Notas sobre la Biblia · Jonathan Edwards

Ezequiel 1: comentario de Jonathan Edwards

Resumen del capítulo

Ezequiel, capítulo 1. Acerca de las ruedas de Ezequiel. La providencia divina está representada con la mayor propiedad por el giro y el curso de estas ruedas: las cosas, en su serie y curso dentro de la providencia, van como girando igual que una rueda en su movimiento sobre la tierra. Lo que gira como una rueda parte de un cierto punto o dirección, hasta que poco a poco vuelve a él; así es el curso de las cosas en la providencia.

La providencia de Dios sobre el mundo consiste en parte en que él gobierna el mundo natural según el curso y las leyes de la naturaleza. Esto consiste por entero, por así decirlo, en el giro de ruedas. Así, los cambios anuales que aparecen en el mundo natural se producen como por el giro de una rueda, o el curso del sol por ese gran círculo, la eclíptica, o el aro de esa gran rueda, el zodíaco. Y así los cambios mensuales se producen por el giro de otra rueda menor dentro de aquella rueda anual mayor; la cual, siendo una rueda menor, debe girar más a menudo para hacer el mismo recorrido. La visión de Ezequiel fue de ruedas dentro de ruedas, de ruedas menores dentro de otras mayores, que giraban todas como si corrieran sobre varios planos paralelos, tocando cada una la circunferencia de su rueda respectiva, y avanzando todas lo mismo, al mismo paso unas con otras; y por eso las ruedas menores tenían que girar tantas más veces cuanto menor era su circunferencia.

Así también los cambios diarios en el mundo natural se producen por el giro de una rueda todavía dentro de la rueda mensual, que da unas treinta vueltas en una vuelta de la otra. El sistema del universo puede corresponder exactamente a lo que aquí se dice de estas ruedas, y representa vivamente la providencia de Dios en el gobierno del mundo moral. Hay como una rueda dentro de una rueda; todo el sistema no es otra cosa que ruedas dentro de ruedas, ruedas menores dentro de mayores, que giran más a menudo. Está la esfera de las estrellas fijas, que es la rueda mayor, incluye a todas las demás y tarda muchos miles de años en completar su giro. Esta incluye el círculo del curso de Saturno, que es una rueda menor dentro de la otra, y termina su giro en unos treinta años. Este incluye el círculo de Júpiter, una rueda menor, que gira en unos doce años; este incluye el círculo de Marte, este el de la Tierra, este el de Venus, este el de Mercurio, este el de el Sol, que gira sobre su propio eje. Y algunas de las ruedas mayores incluyen otras menores y de diversas clases, como la gran rueda de Saturno, que además de las de los planetas inferiores tiene unidas a sí las ruedas menores de sus satélites, una dentro de otra, y luego su anillo, y luego su propio cuerpo sobre su eje. Así también Júpiter, y así la tierra y la luna. Así algunas de las grandes revoluciones de la providencia, que son solo partes del gran sistema de la providencia, tienen como un sistema particular propio, en el cual la gran revolución incluye revoluciones menores que no son paralelas a ninguna otra semejante continuada desde el principio hasta el fin del tiempo, sino que comienzan sus diversas revoluciones con la gran rueda particular a la que están fijadas, y acaban con ella. Así sucede con aquella gran rueda, la duración del estado judío; así con la duración de la iglesia cristiana; así con el estado de algunos reinos e imperios particulares; así con el movimiento del aire en los vientos, que va y vuelve según sus circuitos; y así con el movimiento del agua en las mareas, y en su curso desde el mar hacia las nubes, las fuentes y los ríos, y de nuevo hacia el mar. Así con la circulación de la sangre en el cuerpo del hombre y en los cuerpos de otros animales; así con la vida del hombre: es como el giro de una rueda; procede de la tierra y poco a poco se eleva, y luego poco a poco desciende y vuelve a la tierra. Polvo somos, y al polvo volvemos; salimos desnudos del vientre de nuestra madre, y desnudos hemos de marchar y volver. El polvo vuelve a la tierra, como era, y el espíritu vuelve a Dios que lo dio. Así sucede con el mundo de la humanidad: todo él es como una rueda; en una generación desciende y se hunde hacia la tierra, y en otra se eleva, como en una rueda, en que al mismo tiempo que un lado cae hacia la tierra, otra parte de la rueda se levanta de la tierra. Salomón hace notar estas cosas. Ec 1:4-8. «Generación va, y generación viene; mas la tierra siempre permanece. Sale el sol, y se pone el sol, y se apresura a volver al lugar de donde se levanta. El viento tira hacia el sur, y rodea al norte; va girando de continuo, y a sus giros vuelve el viento de nuevo. Los ríos todos van al mar, y el mar no se llena; al lugar de donde los ríos vinieron, allí vuelven para correr de nuevo. Todas las cosas son fatigosas más de lo que el hombre puede expresar».

