Notas sobre la Biblia · Jonathan Edwards

2 Samuel 23: comentario de Jonathan Edwards

2 Samuel 23:1-3

2 S 23:1-5. Estas últimas palabras de David parecen ser enteramente una profecía del Mesías; comienza como solían comenzar los profetas sus discursos misteriosos acerca de las cosas por venir: «El Espíritu de Jehová ha hablado por mí, y su palabra ha estado en mi lengua. Dijo el Dios de Israel, me habló la Roca de Israel». Comienza casi al modo en que Balaam comenzó sus dos últimas profecías, Nm 24, en las cuales profetizó de la futura felicidad de Israel y habló en particular de Cristo. Lo que aquí se traduce «el que gobierna entre los hombres debe ser justo» podría traducirse mejor «el que gobernará entre los hombres será justo». Las palabras en el original son p’l* onus. Las dos primeras palabras se traducen literalmente el que gobierna entre los hombres, o la persona que gobierna entre los hombres, referido indistintamente al tiempo presente, pasado o futuro; «debe ser» está suplido en nuestra traducción, solo la palabra justo está expresada en el original, y podemos suplir tan bien y mejor será justo que debe ser, pues el verbo es o ser se sobreentiende con más frecuencia en cualquiera de los tiempos que debe ser o tiene que ser. Que reinara en el temor de Dios concuerda con el carácter del Mesías dado en Is 11:1-2, donde se profetiza de él, como aquí, como el renuevo del tronco o casa de David, y esa profecía es muy paralela a esta: «Saldrá una vara del tronco de Isaí, y un vástago retoñará de sus raíces. Y reposará sobre él el Espíritu de Jehová; espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de poder, espíritu de conocimiento y de temor de Jehová. Y le hará entender diligente en el temor de Jehová». Es llamado el que ha de gobernar entre los hombres más bien que el que ha de gobernar sobre Israel, porque cuando él venga su reino no estaría limitado a ese solo pueblo, sino que reinaría sobre todas las naciones, hasta los últimos confines de la tierra; a él sería la reunión de los pueblos, y los hombres serían bendecidos en él; todas las naciones lo llamarían bienaventurado.

Es el Mesías el que se quiere decir, el que será como la luz de la mañana cuando sale el sol, como la mañana sin nubes, como el tierno verdor de la tierra después de la lluvia, por el resplandor del sol. Cristo es a la vez como la lluvia y el sol que hacen crecer la hierba, y también como la hierba misma que florece bajo la benigna influencia de estos. La persona de Cristo como cabeza de la iglesia es como el sol de la mañana que sale después de una noche de tinieblas, o como el sol claro que irrumpe de una espesa nube, mostrando en el tierno verdor a Cristo místico; o Cristo en sus miembros es como el tierno verdor mismo que brota de la tierra por el resplandor del sol después de la lluvia. Esto significa tanto la gloria como la bienaventuranza de su reinado.

