Notas sobre la Biblia · Jonathan Edwards

Éxodo 25: comentario de Jonathan Edwards

Éxodo 25:10

Éx 25:10, etc. «Harán también un arca de madera de acacia», etc. El arca era por muchas razones un tipo vivo de Jesucristo. El arca estaba unida a la Deidad; tenía sobre sí y encima la nube de gloria, que era el símbolo de la presencia inmediata de Dios. El arca era el trono de Dios, Jer 3:17; es decir, era su asiento inmediato, y en ella estaba presente de una manera más alta que en cualquier otro lugar, o a ella estaba unida su presencia de manera más inmediata que a cualquier otra cosa. Dios estaba presente en la tierra de Canaán, o tierra santa, más que en cualquier otra parte de la faz de la tierra. Dios estaba presente en Jerusalén, la ciudad santa, o ciudad de Dios, por encima de todos los demás lugares de la tierra de Canaán, y estaba presente en su templo por encima de todos los demás lugares de aquella ciudad, así como un rey está presente más inmediatamente en su propia casa que en cualquier otra parte de la ciudad real. Pero Dios estaba presente con el arca, que era su trono, más que en cualquier otra parte de su casa. Así la naturaleza humana de Cristo es, por así decirlo, el trono de Dios, donde Dios está presente más que en cualquier otra parte de todo el universo. Es de todas las cosas creadas el asiento más alto e inmediato de la presencia divina; aquello en que Dios reside de manera más alta y eminente que en cualquier otra parte del cielo más alto mismo, que es su templo. El arca, en sí misma, era en algunos aspectos una cosa humilde para ser el trono de Dios y el símbolo de su presencia más inmediata. Era solo un cofre de madera; aparecía sin aquella forma y pompa que tenían las imágenes de los paganos, por lo cual los paganos la despreciaban, y los hijos de Israel se avergonzaban a menudo de ella y tenían deseo de tener imágenes en su lugar, como las tenían los paganos. Así la naturaleza humana de Cristo es en sí misma una cosa humilde; el hombre no es sino un gusano; la naturaleza humana no tiene gloria en sí misma; no es sino un vaso, que debe recibir su plenitud de otra cosa. Así como este cofre en sí mismo estaba vacío, su plenitud era lo que se ponía en él. Cristo, cuando estuvo en la tierra, apareció sin atractivo ni hermosura, sin pompa ni gloria externas. Los judíos, cuando lo vieron, no vieron en él parecer por el cual lo desearan, y fue menospreciado por los gentiles; fue para los judíos tropiezo, y para los griegos locura. Aunque el arca era en algún aspecto humilde, era sin embargo sumamente preciosa; aunque era de madera, estaba cubierta de oro. Así el hombre Jesucristo fue sumamente excelente; aunque era hombre, uno de la humilde raza del género humano, era sin embargo un hombre santo, perfectamente santo, dotado de excelentes gracias y virtudes. Cristo, Dios-hombre, Mediador, es maravilloso; su nombre es secreto; su persona y sus oficios están llenos de misterios insondables. De ahí que el nombre de Cristo sea llamado Admirable, como dice el profeta Isaías; y el ángel que luchó con Jacob dice: «¿Por qué me preguntas por mi nombre, que es secreto [o admirable]?»; e Is 53 dice: «Su generación, ¿quién la contará?»; y de nuevo en Pr 30: «¿Cuál es su nombre, y el nombre de su hijo, si sabes?». Siendo un arca una cosa cerrada, lo que hay en ella es secreto; de ahí que a las cosas secretas se las llame arcana. El propiciatorio estaba sobre el arca y nunca se separaba de ella, lo cual muestra que la misericordia de Dios está solo en Jesucristo y por medio de él. El arca era el cofre o gabinete de Dios. Los gabinetes de los hombres contienen su tesoro más precioso: lo cual denota la infinita dignidad y preciosidad de Cristo a los ojos de Dios el Padre, y el amor infinito que el Padre le tiene y el deleite que halla en él. El Hijo amado de Dios es su tesoro más precioso, en el cual consisten las riquezas infinitas de Dios y su infinita felicidad y gozo, de eternidad a eternidad. Los gabinetes se hacen para contener un tesoro; así el arca contenía el precioso tesoro de la ley de Dios y la urna del maná: lo uno significando la santidad divina, de la cual la ley de Dios es una emanación y expresión; y lo otro significando la felicidad divina, pues el maná era pan, o alimento, espiritual y celestial; y el alimento es la figura común en la Escritura para representar la felicidad, el deleite y la satisfacción; o, en una palabra, aquellas dos cosas que se contenían en este gabinete significaban al Espíritu Santo, que es lo mismo que el bien divino o la plenitud de Dios, su infinita santidad y gozo. Cristo es la persona en quien está el Espíritu de Dios, y por eso es llamado el Ungido. En él habita esta plenitud de la Deidad: es el gabinete de Dios el Padre en el cual se contiene todo su tesoro. En él contempla el Padre una hermosura infinita (o santidad, que es la hermosura de la naturaleza divina), y en él tiene el Padre su alimento, o infinito deleite y satisfacción.