Así sucede en el curso de las cosas en la providencia de Dios sobre el mundo inteligente y moral: todo es movimiento de ruedas; giran y vuelven al mismo punto; y toda la serie de la providencia divina, desde el principio hasta el fin, no es otra cosa que el giro de ciertas ruedas, mayores y menores, estando las menores contenidas dentro de las mayores. Lo que ocurre en el mundo natural es, en este sentido, típico de lo que ocurre en el mundo moral e inteligente, y parece ser de lo que habla el sabio en aquel pasaje de Eclesiastés ya mencionado, pues las palabras que siguen inmediatamente a las que se refieren al mundo natural se refieren al mundo inteligente. Vv. 9, 10. «Lo que fue, eso será, y lo que se hizo, eso se hará; y nada hay nuevo debajo del sol», etc.

Las cosas, en su serie y curso dentro de la providencia, vuelven como al mismo punto o lugar de donde comenzaron, como en el giro de una rueda; pero no de tal modo que no se alcance un fin ulterior al primero, o que el mismo fin no se alcance en un grado mucho mayor; de manera que, en general, hay un avance hacia un desenlace cierto y final de las cosas, y cada revolución acerca más a ese desenlace, como en el movimiento de una rueda sobre la tierra, como en el movimiento de las ruedas de un carro, y no como el movimiento de una rueda sobre su eje, pues si así fuera su movimiento sería en vano.

La serie entera de los acontecimientos en el curso de las cosas a lo largo de la edad del universo visible puede representarse oportunamente por una gran rueda, sumamente alta y terrible, que realiza una gran revolución. Al comienzo de esta revolución todas las cosas proceden de Dios y son formadas de un caos; y al final todas las cosas volverán otra vez a un caos y volverán a Dios, de modo que el que es el Alfa será el Omega. Esta gran rueda contiene una rueda menor que realiza dos revoluciones mientras aquella realiza una. La primera comienza al principio del mundo y termina en la venida de Cristo y en el fin de la dispensación del Antiguo Testamento, que con frecuencia se presenta en la Escritura como el fin del mundo. Así como la primera revolución comenzó con la creación del mundo, la segunda revolución comenzó con la creación de nuevos cielos y una nueva tierra.

El curso de las cosas desde el principio del mundo hasta la venida de Cristo puede representarse como una gran rueda que realiza una revolución; todas las cosas, al comienzo de esta revolución, procedían de Cristo, el Creador del hombre, y todo el movimiento desde entonces hasta que Cristo vino fue para hacer volver las cosas a Cristo otra vez, y así preparar el camino para su venida e introducirlo como el Redentor del hombre. Esta rueda contiene una rueda menor que realiza dos revoluciones mientras la grande realiza una; la primera revolución termina en el llamamiento de Abraham, tiempo en que Dios plantó como de nuevo el árbol de su iglesia, que había plantado al principio al revelar el pacto de gracia a Adán; la segunda termina en la venida de Cristo, la simiente prometida de Abraham y su antitipo, en quien son benditas todas las familias de la tierra, y en quien la iglesia fue plantada de nuevo, y de una manera mucho más gloriosa.

