando Elías fue trasladado al cielo con vida. Evidentemente, había un gran número de profetas activos en Israel en este momento, al parecer como una respuesta divina a los profetas paganos, y tanto Eliseo como los otros profetas sabían que Elías estaba a punto de ser trasladado (2:1-5). Eliseo se negó obstinadamente a abandonar a Elías antes de su muerte, y como resultado se le prometió una doble porción del espíritu de Elías siempre y cuando viera a Elías cuando fuera llevado (2:6-10).⁵² Eliseo de hecho ve a Elías siendo llevado al cielo por un torbellino, llamando a Elías su padre y el(los) carro(s) de Israel (2:11-12a; cf. 5:13; 6:21; 13:14). Eliseo rasgó su ropa de luto por la pérdida del gran profeta de Israel, pero inmediatamente demostró que el ministerio y el poder de Elías habían sido transferidos a él (2:12b-14). Los otros profetas aparentemente no vieron a Elías ascender al cielo como lo hizo Eliseo, y por lo tanto insistieron en una búsqueda inútil del profeta contra el consejo de Eliseo (2:15-18). Cuando Eliseo regresó a Jericó, los habitantes de la ciudad se quejaban de la amargura del agua, lo cual no es una sorpresa, dada la ubicación de Jericó cerca de la desembocadura del río Jordán por el Mar Muerto (2:19). Eliseo, paradójicamente, arrojó sal al agua para milagrosamente hacerla potable, la segunda demostración de su comisión profética (2:20-22). Mientras Eliseo viajaba de Jericó a Betel, un grupo de jóvenes se burló de él, quienes claramente lo despreciaban por ser profeta (2:23). Eliseo los maldijo en nombre de Yahvé, e inmediatamente dos osos mataron a cuarenta y dos de los jóvenes en un tremendo alboroto (2:24-25). Este incidente muestra que Dios considera que es un pecado grave burlarse de uno de Sus siervos elegidos, pero también muestra que a Eliseo se le dio una habilidad especial para realizar milagros.

La narración ahora gira hacia el reinado de Joram en el capítulo 3, aunque solo menciona sus actividades en relación con las de Eliseo. El resumen del reinado de Joram en 3:1-3 muestra que no fue tan malo como Omri, Acab u Ocozías, ya que evidentemente abandonó la adoración a Baal, pero aún persistió en la idolatría instituida por Jeroboam. Uno de los primeros eventos en el reinado de Joram fue la rebelión de Mesa, el rey de Moab, quien anteriormente había sido vasallo de Acab (3:4-5). Acab fue un rey poderoso, y aparentemente Mesa había tenido miedo de rebelarse contra él. Pero Mesa se rebeló contra Israel después de la muerte de Acab, y Joram sabía que su ejército era demasiado pequeño para atacar a Moab solo. Por lo tanto, Joram le pidió a Josafat que atacara a Moab con él (3:6-7). Josafat estuvo de acuerdo, trayendo consigo un ejército edomita con el rey edomita que era su vasallo, y decidió atacar por sorpresa a Moab desde el desierto al este de Edom y Moab (3:8-9). Esto resultó ser un error, ya que los ejércitos se quedaron sin agua en el desierto (3:10). Josafat buscó un profeta, y los tres reyes fueron a Eliseo para obtener un mensaje de Yahvé (3:11-12). Eliseo prometió por la palabra de Yahvé que no solo el agua fluiría providencialmente al campamento, sino que también derrotarían al ejército moabita y devastarían la tierra de Moab (3:13-20). Cuando el ejército moabita se acercó al campamento de los invasores por la mañana, confundieron el reflejo del sol sobre el agua con sangre, y asumieron equivocadamente que los tres ejércitos se habían destruido mutuamente (3:21-23; cf. 2 Crónicas 20:20-28, lo cual ocurrió algunos años antes). Los moabitas avanzaron descontroladamente, y fueron heridos por la resistencia que encontraron inesperadamente en el campamento del ejército israelita (3:24). El ejército israelita dirigió a los otros dos ejércitos para que hicieran regresar a los moabitas a su tierra, y destruyeron toda la tierra en el proceso excepto a Kir-hareset (3:25). Cuando los honderos comenzaron a derribar el muro de la ciudad, Mesa, el rey de Moab, se dio cuenta de que estaba en apuros. Por lo visto Mesa estaba reteniendo al hijo mayor del rey de Edom como rehén, y trató de abrirse camino al ejército edomita amenazando con matar al rehén si Edom no obligaba a Judá e Israel a retirarse (3:26). Cuando fracasó el intento de avance, Mesa quemó vivo al príncipe heredero de Edom en la muralla de la ciudad, a la vista del ejército edomita y del rey de Edom (3:27a; cf. Amós 2:1). Los edomitas, quienes solo estaban en la batalla porque tenían que estar como vasallos de Judá, estaban furiosos con Israel por llevarlos a un conflicto que había resultado en la muerte de su amado príncipe heredero, y el ejército israelita se vio obligado a retirarse de inmediato para evitar una gran batalla con Edom (3:27b). Los ejércitos de Judá y Edom, que estaban presentes solo como terceros, también abandonaron la escena, y la rebelión de Moab contra Israel fue exitosa.⁵³

