Notas sobre la Biblia · Jonathan Edwards

Éxodo 12: comentario de Jonathan Edwards

Resumen del capítulo

Éx 5 a 14 inclusive. Acerca de la dureza de corazón y la obstinación de Faraón al negarse a dejar ir a los hijos de Israel, y del modo en que Dios trató con él. En el comportamiento de Faraón se representa muy vivamente el de los pecadores impenitentes cuando son objeto de reprensiones y correcciones por sus pecados, y se hallan bajo convicción de conciencia, advertencias y temores de la ira venidera, en cuanto a separarse de sus pecados o soltar los objetos de sus pasiones. En verdad, es un caso de esa misma conducta; porque Faraón, al negarse a dejar ir al pueblo, se negaba a soltar los objetos de sus pasiones: al mantenerlos en servidumbre, conservaba sus pecados. Su orgullo se satisfacía con su dominio sobre aquel pueblo. Le costaba dejarlos ir porque le costaba desprenderse de su orgullo. También su codicia se satisfacía con las ganancias que obtenía de su esclavitud; no quería dejarlos ir porque no quería desprenderse del objeto de su codicia.

Dios le mandó que dejara ir al pueblo; le envió sus mandatos una y otra vez por mano de Moisés y de Aarón, y le advirtió de las malas consecuencias si se negaba: así aconseja y advierte Dios a los pecadores por su palabra, por medio de sus ministros. Dios dio a conocer primero su voluntad a Faraón de manera suave y benigna, en el cap. 5, al principio; pero eso estuvo tan lejos de ser eficaz que él solo empeoró. En lugar de dejar ir al pueblo, no hizo más que aumentar sus cargas: así suele Dios usar en primer lugar medios suaves con los pecadores. Pero los pecadores impenitentes no mejoran, sino que empeoran, con los llamados y consejos misericordiosos de la palabra de Dios; pecan con mayor desprecio hacia ella: así como Faraón recibió con desdén el mandato de Dios. Dijo: «¿Quién es Jehová, para que yo oiga su voz?». Entonces Dios procedió a presentar a Faraón mayores motivos de convicción y a advertirle del mal que vendría sobre él por su negativa, convirtiendo la vara en serpiente (véanse las notas sobre ese milagro, Éx 7); y cuando él aún endureció su corazón, Dios comenzó a castigarlo convirtiendo el agua en sangre, lo cual no fue solo un castigo, sino también una clara y fuerte advertencia de la destrucción futura que él mismo se acarrearía con su obstinación. (Véanse las notas sobre esa plaga.) Así suele Dios dar a los pecadores una advertencia clara de la miseria y del peligro de sus pecados antes de destruirlos. Después de esto, cuando la mano de Dios apretó a Faraón y lo atormentaban los temores de la ira futura de Dios, consideró la idea de dejar ir al pueblo, y prometió que lo haría; pero una y otra vez quebrantó sus promesas cuando vio que había tregua. Así suelen hacer a menudo los pecadores bajo la convicción de conciencia y los temores de la ira; tienen muchos pensamientos de separarse de sus pecados, pero nunca se hace un divorcio real entre ellos y sus pasiones; es común que los pecadores, cuando están bajo aflicción y bajo providencias amenazantes, hagan promesas de enmienda, como en tiempos de grave enfermedad y cuando están en peligro de muerte y de condenación, pero las olvidan pronto cuando se retira la mano de Dios y la condenación futura queda más fuera de la vista. En tales casos los pecadores suelen pedir las oraciones de los ministros, para que Dios retire su mano y los restablezca, como Faraón pide las oraciones de Moisés y de Aarón, Éx 8:8: «Y Faraón llamó a Moisés y a Aarón, y les dijo: Orad a Jehová para que quite las ranas de mí y de mi pueblo, y dejaré ir al pueblo para que ofrezca sacrificios a Jehová»; y así en el v. 28; así en los caps. 9:27, 28 y 10:16, 17. Faraón fue llevado por los juicios y terrores de Dios a confesar su pecado con aparente humildad, como en Éx 9:27: «Entonces Faraón envió a llamar a Moisés y a Aarón, y les dijo: He pecado esta vez; Jehová es justo, y yo y mi pueblo impíos». Esto fue cuando hubo grandes truenos; y sigue en el versículo siguiente: «Orad a Jehová para que cesen los truenos de Dios y el granizo» (Éx 9:28).