El curso de las cosas desde el principio del mundo hasta el diluvio puede considerarse como el giro de una rueda. Al comienzo de él, Dios creó el mundo, y la faz de la tierra estaba cubierta de aguas, y el mundo consistía en un solo hombre y su posteridad. Al final, el mundo fue destruido y reducido otra vez al mismo estado; el mundo quedó cubierto de aguas, y el mundo de los hombres comenzó de nuevo con un solo hombre y su posteridad. El curso de las cosas desde el diluvio hasta Abraham fue como el giro de otra rueda, o como otra revolución de la misma rueda, como al comienzo de ella. El mundo estaba corrompido, y por eso un hombre y su familia fueron apartados para ser el padre de la iglesia; así fue otra vez al final de ella. El espacio desde Abraham hasta Moisés fue como otra revolución de la misma rueda; pues así como Dios estableció su pacto con Abraham, y luego separó a su iglesia de los paganos al llamar a Abraham de Caldea y de Siria, así al final de ella renovó de nuevo su pacto, y de nuevo separó a su iglesia del mundo pagano al sacarla de Egipto. Desde Moisés y Josué hasta Samuel, David y Salomón fue otra revolución de la misma rueda: así como al comienzo de ella Dios dio el espíritu de profecía a Moisés, así lo renovó en Samuel; así como al comienzo de ella Dios venció gloriosamente a los enemigos de Israel y los estableció en paz en Canaán por mano de Moisés y de Josué, así al final de ella Dios sometió gloriosamente a los enemigos de Israel, y sometió los restos de los habitantes de Canaán y de las naciones de alrededor, y les dio la posesión plena y pacífica de la tierra prometida, en toda su extensión, desde el río Éufrates hasta el río de Egipto. El espacio desde David y Salomón hasta el regreso de la cautividad es otra revolución de la misma rueda: al comienzo de ella se edificó el templo; al final se edificó otra vez, y fueron restaurados el templo y el culto, y los turnos de los sacerdotes y levitas que David y Salomón habían establecido, y fue renovado el estado eclesiástico de los judíos tal como lo habían dispuesto David y Salomón. Desde el regreso de la cautividad hasta que Cristo vino y estableció la dispensación cristiana hay otra revolución de la misma rueda: al comienzo de ella Dios redimió a la iglesia de Babilonia; al final redimió a su iglesia del pecado y de Satanás, y cumplió aquella gran redención de la cual la redención de la cautividad babilónica fue un gran tipo.

El curso de las cosas durante el estado judío fue, por así decirlo, el giro de una gran rueda. Este curso, en lo que respecta al estado nacional de aquel pueblo, comenzó con Abraham, Isaac y Jacob, los padres de aquella nación. El estado nacional de aquel pueblo estaba entonces en su infancia; la rueda comenzaba entonces a levantarse del suelo, y se elevó hasta lo más alto en tiempo de Salomón, cuando fue edificado el templo y el reino de Salomón estuvo en su mayor prosperidad, que fue hacia la mitad del espacio entre el nacimiento y llamamiento de Abraham y Cristo y la destrucción de Jerusalén; desde entonces declinaron en número, riqueza y fuerza, hasta que llegaron otra vez al suelo cuando Cristo vino y Jerusalén fue destruida por los romanos. Su estado, en lo que respecta a su constitución eclesiástica, comenzó en Moisés, el primer profeta, y llegó a su cumbre en tiempo de Isaías, aquel profeta tan evangélico, que vivió hacia la mitad del espacio entre Moisés y Cristo, y llegó otra vez al suelo en tiempo de Cristo. Con el estado judío, en este respecto, sucedió lo que con la vida del hombre, que antes mostré que era como el giro de una rueda que comenzaba en el suelo, se elevaba poco a poco a lo más alto, y luego poco a poco volvía al suelo. Así sucede con los reinos e imperios; su estado y su curso se parecen mucho al giro de una rueda, que comienza en el suelo, sube a lo más alto y vuelve al suelo. Así sucedió con las cuatro grandes monarquías del mundo, y así sucede con el reinado del anticristo y la duración del imperio mahometano, y de otros estados y reinos; y cuando una nación o reino llega al suelo, otro que antes estaba en el suelo llega a la mayor altura, como sucede con las distintas partes de una rueda en movimiento. El espacio de tiempo desde Cristo hasta el fin del mundo es como el giro de una gran rueda. Al comienzo de ella Cristo viene al mundo, y los judíos impíos son juzgados en la destrucción de Jerusalén, y tras ellos el mundo pagano impío, en tiempo de Constantino, y el viejo mundo llega a su fin, y sigue la gloria de la iglesia; y luego las cosas en la iglesia cristiana van decayendo poco a poco, hasta llegar al suelo en los tiempos más oscuros del anticristo, y después se elevan de nuevo poco a poco hasta que Cristo viene otra vez y juzga al mundo, y destruye a los enemigos de la iglesia, y destruye los viejos cielos y la vieja tierra, y entonces sigue la gloria de la iglesia.