La narración vuelve a la carrera de Eliseo en 4:1–8:15, con un enfoque especial en los milagros que Yahvé realizó a través de Eliseo. Primero, en 4:1-7, es una historia sobre una mujer que estaba en una situación desesperada, quien era la viuda de un profeta. Tenía poco o ningún ingreso, tenía deudas por pagar y sus acreedores estaban a punto de apoderarse de sus dos hijos y venderlos como esclavos (4:1). Todo lo que la mujer tenía era una olla de aceite, pero Eliseo multiplicó el aceite hasta el punto de que cuando la mujer lo vendió pudo pagar sus deudas y tener suficiente para vivir (4:2-7).

A continuación, en 4:8-37, hay una serie de historias sobre los encuentros de Eliseo con una mujer piadosa en la ciudad de Sunem. Eliseo regularmente pasaba por Sunem en su ministerio itinerante, y esta mujer persuadió a su esposo para que le construyera una habitación en la azotea donde pudiera quedarse tantas veces como quisiera (4:8-11). Eliseo quería pagarle a la mujer por su amabilidad y, después de darse cuenta de que era estéril y sin esperanza de tener un hijo, le prometió que tendría un hijo dentro de un año (4:12-16). Ella en efecto tuvo un hijo, pero cuando él tenía la edad suficiente para trabajar en el campo tuvo algún tipo de problema médico repentino y murió el mismo día (4:17-20). La mujer fue inmediatamente a buscar a Eliseo en el Monte Carmelo, teniendo fe en que él podría resucitar a su hijo de entre los muertos (4:21-25a). Eliseo envió a su siervo Giezi a intentar dar vida al niño colocando su bastón sobre él, pero la mujer sabiamente insistió en que Eliseo fuera en persona (4:25b-30). El intento de Giezi de levantar al niño no tuvo éxito, probablemente porque el milagro deseado era tan extraordinario (4:31). Pero cuando llegó Eliseo, pudo levantar al niño a través de oración ferviente (4:32-37).

La narración luego se topa con Eliseo en la ciudad de Gilgal durante una hambruna, donde se estaba quedando con un grupo de profetas (4:38). Como por lo visto había poca o ninguna comida en los graneros, los hombres fueron al campo a recoger hierbas silvestres y calabazas para hacer un guisado, y alguien, sin saberlo, trituró calabazas venenosas en la olla (4:39). Los primeros en probar el guisado supieron de inmediato que había veneno en él (4:40). Pero Eliseo remedió milagrosamente el guisado arrojando un poco de harina, y la gente pudo comerlo sin daño (4:41).

Otro milagro con la comida siguió cuando Eliseo multiplicó milagrosamente el pan de una manera que luego fue paralela a la alimentación de Jesús de los cinco mil y los cuatro mil (4:42-44).

El tema del capítulo 5 es la sanación extraordinaria de un leproso llamado Naamán. Naamán fue un gran guerrero y general en el ejército arameo que había contraído lepra (5:2). Después de escuchar de una muchacha israelita capturada que había un profeta en Samaria que podía curar a los leprosos, el rey de Aram envió a Naamán a Samaria con un gran regalo, esperando que este profeta fuera un miembro honrado de la corte del rey (5:3-6). Desafortunadamente, el rey de Israel era un pagano que ni siquiera consideraba la posibilidad de que Eliseo pudiera sanar a Naamán, y asumió que la petición de sanar la lepra de Naamán se había hecho con motivos ocultos (5:7). Sin embargo, Eliseo le dijo al rey que le enviara a Naamán para sanarlo (5:8). Como alguien que se consideraba muy importante en el mundo, Naamán esperaba que Eliseo saliera a intercambiar saludos formales, seguido de una sanación dramática; por lo tanto, estuvo muy enojado cuando Eliseo simplemente envió a su siervo a la puerta para decirle a Naamán que se sumergiera siete veces en el río Jordán para ser sanado (5:9-12). Pero sus siervos lo persuadieron para que siguiera las instrucciones de Eliseo, y cuando lo hizo con fe fue sanado completamente de su lepra (5:13-14). Naamán, quien estaba muy impresionado y agradecido, de inmediato regresó a Eliseo y lo instó a aceptar un regalo, el cual Eliseo rechazó (5:15-16).⁵⁴ Naamán luego propuso escoger un regalo él mismo: tomaría tierra de Israel y la esparciría sobre una porción de tierra en Damasco para santificarla y hacerla adecuada para la construcción de un altar a Yahvé (5:17-18). Después de que Naamán se comprometió a en adelante ofrecer sacrificios solo a Yahvé —lo que significaba un rechazo del politeísmo— Eliseo lo despidió en paz (5:19). Esto enfureció al criado de Eliseo, Giezi, quien codiciaba el tesoro de Naamán (5:20). Giezi demostró que podía ser comprado por solo dos atuendos nuevos y un poco de efectivo, lo cual obtuvo de Naamán después de decirle una mentira (5:21-24). Incluso después de todas las cosas que Giezi había visto hacer a Eliseo, todavía trató de ocultarle lo que hizo (5:25). Pero Eliseo sabía exactamente lo que había sucedido, y Giezi descubrió de inmediato que el pecado es un mal negocio: salió de la presencia de Eliseo cubierto de lepra (5:26-27).