El arca en el templo no era solo el gabinete de Dios, que contenía su tesoro, sino que era también el gabinete de Israel; contenía el mayor tesoro de los hijos de Israel. (Véase la nota sobre Is 4:5.) Así Cristo es el mayor tesoro de su iglesia; es su perla de gran precio; es la porción de la iglesia y su bien supremo; en él está contenida toda la plenitud de la iglesia; de su plenitud ella recibe, y gracia sobre gracia; toda su felicidad, todas las bendiciones del pacto que tiene, están vinculadas a Cristo. La iglesia tiene al Espíritu Santo, que es la suma de todo su bien, solo por medio de Cristo y en Cristo. Dios le ha dado el Espíritu sin medida, a él y por él; fluye a sus miembros como el aceite sobre la cabeza de Aarón descendía hasta el borde de sus vestiduras: en particular, solo en Cristo y por medio de él tiene la iglesia la santidad expresada en la ley de Dios y la felicidad expresada por la urna del maná.

El arca misma, considerada aparte de las cosas que contenía, era solo un depósito y vehículo para contener otras cosas más preciosas que ella misma. Así la naturaleza humana de Cristo es solo un depósito o vehículo para contener y transmitir lo que es infinitamente excelente y precioso. En esta naturaleza humana de Cristo moraba Dios mismo. El Logos divino moraba en ella por su Espíritu, significado por la ley y el maná. El Espíritu de Dios nunca moró en ninguna otra criatura de ningún modo como mora en el hombre Cristo Jesús; porque en él mora sin medida, y por esta razón es llamado también Cristo, o Ungido. Por morar el Espíritu de Dios de manera tan alta y trascendente, la naturaleza humana está unida a la divina en la misma persona. Y así como esa naturaleza humana de Cristo es, por así decirlo, el continente o depósito de la Deidad, un vaso lleno de la naturaleza divina, así es, por así decirlo, el vehículo de ella, por el cual se nos transmite, y en y por el cual puede ser, en cierto modo, nuestra en posesión; pues es por estar la Deidad unida a la naturaleza del hombre que llega a ser la porción de los hombres, así como el arca de antaño era, por así decirlo, el vehículo de la Deidad para los hijos de Israel. Era aquello por lo cual tenían a la Deidad, cuya morada es el cielo, morando entre ellos como su Dios, y por lo cual Dios mantenía con ellos una comunicación llena de gracia.

La naturaleza humana de Cristo tenía al Logos, o la Palabra de Dios, morando en ella, como a menudo se llama a la persona divina y eterna del Hijo. Esto era tipificado por contener el arca la palabra de Dios, escrita en tablas de piedra y en el libro de la ley. Cristo es la luz del mundo, así como aquella ley contenida en el arca es representada como la luz de la congregación de Israel, Dt 33:2: «A su diestra había una ley de fuego para ellos». Cristo es el pan de vida que descendió del cielo; es aquello que significaba el maná en el desierto, como enseña Cristo en Jn 6; y lo es por el Espíritu que mora en él y que él comunica, lo cual era tipificado por contener el arca el maná, el pan del cielo.