Toda la serie de las cosas a lo largo de la edad del mundo puede representarse como una rueda de varios aros, uno dentro de otro, y unos menores que otros: cada uno girando una sola vez, los menores terminando antes su revolución, y cada uno comenzando en la creación de los viejos cielos y la vieja tierra, los cuales, en algunos aspectos, tuvieron distintos comienzos: uno cuando Adán fue creado; otro en tiempo de Noé; el asentamiento del mundo después de la edificación de Babel; y otro en el establecimiento del estado judío. Y la revolución de cada rueda termina en un fin del mundo, y un día de juicio, y una creación de nuevos cielos y una nueva tierra; la última rueda termina su revolución en la venida de Cristo, y la destrucción de Jerusalén, y el derrumbe de los imperios paganos que siguieron, cuando el mundo, en cierto sentido, llegó a su fin, y hubo un día de juicio. Esta comenzó en la creación del estado judío en tiempo de Abraham, Isaac y Jacob, y Moisés y Josué, y la apostasía total del mundo gentil hacia el paganismo. La rueda siguiente, que es mayor, comenzó su revolución con la salida de Noé del arca, y la edificación de Babel, y la dispersión de las naciones, y el asentamiento del mundo a partir de allí; lo cual es, por así decirlo, otro comienzo del mundo, y termina en la destrucción del Anticristo, o de la Babilonia espiritual, y del reino visible de Satanás en la tierra (que comenzó en la edificación de Babel), y el comienzo de los tiempos gloriosos de la iglesia. Este es otro fin del mundo, y día de juicio, y edificación de los nuevos cielos y la nueva tierra. La tercera y mayor rueda comienza su revolución en la creación, y la termina en la segunda venida de Cristo para juzgar al mundo y destruir el cielo y la tierra, en sentido literal.

Toda rueda, o toda revolución, comienza y procede de Dios, y vuelve a Dios; como en la visión de Ezequiel Dios aparece representado sobre las ruedas, de modo que hacia él volvían continuamente. Dios aparece de manera notable tanto en el comienzo como en el final de cada una de estas ruedas que se han mencionado, sobre todo en las que se refieren al estado de la iglesia de Dios. En cuanto a las cosas humanas, sin embargo, como los reinos e imperios humanos, surgen de la tierra y vuelven otra vez al suelo; pero las cosas espirituales comienzan su revolución desde Dios en lo alto, y allá vuelven otra vez.

Los cambios que hay en el mundo respecto a la profesión de la verdad, y el surgir y caer de las herejías, se parecen mucho al movimiento de las ruedas: suben y caen, y suben y caen otra vez.

Estas ruedas, en esta visión, están representadas como las ruedas del carro de Dios. El mundo es el carro de Jesucristo, el Hijo de Dios, en el cual él hace su recorrido hacia aquella gloria, aquellas gloriosas bodas con su esposa, aquel banquete eterno, aquel reino sempiterno de reposo, y amor y gozo, que el Padre le ha designado.