El comienzo del capítulo 6 encuentra a Eliseo una vez más con un grupo de profetas, esta vez en algún lugar cerca del río Jordán, tal vez Jericó, como en el capítulo 2. Aquí Eliseo iba con los profetas mientras bajaban a la orilla del río Jordán para cortar madera para construir un nuevo asentamiento (6:1-4). Como a menudo ocurría al talar árboles, una cabeza de hacha se deslizó del mango y salió volando hacia el río (6:5a). Esto fue un gran problema, porque el hacha era prestada (6:5b).⁵⁵ Eliseo resolvió el problema lanzando un palo al agua para hacer flotar la cabeza de hacha de hierro, y el hombre que la había perdido la recuperó fácilmente (6:6-7).

El resto del capítulo 6 y todo el capítulo 7 se relacionan con la participación de Eliseo en las hostilidades en curso entre Aram e Israel. Eliseo estaba revelando los planes de guerra del rey de Aram al rey de Israel (Joram), quien siempre hacía los movimientos apropiados que lo protegían (6:8-10). Después de que el rey de Aram descubriera lo que estaba haciendo Eliseo, envió una poderosa fuerza de ataque para rodear la ciudad de Dotán, donde se encontraba Eliseo (6:11-14). Sin embargo, Eliseo estaba protegido por una hueste más poderosa —los ángeles del cielo— y golpeó al ejército arameo con una pérdida de percepción mientras los conducía a una trampa mortal en la capital israelita de Samaria (6:14-19; cf. Lucas 24:16, 31). Entonces Eliseo oró para que volviera su percepción, y de repente se dieron cuenta de que estaban de pie en Samaria, delante de Eliseo (6:20). El rey de Israel le pidió ansiosamente a Eliseo permiso para destruir la fuerza aramea, pero Eliseo le pidió que los alimentara como prisioneros de guerra y los enviara lejos pacíficamente (6:21-23a). El rey de Aram, Ben-adad, en consecuencia, renunció a su estrategia de debilitar a Israel enviando grupos de asalto sorpresa a la tierra (6:23b). La nueva estrategia aramea fue hacer un asalto directo con una fuerza abrumadora, y se produjo un asedio de la capital israelita de Samaria (6:24). Después de que los suministros de alimentos en la ciudad se gastaron por completo, se le contó al rey una historia de canibalismo cruel, lo que lo llevó a ordenar la ejecución de Eliseo, en lugar de las mujeres caníbales (6:25-31). Eliseo había elegido permanecer en la ciudad durante el asedio y sufrir con el pueblo, pero el rey lo culpó por la situación (debido a los acontecimientos de 6:21-23a), y no buscó su ayuda para el levantamiento del asedio, ya que él no creía en el poder del Dios de Eliseo. Eliseo, quien se estaba reuniendo con los ancianos de Israel, ordenó cerrar la puerta antes de que llegara el verdugo del rey, y en su lugar emitió una profecía de alivio completo del asedio y de la hambruna en un día (6:32–7:1). Uno de los funcionarios del rey que se burló públicamente de este pronunciamiento de Yahvé, hablado a través de Eliseo, recibió un mensaje de juicio del profeta (7:2). El ejército arameo huyó en el ocaso en un pánico impulsado por Dios, y su partida fue descubierta por leprosos que habían decidido providencialmente cruzar al campamento de Aram esa noche (7:3-8). Los leprosos se lo dijeron a los centinelas, quienes se lo dijeron al rey (7:9-11). El rey incrédulo insistió en que era una artimaña, pero sus siervos lo convencieron de enviar mensajeros que descubrieron que no era así (7:12-15). Mientras la población hambrienta de Samaria se apresuraba a saquear el campamento arameo, el oficial que había menospreciado el mensaje de liberación de Eliseo fue pisoteado hasta la muerte en la puerta de la ciudad (7:16-20).