La ley que se puso en el arca significaba la justicia de Cristo, que incluye tanto su propiciación como su obediencia. La disposición de Cristo para ambas se significa en el Sal 40 por esa ley: Tu ley está en medio de mi corazón. La ley de Dios fue puesta dentro del corazón de Cristo, como la ley fue puesta dentro del arca. De ahí que él satisficiera la ley con sus sufrimientos; porque por consideración al honor de la ley de Dios, cuando quiso salvar a los que la habían quebrantado, prefirió padecer él mismo la pena de la ley antes que su salvación fuera incompatible con el honor de ella; y fue también porque la ley de Dios estaba dentro de su corazón por lo que la obedeció perfectamente.

Dios solía manifestar su gloria desde encima del arca en el lugar santísimo; así es solo por Cristo que Dios manifiesta su gloria a su iglesia; ellos ven la gloria de Dios en la faz de Jesucristo; él es el resplandor, o la irradiación, de la gloria de su Padre. Así Dios solía encontrarse con los hijos de Israel sobre el arca, y allí hablar con ellos y dar sus oráculos y respuestas; así es solo por Cristo que Dios se revela a su iglesia. «A Dios nadie le vio jamás; el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer».

El arca es llamada el arca del pacto; el pacto que Dios hizo con el pueblo estaba contenido en ella. El pacto que Dios ha hecho con la humanidad es hecho en Cristo. El pacto se hizo con él desde la eternidad; el pacto le fue entonces encomendado de parte nuestra. Las promesas nos fueron dadas en Cristo; es él quien revela el pacto, y es el Mediador y fiador del pacto. El libro del pacto estaba encerrado en el arca, lo cual denota lo misterioso de las cosas contenidas en este pacto, como se dijo antes; las cosas encerradas en un arca son secretas, o arcana; y en especial parece significarse con ello que las grandes cosas del pacto estaban en gran medida ocultas bajo el Antiguo Testamento; estaban cubiertas como con un velo. Así como Moisés puso un velo sobre su rostro, así ocultó el pacto en el arca. El arca misma estaba oculta por el velo del templo, y el libro del pacto estaba oculto por la cubierta del arca; es decir, estaban, por así decirlo, ocultos bajo la carne de Cristo: las ordenanzas carnales y típicas del Antiguo Testamento son representadas en la Escritura como la carne de Cristo, Ro 2:1, 2, 3, 4; Col 2:14. El velo significaba la carne de Cristo, He 10:20; y así también la cubierta del arca, o el arca considerada como distinta de lo que contenía. El pacto de gracia estaba, y las cosas gloriosas del evangelio estaban, contenidos en aquel libro que se guardaba en el arca; pero estaba, por así decirlo, encerrado en un gabinete, oculto bajo tipos y representaciones oscuras. Cristo rasgó el velo de arriba abajo; así abrió el gabinete del arca. Los rostros de los querubines estaban vueltos hacia esta arca y el propiciatorio que estaba sobre ella, para escudriñar los misterios de la persona de Cristo y de este pacto de gracia; pues «estas cosas», como dice el apóstol Pedro, «los ángeles desean mirar» (1 P 1:12).

El arca era llevada con varas, sobre los hombros de los levitas; así Cristo es llevado a su iglesia y a su pueblo en los trabajos de los ministros del evangelio.

Parece, por Jer 3:16, 17, como si el arca fuera un tipo de la iglesia además de Cristo; pero no es de extrañar: la iglesia tiene tal unión y comunión con Cristo que casi todas las mismas cosas que se predican de Cristo se predican también en cierto sentido de la iglesia. Cristo es el templo de Dios, y también lo es la iglesia; se dice que los creyentes son su templo, y juntos se dice que son edificados como casa espiritual, etc. La ley está en el corazón de Cristo, Sal 40. Así como la ley estaba en el arca, Dios promete poner su ley en el corazón de su pueblo. Cristo es la perla de gran precio; es el tesoro del Padre, su principal deleite; así la iglesia es su gabinete, y los creyentes son sus joyas. El arca representa especialmente la naturaleza humana de Cristo, o el cuerpo de Cristo, y la iglesia es llamada el cuerpo de Cristo.