Lo que Ezequiel vio allí estaba destinado a representar el carro de Dios, en el cual Dios cabalgaba, y aquellas ruedas son las ruedas de su carro, y Dios, que estaba sentado en su trono sobre el firmamento, encima de estas ruedas y querubines, está representado como sobre el asiento en que cabalga y avanza con las ruedas y los querubines. Dios vino a Ezequiel para hablarle, y le dio su misión en este carro, y así está representado en su primer capítulo. En los capítulos segundo y tercero tenemos un relato de lo que le dijo desde este asiento. En los versículos 12 y 13 del capítulo 3 tenemos un relato de su partida cuando hubo terminado de hablar con él, la cual fue con un gran estruendo y ruido de las alas de los querubines, y el ruido de las ruedas. Dios cabalgaba sobre estos querubines como sobre los que tiraban de su carro, según se dice en Sal 18:10: «Cabalgó sobre un querubín, y voló». Y en Sal 68:17: «Los carros de Dios se cuentan por veintenas de millares de millares». Y por eso se dice que Dios, al estar en aquel carro tirado por estos querubines, está sobre el querubín. Ez 9:3: «Y la gloria del Dios de Israel se elevó de encima del querubín, sobre el cual había estado, al umbral de la casa»; y Dios aparecía a punto de dejar el templo, y su gloria se apartó del umbral hacia este mismo carro. Cap. 10:18, con los versículos anteriores; y entonces se dice que los querubines alzaron sus alas y se elevaron de la tierra delante de sus ojos; y las ruedas también fueron al lado de ellos, y la gloria del Dios de Israel estaba sobre ellos, por encima; y después de esto, cap. 11:22, 23, Dios aparece representado partiendo de esta manera de en medio de la ciudad, subiendo a la cumbre del monte de los Olivos, a punto de ascender desde allí al cielo, desde donde esta misma persona ascendió después de su resurrección. (Véase la nota sobre ese versículo.) Y cuando le fue representado en visión a Ezequiel cómo Dios volvería después a la ciudad y al templo en aquellos días felices que habían de venir, aparece representado volviendo de la misma manera, cap. 43:2, 3, 4.

Este carro representa el mundo, lo cual se confirma por esto: que una parte de él se llama el firmamento, que era la parte superior, pero aun así el pavimento de él, sobre el cual estaba el asiento de Dios, que se sentaba y cabalgaba en aquel carro, conforme a Dt 33:26: «Que cabalga sobre los cielos para venir en tu ayuda, y sobre las nubes con su grandeza»; y a Sal 68:4: «Exaltad al que cabalga sobre los cielos por los cielos de los cielos, que son de antiguo». Dios apareció aquí sobre el mismo pavimento sobre el cual apareció a los setenta ancianos en el monte Sinaí. (Véanse las notas sobre Éx 24:10.) Lo que significan las ruedas que estaban debajo del firmamento, pero sobre nosotros en la tierra, es la providencia de Dios en este mundo visible, representando especialmente a la humanidad que habita en la tierra.

Cristo era la persona que aparecía cabalgando en este carro, como se confirma por esto: que apareció en semejanza de hombre, v. 26; y también por la descripción que se da de su aspecto. (Véase la nota sobre el v. 27.)

Este carro es arrastrado sobre estas ruedas por los cuatro seres vivientes, que denotan el poder, la sabiduría, la justicia y la misericordia de Dios, y todos avanzan sobre pies como pie de becerro, porque la gran obra de la providencia, que es como la suma de todas las providencias, es aquella obra de misericordia, la obra de la redención.

Corolario. De aquí quisiera argumentar que los asuntos del cielo tienen sin duda gran relación con los asuntos de este mundo inferior y con la providencia de Dios aquí; y que la iglesia en el cielo, en cuanto al progreso que hace en su estado de gloria y bienaventuranza, va al mismo paso que la iglesia en la tierra; que la gloria de ambas avanza junta. Estas grandes dispensaciones de la providencia, por las cuales se llevan a cabo cosas gloriosas para la iglesia en la tierra, van acompañadas de avances semejantes hechos al mismo tiempo en la iglesia en el cielo. Y también que los asuntos de la iglesia en el cielo dependen de algún modo de la providencia de Dios hacia su iglesia en la tierra, y que su progreso depende del progreso de las cosas en la providencia de Dios hacia su iglesia aquí. Pues el cielo y la tierra están construidos juntos. Es el mismo carro, una parte tiene relación con otra y está conectada con otra, y todo se mueve junto; el movimiento de una parte depende del movimiento de la otra; la parte superior se mueve sobre las ruedas de la parte inferior, pues el cielo es el aposento y asiento del carro que está sobre el firmamento, que se mueve sobre las ruedas que están debajo del firmamento y que andan sobre la tierra; cuando estas ruedas son movidas por los querubines, entonces se mueve la parte superior; cuando ellas se detienen, esta se detiene, y adondequiera que van las ruedas, va esta. Es sobre estas ruedas como Cristo, el Rey del cielo, en su trono en el cielo, avanza hacia el desenlace final de todas las cosas. Es en las ruedas de su providencia que se mueven sobre la tierra como él, en su trono en el cielo, avanza hacia el fin último de la creación del cielo y de la tierra, y el fin último de todos los asuntos de ambos; pues este es el término del viaje de todo el carro, ruedas y trono, porque ambos se dirigen al mismo término del viaje. Y el movimiento de todo es por las ruedas en la tierra; y si es así, sin duda es sobre estas ruedas como todos los habitantes del cielo, santos y ángeles, son llevados hacia su fin último; porque todos son la familia de Cristo: o son sus siervos y asistentes en el asunto de la redención, que es el gran movimiento de las ruedas, y son los ministros que tiran de las ruedas, o son sus miembros y partes de su cuerpo.

