Notas sobre la Biblia · Jonathan Edwards

Isaías 11: comentario de Jonathan Edwards

Isaías 11:10

Is 11:10. «Y en aquel día la raíz de Isaí, la cual estará puesta por pendón a los pueblos, será buscada por las gentes; y su habitación será gloriosa»; o, como dice el original: «Su reposo será gloria». Hay una evidente alusión en estas palabras a las cosas que sucedieron en la obra con que Dios redimió a los hijos de Israel de Egipto, los guio por el desierto y los introdujo en Canaán. Esto es muy claro por las palabras que siguen inmediatamente y por todo el contexto siguiente hasta el fin del capítulo. Esta es la profecía de una segunda obra, una obra de salvación mayor, de la cual participarán no solo los judíos, sino los gentiles y todas las naciones. Cuando Dios redimió a su pueblo de Egipto para llevarlo a Canaán, que era el reposo de Dios, fueron reunidos bajo estandartes; eran los estandartes o pendones de los cuatro costados del ejército: el de Judá, el de Rubén, el de Efraín y el de Dan; y luego el pendón de todo el ejército, colocado en medio de la congregación, era el tabernáculo y el arca, donde estaba Moisés, el capitán y guía de toda la hueste, con su vara, que se usó de tanto en tanto como bandera o pendón de la congregación, como ocurrió especialmente cuando fue alzada sobre Israel mientras peleaban con Amalec y obtuvieron una victoria señalada bajo ese pendón; en aquella ocasión Moisés edificó un altar y lo llamó Jehová-nisi, Jehová es mi Bandera o Pendón (la palabra es la misma en el original que aquí, en este lugar de Isaías); y tanto la vara como el altar eran tipos de Cristo, que es Jehová, quien entonces era el pendón de su iglesia y sería presentado como tal de manera más especial y gloriosa en los días del evangelio, como aquí se predice en Isaías; y entonces fue una vara la que se alzó como pendón del pueblo; así aquí, en este capítulo 11 de Isaías, se habla de Cristo como de una vara, como en el primer versículo: «Saldrá una vara del tronco de Isaí, y un vástago retoñará de sus raíces»; así en este versículo 10: «Y en aquel día la raíz de Isaí, la cual estará puesta por pendón», es decir, claramente, una vara o renuevo de una raíz de Isaí (aunque puede apuntarse a algo más al usar la expresión raíz de Isaí).

Así como la vara de Moisés se usó ocasionalmente como pendón del pueblo, con más constancia lo fueron el tabernáculo y el arca. Estos estaban colocados en medio de la congregación, y todo el campamento debía acamparse en orden exacto alrededor de ellos, a la debida distancia, con igual respeto hacia ellos. Y se representa el arca como yendo delante del pueblo en sus marchas, Nm 10:33, porque, aunque estaba en medio del ejército, ellos la miraban como su guía, su bandera, cuyos movimientos debían seguir todos; y cuando pasaron el Jordán hacia Canaán, su reposo, el arca fue usada de manera notable como pendón del pueblo; debía llevarse delante de ellos a tal distancia que pudiera ser bien vista por todos los jefes del pueblo, y ellos debían atender a sus movimientos con el mayor cuidado y exactitud, y seguir adonde ella fuera. Jos 3:3, 4.

Pero más especialmente lo fue la columna de nube y de fuego, el pendón de aquella congregación en sus marchas desde Egipto hasta Canaán, su reposo. Una bandera o pendón se levanta en alto para que toda la compañía la vea. El arca y el tabernáculo no podían ser vistos por toda la congregación, pero la columna de nube y de fuego, que permanecía sobre el tabernáculo y no se apartaba de él, estaba levantada a la vista de todos y se mostraba a cada persona. Esa era la bandera bajo la cual el pueblo estaba alistado, a la que siempre debía adherirse con la mayor estrictitud, que debía observar con diligencia, seguir con firmeza y de la cual nunca apartarse, y por la cual debía ser dirigido en cada paso que daba. Cuando ella se movía, debían moverse; cuando se detenía, debían detenerse: véase Nm 9:15 hasta el fin. Esta columna de nube y de fuego era el símbolo especial de la presencia de Cristo, y al estar ella como pendón, Cristo estaba como pendón del pueblo. Y es además manifiesto que esa columna de nube y de fuego era un notable tipo de Cristo encarnado, o del Hijo de Dios en la naturaleza humana, de quien aquí se profetiza que estaría como pendón del pueblo.

Cuando se dice: «su reposo será gloria», hay sin duda una alusión a Canaán, el reposo prometido al cual el arca y la columna de nube y de fuego guiaban a los hijos de Israel, y lo que se pretende en último término es el cielo. Se dice en Nm 10:33 que el arca del pacto de Jehová (sobre la cual estaba la columna de nube, como dice el versículo siguiente) iba delante del pueblo para buscarles lugar donde acampar. Ese era el oficio de estos pendones bajo los cuales se reunía aquel pueblo. Debían guiarlos a su reposo. El reposo de que se habla en el texto que consideramos se llama el reposo de Cristo, lo cual concuerda con el lenguaje usado acerca del reposo al cual Dios guiaba a la congregación en el desierto; Sal 95:11: «Por tanto, juré en mi furor que no entrarían en mi reposo».