Éxodo 25:23-40

Éx 25:23-40, hasta el final. Acerca de la mesa de los panes de la proposición y del candelero de oro. Ambos debían estar continuamente en el lugar santo, delante del velo del lugar santísimo, uno al lado norte y el otro al sur. Cada uno de ellos parece representar tanto a una persona divina como a la iglesia. Cada uno representa a una persona divina; el pan de la proposición representa a Cristo, y se ponía al lado sur, a la diestra de Dios, así como a Cristo se le representa a menudo como puesto a la diestra de Dios en el cielo, estando junto a Dios el Padre en su oficio y por encima del Espíritu Santo en la economía de las personas de la Trinidad. El candelero, o al menos el aceite y la lámpara de él, representan al Espíritu Santo, y está puesto a la izquierda del trono de Dios. Cristo es, por así decirlo, el pan de Dios. Así se le llama en Jn 6:33. Es la porción de Dios el Padre, en quien está su infinito deleite y felicidad, y como nuestro Mediador y sacrificio. Es, por así decirlo, el pan de Dios; así como los antiguos sacrificios, que eran solo típicos de Cristo, son llamados a menudo el pan de Dios. Este pan se llama el pan de la proposición, en hebreo Lechem Pannim, el pan del rostro de Dios, o de su presencia. Así Cristo, en Is 63:9, es llamado Malak pannim, el ángel de su faz, o presencia. Este pan tenía sobre sí incienso puro, lo cual sin duda significa los méritos de Cristo, y así prueba que el pan que tenía este incienso puro era un tipo de Cristo. Y además de esto, el pan y el incienso son llamados ofrenda encendida a Jehová, Lv 24:7, 9, lo cual es otra prueba de que este pan y este incienso eran un tipo de Cristo ofrecido en sacrificio a Dios; el pan era preparado para ser, por así decirlo, el alimento de Dios, cociéndose en el fuego, y el incienso, cuando se retiraba para poner uno nuevo, probablemente se quemaba en el fuego sobre el altar del incienso. Había doce tortas de pan de la proposición, según el número de las tribus de Israel, para significar que Cristo, ofrecido en sacrificio a Dios, es ofrecido como representante de su pueblo y de su iglesia, y presentándose a Dios en nombre de ellos. Este pan representa a Cristo no solo como presentado en la presencia de Dios, sino también como el pan de los santos, pues este pan lo comían los sacerdotes en el templo, Lv 24:9. Así de Cristo se habla a menudo como del pan de los santos. Es el pan del cual se alimentarán en el cielo, que es el santo templo de Dios, donde los santos son todos reyes y sacerdotes.

Este pan representa también a la iglesia, de la cual se habla no solo como participante de Cristo, el pan divino, sino como siendo ella misma el pan de Dios, 1 Co 10:17. Del pueblo de Dios se habla muy a menudo, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, como del alimento de Dios, su fruto, su cosecha, su buen grano, su porción, etc. Esta parece ser una de las razones por las que el pan de la proposición debía ser de doce tortas, representando las doce tribus de Israel, porque el pan representaba a la iglesia, como lo hacían las doce piedras preciosas del pectoral. Estos panes tenían incienso puesto sobre ellos, para representar que el pueblo de Dios no es alimento aceptable a Dios sino en cuanto es hecho tal por el incienso de los méritos de Cristo; los panes de la proposición debían ponerse de nuevo sobre la mesa cada día de reposo, representando estas varias cosas.