Esto confirma, por tanto, que los santos y los ángeles en el cielo progresan en conocimiento y felicidad por lo que ven de las obras de Dios en la tierra. Sabemos que toda la felicidad de los santos en el cielo depende enteramente de aquellas grandes cosas que Cristo hizo en la tierra en la obra de la redención, por cuanto les fue comprada por ella; y hay razón para pensar que su conocimiento y su gloria, en otros aspectos, son por lo que ven de estas grandes obras de providencia que Dios lleva a cabo en el mundo en la prosecución del gran designio de la redención.

Ezequiel 1:4

Ez 1:4. «Y miré, y he aquí venía del norte un viento tempestuoso, una gran nube, con un fuego envolvente, y en derredor suyo un resplandor, y en medio del fuego algo que parecía como bronce refulgente». Lo que Ezequiel vio aquí era la Shekiná, o el símbolo y representación de la Deidad.

Aquí hay una nube y fuego, como Dios apareció en el desierto, en una columna de nube y de fuego. Sal 18:11: «Puso tinieblas por su escondedero; en derredor suyo por cubierta, oscuridad de aguas, nubes de los cielos». Y Sal 97:2: «Nubes y oscuridad alrededor de él». Y había un viento tempestuoso, que era un símbolo habitual de la presencia divina, como en Job 38:1: «Respondió Jehová a Job desde el torbellino»; así también Job 40:6 y Nah 1:3: «Jehová marcha en la tempestad y el torbellino».

Se dice que el fuego que apareció, el cual representaba de una manera especial la esencia divina, era un fuego que se revolvía sobre sí mismo (en inglés, que se envolvía o se atrapaba a sí mismo, como dice el margen), o que se recogía en su propio seno; lo cual representa la acción de la Deidad hacia sí misma, en la acción de las personas de la Trinidad unas hacia otras. La Deidad solo es percibida al percibir al Hijo y al Espíritu, pues a Dios nadie le vio jamás; es visto por su imagen, el Hijo, y es sentido por el Espíritu Santo, como el fuego solo es percibido por su luz y su calor, visto por la una y sentido por el otro. El fuego, por su luz, representa al Hijo de Dios, y por su calor al Espíritu Santo. Dios es luz, y es amor. Esta luz, en el modo de subsistir del Padre y del Hijo, resplandece sobre sí misma: recibe su propio resplandor en su propio seno. La Deidad, en la generación del Hijo, resplandece con infinito brillo hacia sí misma, y en el modo de la procedencia del Espíritu Santo recibe todo su propio calor en su propio seno, y arde con infinito calor hacia sí misma. Las llamas del amor divino son recibidas y recogidas en el seno de la Deidad.

Es la naturaleza de todo otro fuego salir de sí mismo, como huir de sí, y disiparse apresuradamente. Las llamas salen continuamente de en medio del fuego hacia el aire exterior, pero este fuego se recibe a sí mismo en su propio seno. Ezequiel vio esta nube de gloria y de fuego que se recogía, o se tomaba a sí misma, antes de ver el carro de Dios, los querubines, y las ruedas, y el firmamento, y el trono, y la apariencia de un hombre sobre él, que salió de aquella nube de fuego; y por eso este fuego que se recoge en sí mismo representa especialmente a la Deidad antes de la creación del mundo, o antes del comienzo del ser de este carro con sus ruedas, cuando todos los actos de Dios eran solo hacia sí mismo, pues entonces no había otro ser sino él.

Esto apareció viniendo del norte, de donde solían venir los torbellinos en aquel país, y posiblemente porque en el norte está el lugar vacío. El carro del mundo salió de la nada.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.