Notas sobre la Biblia · Jonathan Edwards

Cantares 7: comentario de Jonathan Edwards

Cantares 7:1

Cnt 7:1. «¡Cuán hermosos son tus pies en las sandalias, oh hija de príncipe!». Esto es para significar lo amable de su conducta, y que su conducta no es amable por naturaleza, sino que esta hermosura de conducta le ha sido puesta. Y otra cosa que se da a entender es que estaba preparada para el camino, como el pueblo en Egipto debía tener las sandalias en los pies. Éx 12:11. Así el apóstol ordena que los cristianos tengan calzados los pies con el apresto del evangelio de la paz, Ef 6:15, es decir, una preparación para el camino conforme al evangelio, y por el evangelio de la paz.

Al mismo propósito apunta lo que sigue: «Los contornos de tus muslos son como joyas, obra de mano de excelente maestro». Cnt 7:1.

Cantares 7:2

Cnt 7:2. «Tu ombligo como una taza redonda, a la que no falta bebida». El ombligo, según las antiguas nociones que se tenían de las cosas, era la sede de la salud. Pr 3:8: «Será medicina a tu ombligo». Job 40:16: «Su fuerza está en el ombligo de su vientre». De modo que lo que aquí se representa es muy probablemente la salud espiritual de la iglesia: su ombligo se compara a una taza a la que no falta bebida, es decir, llena de vino, ese licor que vivifica y fortalece. La palabra significa mezcla o temperamento, o vino mezclado o templado; es decir, vino preparado de modo que resulte lo más agradable y saludable (véase Pr 23:30 y 9:2); probablemente se quiere decir lo mismo que se llama vino aromático en el cap. 8:2.

Cantares 7:4

Cnt 7:4. «Tus ojos, como los estanques de Hesbón junto a la puerta de Bat-rabim». Parece que había dos o más estanques famosos cerca de la ciudad de Hesbón, la ciudad principal del país de Moab, junto a una de las puertas de esa ciudad, llamada la puerta de Bat-rabim, es decir, la puerta de la casa de la multitud; probablemente se llamaba así porque en esa puerta había una casa para la afluencia de las multitudes que acudían a esos estanques por el agua y por los peces que allí se pescaban, y para lavarse en ellos; y quizá esos estanques eran notables por la limpidez del agua y por su aptitud para reflejar una imagen fiel y distinta de las multitudes que allí acudían, donde los hombres podían verse tal como eran, y ver las manchas y la suciedad que querían lavar, y donde había una fiel representación de otras cosas. De modo que lo significado por los ojos de la esposa puede ser el conocimiento y entendimiento espiritual de la iglesia, por el cual tiene un verdadero conocimiento de sí misma y de sus propias impurezas, y también una verdadera representación o idea de otras cosas. Y con ello puede significarse también la benevolencia y generosidad de los ojos de un verdadero santo, de modo que, por así decir, proveen comida y bebida a una multitud, como es probable que lo hicieran esos estanques. Pr 22:9.

Cnt 7:4. «Tu nariz, como la torre del Líbano, que mira hacia Damasco». La torre del Líbano que miraba hacia Damasco era probablemente alguna torre construida en el Líbano, en la frontera con el reino de Damasco, para vigilar ese país y para defender a Israel de sus habitantes. Por lo que la historia cuenta de Damasco, era una ciudad magnífica y un lugar sumamente agradable y deleitoso, como un verdadero jardín de recreo; por eso se la llama ciudad de alabanza y de gozo, Jer 49:25, y en Am 1:5 se la llama Bet-edén, o casa de Edén. Los hombres de mente carnal preferirían esa tierra a la tierra de Israel, que Dios llama la tierra deseable y la gloria de todas las tierras. Naamán el sirio despreció las aguas de Israel en comparación con Abana y Farfar, ríos de Damasco. Y parece que su religión y su culto eran sumamente pomposos, muy dados a agradar a una mente carnal y vana, que se inclina más a las cosas de los hombres que a las cosas de Dios. El rey Acaz quedó muy prendado de la curiosa forma y hechura del altar que vio allí, y envió al sacerdote Urías un modelo de él, para que hiciera uno semejante en los atrios de la casa de Dios, y prefirió ofrecer su sacrificio en ese altar nuevo antes que en el altar del Señor. 2 R 16:10, etc.