El capítulo 8 contiene otra historia que involucra al rey de Israel, esta vez con un rey diferente, uno de la dinastía de Jehú, quien estuvo favorablemente dispuesto a Eliseo. Comienza con Eliseo advirtiendo a su antigua benefactora, la mujer de Sunem, que abandone la tierra antes de la llegada de lossiete años de hambruna (8:1). La mujer fue con su hijo —su esposo al parecer estaba muerto— a la tierra de los filisteos durante siete años (8:2). Cuando regresó, fue a pedirle al rey que le devolviera su casa y su tierra, que por lo visto había sido apropiada por otra persona después de que ella se fue (8:3). En ese momento, el rey estaba pidiendo providencialmente al siervo de Eliseo, Giezi, que le contara las historias de los milagros de Eliseo, y Giezi acababa de terminar de contar la historia de cómo Eliseo había resucitado al hijo de la mujer cuando ella apareció en la corte del rey con su hijo (8:4-5). El rey estaba encantado de escuchar a la mujer contar la historia ella misma, y ver a su hijo quien había resucitado, y como resultado le otorgó a la mujer la restauración de su tierra (8:6).

El acto final de Eliseo en la sección narrativa principal sobre su vida fue la comisión de Hazael como rey de Aram, un acto que completó una parte de los asuntos pendientes que le dejó su mentor Elías (8:7-15; cf. 1 Reyes 19:15-17). Eliseo comisionó a Hazael clandestinamente, durante una visita a Damasco realizada con otro pretexto cerca del final del reinado de Joram. Hazael era una persona muy capaz, pero no era una persona que tenía expectativas de convertirse en rey. Sin embargo, después de que Eliseo le dijo que se convertiría en rey de Aram, Hazael inmediatamente alistó a un grupo de partidarios, luego mató silenciosamente a Ben-adad de una manera que no dejó evidencia. Aunque Hazael era un hombre malvado, Dios lo usó para ejecutar el juicio sobre Ben-adad y sobre el rebelde Israel.

⁵¹ Algunos de estos incidentes, como el registrado en 8:1-6, deben haber ocurrido después de la muerte de Joram.

⁵² Lo que significaba recibir una doble porción del espíritu de Elías era que Eliseo tendría un ministerio dos veces más poderoso que el de Elías. La Biblia registra que Eliseo realizó más del doble de milagros que Elías, incluyendo una duplicación del milagro extraordinario de resucitar a los muertos.

⁵³ La famosa Estela de Mesa (Piedra Moabita) aparentemente fue escrita en algún momento después de la muerte de Joram. Esta es una celebración de las victorias de Mesa sobre Israel. La Estela de Mesa retrata a Omri y su hijo no identificado (Acab) como opresores de Moab durante muchos años, antes de la recuperación de Mesa de la independencia moabita. Es significativa por nombrar a Yahvé como el Dios de Israel, y por señalar cómo los gaditas habían vivido en Atarot desde la antigüedad (cf. Números 32:34). Da el número redondo de cuarenta años como el período de tiempo en que la dinastía de Omri oprimió a Moab (la Biblia da 12 años para el reinado de Omri, 22 años para el de Acab, 2 años para el de Ocozías y 12 años para el de Joram, para un total de 48 años, menos el número de años después de que Moab se liberó de Israel). Muchos otros lugares bíblicos se mencionan en la inscripción, que está escrita en un idioma muy cercano al hebreo bíblico. Esta inscripción es un testimonio de la exactitud del registro histórico de la Biblia, y es uno de los muchos textos extrabíblicos que han evitado que los inteligentes pero anticristianos críticos descarten la Biblia como un cuento de hadas.

⁵⁴ La razón del rechazo de Eliseo —una violación grave de las normas culturales— se da en 5:26. Esencialmente, esta era actual no es el momento de trabajar para acumular tesoros terrenales para nosotros mismos; este es el momento en que los hombres deben servir al Señor con todo lo que tienen, y considerar las cosas del mundo como de interés secundario.

⁵⁵ Si alguien perdiera una cabeza de hacha prestada hoy, no sería gran cosa: simplemente iría a la ferretería y compraría una nueva por una cantidad relativamente pequeña de dinero. Pero en una sociedad agraria premoderna, tales bienes eran escasos y caros; una cabeza de hacha no se podía reemplazar fácilmente, y era necesaria para satisfacer las necesidades básicas de uno.

Texto en español: traducción de Claudia Murillo, revisada y aprobada por el autor.