Cuando Faraón vio que no se aceptaría que el pueblo solo ofreciera sacrificios a su Dios dentro de la tierra, consintió entonces en dejarlos ir, con tal de que no se alejaran mucho. No estaba dispuesto a separarse de ellos definitivamente, y por eso no quiso dejarlos ir del todo, sino tenerlos al alcance, para poder traerlos de vuelta. Así sucede a menudo con los pecadores respecto de sus pecados: se abstendrán de ellos por un tiempo, pero no se separarán del todo, despidiéndose de ellos para siempre y renunciando a toda esperanza o expectativa de volver a tener algo que ver con ellos. Después, cuando las plagas de Dios cayeron aún con más fuerza sobre Faraón, consintió en dejar ir a los hombres, si dejaban a las mujeres y a los niños, Éx 10:8, 9, 10; y luego, cuando la mano de Dios lo apretó todavía más duramente, consintió en que fueran, aun las mujeres y los niños, con tal de que dejaran atrás su ganado; pero no estaba dispuesto a dejarlos ir con todo lo que tenían, Éx 10:24. Así sucede muchas veces con los pecadores cuando los aprietan los juicios de Dios o los temores de la ira futura: se llega a que estén dispuestos a separarse de algunos de sus pecados, pero no de todos; se llega a que se separen de los actos más graves, pero no a que se separen de sus pasiones en las indulgencias menores hacia ellas; siendo así que debemos separarnos de todos nuestros pecados, pequeños y grandes, y de todo lo que les pertenece, aun las mujeres, los niños y el ganado; todos deben ser dejados ir, con sus jóvenes y con sus viejos, con sus hijos y con sus hijas, con sus ovejas y con sus vacas. No debe quedar ni una pezuña. Al fin, cuando se llegó al extremo, Faraón consintió en dejar ir a todo el pueblo, con todo lo que tenía; pero no perseveró firmemente en ese ánimo; pronto se arrepintió y los persiguió de nuevo; y entonces, cuando se hizo culpable de tal apostasía, fue destruido sin remedio, lo cual ocurre a menudo con los pecadores. Nótese que cuando la separación del pecado es solo forzada, aunque sea universal, no es sincera ni es probable que sea perseverante.

Dios ejerció abundante paciencia con Faraón antes de destruirlo, y las advertencias que se le dieron fueron cada vez más fuertes, y los juicios de Dios sobre él cada vez mayores, y la mano y el propósito de Dios en ellos se hicieron cada vez más manifiestos. Primero, Dios solo envía un mandato de su parte, indicando a Moisés que lo entregue, y que lo acompañe con humildes ruegos, rindiéndole el honor debido a un rey, Éx 3:18 y 5:3. Después de eso, Moisés habló con más autoridad; Dios lo hizo un dios para Faraón, y ya no le suplicó como súbdito, Éx 7:1, y su palabra fue confirmada con milagros. Pero en primer lugar los milagros fueron tales que no les hacían daño, sino que solo los advertían, como aquel de convertir la vara en serpiente; y luego Dios procedió a milagros que dañaban, los cuales, sin embargo, fueron imitados por los magos; pero después Dios procedió más allá, a hacer cosas que los magos no podían imitar, sino que ellos mismos confesaron que manifestaban el dedo de Dios. Y luego, para que la evidencia fuera aún más clara y el sentido de Dios en esas plagas más evidente, Dios procedió a hacer separación entre la tierra de Gosén, donde habitaban los hijos de Israel, y el resto de Egipto; y luego, en la plaga siguiente, Dios separó incluso entre el ganado de Israel y el ganado de Egipto; y luego, en la siguiente plaga, la de las úlceras y llagas, no solo estaba más allá de lo que los magos podían hacer, sino que los mismos magos fueron sujetos de la plaga y fueron atormentados gravemente, de modo que no podían estar delante de Moisés. Y esta plaga vino sobre ellos por la ceniza del horno donde empleaban a los hijos de Israel en su esclavitud para cocer el ladrillo que hacían, a fin de que Faraón viera por qué estaba Dios airado y lo castigaba así. Después de esto, Faraón fue advertido por Dios por su palabra de manera más particular y completa que nunca antes, y se le avisó de a qué llegarían finalmente aquellas plagas si continuaba obstinado, Éx 9:13, etc. Y luego, tras esto, Dios trajo la plaga de granizo y truenos, que fue más aterradora y amenazante que ninguna de las anteriores; y luego, para completar la destrucción causada por el granizo, se enviaron las langostas para comerse lo que el granizo había dejado. Vino entonces la plaga de tinieblas, con espantosas apariciones de ángeles malos (véase la nota), que fue todavía más aterradora que cualquiera de las precedentes, y la distinción que se hizo en ella entre los hijos de Israel y los egipcios fue más notable, pues ellos tenían luz en sus moradas, donde habitaban mezclados con los egipcios. Y luego, antes de aquella gran destrucción por la última plaga, Faraón fue advertido de nuevo, de manera particular, de lo que venía, y de cuándo y de qué modo vendría, mucho más completa y particularmente que nunca, Éx 11:4, etc. Y entonces vino la última y mayor plaga que precedió a la destrucción del propio Faraón, acompañada de las mayores señales de la ira de Dios y de una notable distinción entre los israelitas y los egipcios; y por último, el mismo Faraón, con toda la flor de Egipto, fue destruido en el mar Rojo.