V. 5: «Aunque mi casa no sea así para con Dios, con todo, él ha hecho conmigo pacto perpetuo, ordenado en todo y será guardado, pues es toda mi salvación y mi deseo, aunque todavía no lo haga florecer». Mi casa, es decir, mi descendencia, mi posteridad, los de mi familia que han de sucederme en el trono. Hallamos a menudo que la posteridad de David es llamada la casa de David. Aunque mis sucesores y mi descendencia no sean justos y no gobiernen en el temor de Dios (como David previó por el Espíritu que no lo harían), aunque no sean como la luz de la mañana y como el tierno verdor que brota de la tierra, aunque él no lo haga crecer, es decir, mi casa, pues de ella hablaba. Es lo mismo, en otras palabras, que se expresó en la primera cláusula del versículo, aunque mi casa no sea así para con Dios; y hay una referencia especial a la última cláusula del versículo precedente, donde se predijo que el Mesías sería como el tierno verdor que brota de la tierra. Aunque mi casa o descendencia no sea así, no sea hecha crecer como la hierba: la casa o linaje de David parece haber sido mencionada bajo la figura de la raíz o el retoño de una planta, pues una familia o raza se llama a menudo así en la Escritura. Jue 5:14: «De Efraín salieron los que tienen su raíz en Amalec». Is 14:29: «De la raíz de la culebra saldrá una víbora», es decir, la raza o descendencia de la culebra; y así el v. 30: «Y haré morir de hambre tu raíz, y destruiré lo que de ti quedare». Dn 11:7: «Pero del renuevo de sus raíces se levantará uno», es decir, de su posteridad; y así Os 9:16: «Efraín fue herido, su raíz se secó, no dará más fruto; aunque engendren, yo mataré lo deseado de su vientre». La familia o linaje de Isaí, o de David, es comparada particularmente en las profecías del Mesías a la raíz o tronco de una planta, como en el pasaje ya mencionado, Is 11:1-2: «Saldrá una vara del tronco de Isaí, y un vástago retoñará de sus raíces».

Y a estas últimas palabras de David parecen referirse todos los profetas cuando profetizan de Cristo bajo el nombre del Renuevo, pues aquí se profetiza de él como el tierno verdor que brota de la tierra; y el linaje de David parece mencionarse bajo la figura de una raíz o tronco; y cuando se dice: Aunque no lo haga crecer, la palabra significa crecer como un renuevo; podría haberse traducido: Aunque no lo haga retoñar. La palabra que aquí se usa es de la misma raíz que la palabra usada cuando se profetiza de Cristo como el Renuevo; la palabra que se traduce renuevo es noi, y la palabra que significa crecer es nox, que es el verbo aquí usado. David previó aquí que Dios no haría crecer su raíz o tronco en sus sucesores que reinarían en el reino de Judá, y por eso, con referencia a esto, el profeta Jeremías, al predecir de Cristo, dice en Jer 33:15: «En aquellos días y en aquel tiempo haré brotar a David un Renuevo de justicia, y hará juicio y justicia en la tierra». Que sea llamado Renuevo justo, y que haga juicio y justicia en la tierra, parece hacer referencia a las últimas palabras de David, donde se dice: Él será justo, gobernando en el temor de Dios. Así también Jer 23:5: «He aquí que vienen días, dice Jehová, en que levantaré a David renuevo justo, y reinará como Rey, el cual será dichoso, y hará juicio y justicia en la tierra».

2 Samuel 23:4-5

2 S 23:4-5: «Como el tierno verdor de la tierra por el resplandor del sol después de la lluvia, aunque él no lo haga crecer». Por esto es probable que David hable del Mesías, que Cristo es llamado el renuevo o el retoño; en Isaías es comparado a una planta tierna.

2 Samuel 23:16

2 S 23:16: «Entonces los tres valientes irrumpieron por el campamento de los filisteos, y sacaron agua del pozo de Belén que estaba junto a la puerta; y tomaron, y la trajeron a David; mas él no quiso beberla, sino que la derramó para Jehová». Sin duda esto fue ordenado como tipo de algo evangélico; de otro modo es asombroso cómo y por qué habría de suceder que él anhelara el agua de ese pozo en particular, y por qué razón estimara ilícito beberla. Siendo Belén el lugar del nacimiento de Cristo, sus aguas pueden significar lo mismo que el agua del santuario, el agua de la Nueva Jerusalén o el agua de vida. Esta fue el precio de la sangre de aquellos tres valientes; así es el agua de vida de la sangre del poderoso Hijo de Dios. Ellos la obtuvieron venciendo a los enemigos de Israel; así hace Cristo con la conquista de los enemigos de su Israel espiritual. David no quiso beberla, sino que la derramó delante de Jehová; así debemos dar toda la gloria de nuestra salvación a Dios; como Dios nos la da por la sangre de Cristo, debemos devolvérsela toda a Dios en alabanza.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.