La nariz es el órgano del olfato; por eso aquí se alaba a la iglesia por su olfato espiritual, que fue para ella una buena defensa contra la doctrina corrupta y contra los falsos modos de culto inventados por los hombres, por vistosos y hermosos que parezcan y aunque agraden mucho más al gusto carnal que la verdadera religión de Jesucristo.

La pompa y la magnificencia, las curiosas invenciones de los hombres y las cosas que enseña la sabiduría de los hombres agradan a los hombres de mente corrompida; pero un verdadero santo, por un gusto u olfato espiritual, siente náusea ante esas cosas y queda defendido de ellas. Este olfato espiritual es la mejor defensa contra las cosas que querrían corromper su mente apartándola de la sencillez que hay en Cristo.

Cantares 7:5

Cnt 7:5. «Tu cabeza encima de ti, como el Carmelo (o carmesí, como dice el margen), y los cabellos de tu cabeza como la púrpura». Si por cabeza se entiende aquí el gobierno de ancianos de la iglesia, entonces su cabeza se compara con el Carmelo, probablemente porque el Carmelo era un monte muy fructífero y muy alto, cuyos frutos se veían de lejos, así como Cristo compara a sus discípulos con una ciudad asentada sobre un monte, cuyas obras no podían esconderse. (Véase la nota sobre el cap. 4:1.) El cabello es el fruto de la cabeza, y puede representar tanto la doctrina como la conducta de los ministros fieles, que nada saben y de nada tienen el sabor, ni en su doctrina ni en su vida, sino de Jesucristo, y a este crucificado, y así su predicación y su andar están, por así decir, teñidos con la sangre de él. Y también puede significarse con ello que la doctrina y la conducta santas de los ministros son para ellos un ornato principesco, pues la púrpura es el color de los mantos de los príncipes.

Pero tal vez por la cabeza de la esposa se quiera decir aquí la doctrina que ella sostiene, la doctrina del evangelio, que en Ap 12:1 se representa como una corona gloriosa sobre su cabeza. Esta puede compararse al Carmelo, ese monte fructífero, porque es la doctrina que es conforme a la piedad; y al carmesí, porque Jesucristo, y a este crucificado, o el derramamiento de la sangre de Cristo, es la suma y sustancia de ella.

Cantares 7:7

Cnt 7:7. «Y tus pechos, a los racimos». Por sus pechos se entiende aquí, muy probablemente, la gracia del amor, o la complacencia espiritual; el afecto hacia su esposo y hacia los hijos de este. El seno se toma por el amor; así se dice que Cristo está en el seno del Padre. Esto concuerda con lo que dice Pr 5:19: «Sus caricias te satisfagan en todo tiempo, y en su amor recréate siempre». El amor de Cristo se compara con el vino, cap. 1. Y lo mismo el amor de la esposa, cap. 4:10: «¡Cuánto mejores que el vino son tus amores!». Y aquí sus pechos se comparan con racimos de uvas. Véase el n.º 488.

Cantares 7:8

Cnt 7:8. «Y el olor de tu nariz como de manzanas». Así como por el paladar, en el versículo siguiente, no se entiende simplemente el paladar mismo, como si este fuera sumamente agradable al esposo, siendo una parte del cuerpo que está oculta, sino que con ello probablemente se quiere decir el habla que sale de la boca, así también aquí por la nariz no se entiende la nariz misma, sino el aliento; de modo que el esposo querría significar con ello que el olor de su aliento era dulce, siendo sanas, puras y dulces sus entrañas, hechas así por el alimento que comía, es decir, las manzanas, el alimento con que desea ser refrescada una y otra vez, por ser el fruto que da aquel que es como el manzano entre los árboles del bosque, cuyo fruto era dulce a su paladar. El aliento de las personas suele oler a los alimentos que comen; así el aliento de la esposa se representa oliendo a manzanas.

Cantares 7:9

Cnt 7:9. «Y tu paladar como el buen vino, que se entra a mi amado suavemente, y hace hablar los labios de los que duermen». Por el paladar se entiende aquí probablemente su discurso, que es como un vino excelente que baja suavemente, y así refresca y vivifica a los otros santos, a quienes aquí Cristo llama su amado, de modo que hace hablar a los que duermen y se hallan en el estado más apagado; les aviva el corazón y la lengua en las cosas divinas.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.