Éxodo 12:2

Éx 12:2. «Este mes os será principio de los meses; para vosotros será el primero en los meses del año». Porque en este mes Dios obró para ellos aquella gran redención típica de Egipto, que representaba la redención de Jesucristo, y también porque pensaba completar, en la misma época del año, la obra de la redención espiritual y eterna de su iglesia por la muerte, resurrección y ascensión del gran Redentor. Es probable que los israelitas, como otras naciones, hubieran comenzado hasta entonces el año en otoño, hacia el equinoccio de otoño, época del año en que hay razón para pensar que fue creado el mundo. Pero así como Dios cambió ahora, al tiempo de la redención, el día de su sábado (como lo hace probable el señor Bedford en su Cronología de las Escrituras), así cambió el comienzo de este año, del equinoccio de otoño, el tiempo en que fue hecha la antigua creación, a la primavera, hacia el equinoccio de primavera, el tiempo de la nueva creación. La antigua creación fue hecha en el otoño del año, el tiempo en que las cosas están a punto de decaer y de llegar a una especie de ruina, y se acerca el invierno, que encierra toda la faz de la tierra, por así decirlo, en un estado de muerte; significando probablemente así el Ordenador de todas las cosas que la antigua creación no iba a continuar, que los cielos y la tierra que entonces había serían sacudidos y pronto comenzarían a decaer, como ocurrió por medio del Hijo del hombre; la maldición que esto trajo, que fue en efecto su ruina, devolvió, por así decirlo, todo a su estado caótico y puso el fundamento de su destrucción total efectiva. Pero la obra de la redención fue hecha en la primavera, significando que, así como en la primavera el mundo, por así decirlo, revive de un estado de muerte, y todas las cosas se renuevan, y toda la naturaleza aparece en floreciente hermosura y como en un estado de gozo, así, por la redención de Cristo, un nuevo mundo sería creado, y el mundo espiritual, la creación elegida, sería restaurado de la muerte y llevado a una vida nueva, gloriosa y feliz.

Éxodo 12:15

Éx 12:15. Acerca de la levadura. Era un tipo muy adecuado de la corrupción del corazón por su acidez, y por su naturaleza contagiosa y extensiva, de modo que un poco de levadura leuda toda la masa (en lo cual es también un tipo adecuado de la falsa doctrina, como en Mt 16:6, 11, 12), y por su naturaleza hinchante, pues la naturaleza de la corrupción es hincharse a sí misma; consiste radicalmente en el amor propio desordenado, y se manifiesta primariamente en el orgullo y la exaltación propia. La naturaleza hinchante de la levadura representa la naturaleza de la corrupción respecto de su principio, es decir, el amor propio desordenado; y su acidez representa su naturaleza respecto de su tendencia, que es la enemistad.

Pero la levadura es sobre todo un tipo adecuado del pecado original, por el modo de su propagación; pues así como el pecado original se propaga de padre a hijo, y así de generación en generación, así ocurre con la levadura: una masa leuda la siguiente, y esa la siguiente, y así la levadura se propaga de masa en masa para siempre. La masa vieja leuda la nueva, y por eso se llama la vieja levadura.