En el candelero de oro que estaba delante del trono, al lado izquierdo, había una representación tanto del Espíritu Santo como de la iglesia. El aceite puro de oliva que alimentaba las lámparas es indiscutiblemente un tipo del Espíritu Santo; y es evidente por Ap 4:5, comparado con el cap. 1:4 y 5:6, y Zac 3:9 y 4:2, 6, 10. El arder de la lámpara representa aquella energía y ardor divinos, infinitos y puros en que consiste el Espíritu Santo. La luz de las lámparas llenando de luz el tabernáculo, que no tenía ventanas ni más luz que la de esas lámparas, representa la bendita comunicación divina y la influencia del Espíritu de Dios, que colma la iglesia y llena el cielo con la luz del conocimiento divino, en oposición a las tinieblas de la ignorancia y del engaño; con la luz de la santidad, en oposición a las tinieblas del pecado; y con la luz del consuelo y del gozo, en oposición a las tinieblas de la tristeza y la miseria. El ser comunicada esta luz desde un candelero representa el modo en que estos beneficios son comunicados a la iglesia, es decir, el camino de las ordenanzas de Dios, que son llamadas un candelero, Ap 2:5.

Que el candelero representa a la iglesia es evidente por Zac 4, Ap 1, Mt 5:13, 14, 15 y 1 Ti 3:15. La materia era oro, así como la iglesia está constituida por santos, los preciosos de Dios. El candelero era como un árbol de muchas ramas, que llevaba flores y fruto, conforme a las muy frecuentes representaciones de la iglesia por un árbol, un olivo, una vid, un grano de mostaza que llega a ser árbol, el renuevo de Jehová, un árbol cuyo tronco permanece en él, etc. La continuación y propagación de la iglesia se compara a la propagación de ramas desde un tronco y una raíz comunes, y de plantas desde la semilla. En este candelero cada flor va acompañada de una perilla, manzana o granada, lo cual representa una buena profesión acompañada del fruto correspondiente en los verdaderos santos. Había aquí hileras de perillas y flores una tras otra, representando hermosamente el progreso de los santos en los logros religiosos, su ir de poder en poder. Tal es la naturaleza de la verdadera gracia y del fruto santo: lleva flores que prometen un grado ulterior de fruto, teniendo la flor en sí los principios de nuevo fruto; y por este progreso en la santidad el santo llega a resplandecer como una luz en el mundo. El fruto que sucede a la flor más alta es la lámpara ardiente y resplandeciente, que representa varias cosas:

Las lámparas eran alimentadas enteramente por aceite suministrado constantemente desde el olivo, representando que la santidad de los santos, sus buenos frutos y su consuelo vienen enteramente del Espíritu de Dios, que fluye constantemente de Cristo. El aceite que se quemaba en las lámparas delante de Dios era una ofrenda a Dios; así Dios es el objeto principal de la gracia y santidad de los santos, su amor divino fluye principalmente hacia él, como el precioso ungüento de María fue derramado sobre la cabeza de Cristo, pero corrió hasta el borde de sus vestiduras. Sus buenas obras son sacrificios aceptables a Dios por medio de Cristo, y no son de la naturaleza de las obras cristianas si no se ofrecen a Dios, como si no hubiera nada de respeto lleno de gracia hacia Dios en ellas. La luz de los santos resplandece delante de Dios; sus prácticas llenas de gracia y santas le son gratas, y de gran precio a su vista, como la luz es dulce; y la luz resplandecía alrededor y llenaba el templo, como el olor del frasco de ungüento de María llenó la casa. Los habitantes del templo tenían el beneficio de la luz del candelero, como los santos de Dios tienen especialmente el beneficio de las buenas obras de los santos.

La propagación de la iglesia a través de generaciones sucesivas se representa a veces en la Escritura por el crecimiento gradual de un árbol y el brotar de sus ramas. Y cuando la iglesia es representada como dando fruto como un árbol, por su fruto se entiende a veces a sus hijos, o convertidos; y por eso una cosa que puede pretenderse con suceder unos a otros el fruto y las flores en este candelero es la continuación de la iglesia y su aumento gradual, su dar fruto, y ello para dar más fruto, hasta que alcance la gloria de los últimos días, cuando Dios sacará su justicia como la luz y su salvación como una antorcha que arde; entonces llegará a un estado de gloriosa luz, de verdad, conocimiento, santidad y gozo.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.