Aquí el reposo al cual Jesucristo, Dios hombre, introduciría a los gentiles, y también a los judíos, después de su encarnación, se presenta como otro reposo, un reposo diferente de aquel al cual Dios llevó a los judíos antiguamente, conforme a la observación del apóstol, He 4:8-10: «Porque si Josué les hubiera dado el reposo, no hablaría después de otro día. Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios; porque el que ha entrado en su reposo, también ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas». Es notable que, tomando estas palabras del apóstol con el contexto anterior, parece dar a entender que lo que en las promesas del Antiguo Testamento se llama el reposo de Dios, o el reposo de Cristo, se llama así no solo porque era un reposo provisto y prometido por Dios, sino porque era suyo, personalmente. Así aquí el reposo que queda para el pueblo de Dios, que Cristo da a su pueblo, se presenta como el propio reposo y la propia felicidad de Cristo, en los que él ha entrado; y así la tierra de Canaán se representaba antiguamente como la propia morada de Dios, su heredad, etc., su monte en el campo, etc. Y por eso, cuando Dios sacó al pueblo de Egipto hacia Canaán, se lo representa como habiéndolos traído a sí mismo. Pero especialmente aquella parte particular de Canaán donde Dios escogió poner su nombre se representaba como el reposo de Dios o de Cristo, a saber, Jerusalén, el monte Sion y el templo. Sal 132:8: «Levántate, oh Jehová, al lugar de tu reposo, tú y el arca de tu poder». Vv. 13, 14: «Porque Jehová ha elegido a Sion; la quiso por su habitación. Este es mi reposo para siempre; aquí habitaré, porque la he querido». 1 Cr 28:2: «Yo había pensado en mi corazón edificar una casa para reposo del arca del pacto de Jehová». El templo que Salomón edificó era el reposo del arca y el reposo de la nube de gloria que moraba sobre el arca, la cual antes había andado errante mucho tiempo por el desierto y había andado en una tienda y en un tabernáculo, 2 S 7:6. Pero cuando el templo fue edificado en el lugar que Dios escogió, entonces la gloria del Señor tuvo reposo y fijó allí su morada estable como el lugar en que se complacía; y el monte Sion y el templo se representan a menudo en la Escritura como la morada y el lugar de quietud y deleite que ellos anhelan, y en el que nunca pueden hallar reposo hasta que lleguen a habitar en él, y que será su morada estable. ¡Cuántas veces el salmista, hablando no solo en su propio nombre sino en el de la iglesia, expresa su anhelo y su ansia de los atrios de Dios, sus moradas amables, sus altares, etc., y su deseo de hacer de ese lugar su reposo, como la golondrina y el gorrión su nido! ¡Y cuántas veces los profetas predicen una futura redención del pueblo de Dios, y su venida desde los lugares de cautividad y servidumbre, y desde bajo la mano de sus enemigos, para habitar en el monte Sion y en el monte santo de Dios!, etc.

Pero con todo, a veces los profetas no hablan de ningún templo edificado por hombres como verdadero reposo de Dios, sino que representan el cielo como el verdadero reposo de Dios. Is 66:1: «Jehová dijo así: El cielo es mi trono, y la tierra estrado de mis pies; ¿dónde está la casa que me habréis de edificar, y dónde el lugar de mi reposo?». Y cap. 57:15: «Porque así dijo el Alto y Sublime, el que habita la eternidad, y cuyo nombre es el Santo: Yo habito en la altura y la santidad», etc.

Se dice que el reposo de aquella Raíz de Isaí que había de estar por pendón es gloria; así la tierra de Canaán, Sion y el templo se dice que son el reposo de aquel que, como pendón del pueblo, está representado en la columna de nube y de fuego. La tierra de Canaán se llama la gloria de todas las tierras, Ez 20:5, 16, y la tierra gloriosa, Dn 11:16, y el monte santo glorioso; v. 45. Del monte Sion se dice que es hermoso por su ubicación, el gozo de toda la tierra; y en otro lugar, que es la perfección de la hermosura. Y del templo se habla como sumamente magnífico, de fama y de gloria en todas las tierras, 1 Cr 22:5. Así en Sal 29:2, como podrían haberse traducido las palabras (y probablemente mejor), se dice: «Adorad a Jehová en su santuario glorioso». Sal 96:6: «Gloria y majestad delante de él; poder y hermosura en su santuario». Jer 17:12: «Trono de gloria, excelso desde el principio, es el lugar de nuestro santuario». El templo fue verdaderamente glorioso en tiempo de Salomón, cuando el pueblo comenzó a gozar plenamente del reposo prometido en Canaán; habiendo David sometido por completo a los habitantes de la tierra y a sus enemigos de alrededor; y entonces la tierra fue en verdad feliz y gloriosa.

Todas estas cosas muestran claramente que aquí hay una alusión a la salvación que Dios dio antiguamente a Israel, cuando fueron sacados de Egipto y guiados por el desierto hasta Canaán bajo Cristo como su pendón, manifestado por estos tipos y símbolos de su presencia: la vara de Moisés, el tabernáculo, el arca y especialmente la nube de gloria sobre ellos; y que la Vara de Isaí de que aquí se habla es aquella persona allí presentada en estos tipos y símbolos. Y muestran también con claridad que el Mesías habría de llevar a cabo otra redención mucho mayor que la de Egipto, de judíos y gentiles, y reunir a unos y otros en una gran congregación, y guiarlos a otro reposo mucho más glorioso que el de Canaán, Jerusalén y el templo, aun en su mayor gloria en tiempo de Salomón; un reposo que sería su propia tierra, su propia morada y su templo, donde su pueblo participaría con él de su reposo, su felicidad y su gloria. Y así, como dice el apóstol, queda un reposo para el pueblo de Dios, además del que Josué introdujo a Israel; y ese reposo es el cielo. Se da una descripción del consuelo y la felicidad del reposo al cual este Pendón guía al pueblo de Dios en el n.º 504, sobre Ef 2:7.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.