Éxodo 12:35-36

Éx 12:35, 36. «Y pidieron a los egipcios alhajas de plata, alhajas de oro, y vestidos. Y Jehová dio gracia al pueblo delante de los egipcios, y les dieron cuanto pedían; así despojaron a los egipcios». Los tesoros que los hijos de Israel sacaron de Egipto por este medio fueron muy grandes, hasta el punto de dejar a Egipto en gran medida vacío de sus riquezas y de enriquecer a los israelitas. Sal 105:37: «Los sacó con plata y oro». Gn 15:14: «Saldrán con gran riqueza». Cuando una persona es redimida por Cristo de la servidumbre espiritual, al mismo tiempo que es puesta en libertad es también enriquecida; se le da gran riqueza, como oro refinado en el fuego, y esas riquezas son los despojos de sus enemigos: toda esa riqueza espiritual, gloria y bienaventuranza, y aun el cielo mismo, es en cierto modo despojo de Satanás; es lo que Dios le ha quitado para dárselo a los santos, así como la Canaán terrenal fue quitada a los cananeos y a los gigantes de la tierra, enemigos de los israelitas, y dada a estos. Así el cielo fue quitado a los ángeles caídos; fueron expulsados de allí por el Josué espiritual, para hacer lugar a los santos. Los demonios dejaron el cielo, con toda probabilidad, por su oposición y envidia hacia los santos, y por levantarse en abierta hostilidad contra Cristo como cabeza de ellos, revelado como tal en los decretos de Dios; y así, por su hostilidad contra el Moisés y el Josué espirituales y su simiente, y por procurar mantenerlos abatidos, estos egipcios y cananeos espirituales perdieron sus posesiones, riquezas, honores y herencia espirituales y celestiales, y Dios se los quitó y se los dio a aquellos a quienes se oponían y buscaban empobrecer y destruir, y los empobreció para enriquecer con sus riquezas a los que aborrecían. Más aún, ellos mismos, aunque enemigos, son hechos en cierto sentido a darles sus propias riquezas para enriquecerlos a ellos y empobrecerse a sí mismos, pues la divina providencia los hace ocasión de que aquellos sean llevados a sus riquezas y gloria espirituales y eternas. Satanás ha sido ocasión de las riquezas y gloria celestiales de los santos al tentar al hombre a caer, dando así ocasión a la obra de la redención, y luego al procurar la muerte de Cristo; y muchas veces es hecho ocasión de ventajas particulares que la iglesia obtiene en una época u otra, y su oposición a la naturaleza de almas elegidas en particular se convierte siempre en ocasión de sus riquezas y plenitud; de modo que toda la riqueza y gloria que tiene la iglesia es en cierto sentido, y de hecho de muchas maneras, de Satanás, aunque él no busque sino su destrucción.

Otra cosa significada es que la iglesia de Cristo, cuando sea redimida de sus enemigos y opresores, especialmente de Roma, pagana y anticristiana, llamada espiritualmente Egipto, tendrá puestas en sus manos su riqueza y su gloria, como lo predijeron los profetas, Sal 68:30: «Reprime la reunión de gentes armadas de lanzas, la multitud de toros con los becerros de los pueblos, hasta que todos se sometan con sus piezas de plata». Zac 14:14: «Y también Judá peleará en Jerusalén; y serán reunidas las riquezas de todas las naciones de alrededor: oro, plata y ropas de vestir, en gran abundancia». Is 60:5, 6, 9, 10, 13, 16, 17, y cap. 61:6; lo cual se cumplió en los días de Constantino el Grande, y se cumplirá más gloriosamente en la caída del anticristo. Así la riqueza del pecador está guardada para el justo, y Cristo tendrá parte repartida con los grandes, y repartirá despojos con los fuertes.

Ha de notarse que el tabernáculo en el desierto fue hecho de estos despojos que los hijos de Israel tomaron de los egipcios. Fue hecho de aquellas alhajas de plata y de oro, y de los vestidos; así todos los utensilios y vasos sagrados del tabernáculo: el arca, el propiciatorio, los querubines, el candelero, la mesa de los panes de la proposición, el altar del incienso, la fuente, y su asiento, y también las vestiduras de los sacerdotes y las doce piedras preciosas del pectoral, como después el templo fue edificado principalmente con aquellos vastos tesoros que David tomó a sus enemigos; con lo cual se significan varias cosas.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.