Notas sobre la Biblia · Jonathan Edwards

Mateo 27: comentario de Jonathan Edwards

Mateo 27:14

Mt 27:14. «Y no le respondió ni una palabra». La razón de que no hablara, ni respondiera a sus acusadores y a los que buscaban su vida por falsedad, malicia, sinrazón y crueldad, fue su maravillosa mansedumbre en medio de todas las afrentas e injurias, aflicciones y vejaciones que lo rodeaban. Quiso que no hubiera la menor apariencia de un temperamento inquieto o alterado; y no habló para vindicarse, porque sabía que de nada serviría, y para que no hubiera apariencia de que se encogía y retrocedía, y no estaba dispuesto a sufrir, o trataba de evitar aquello que era su misión en el mundo, o se arrepentía, cuando llegó el momento, de haber emprendido una tarea tan grande por su pueblo.

Mateo 27:45

Mt 27:45. «Y desde la hora sexta hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena». Estas tinieblas parecen ser un presagio de la inminente destrucción de aquella tierra, por aquel pecado de crucificar a Cristo. Estas tinieblas comienzan al mediodía, por lo cual el sol, por así decirlo, se puso a mediodía. El profeta Amós, en el capítulo 8 de su profecía, prediciendo la destrucción de la tierra, cuando el fin llegue sobre el pueblo de Israel, y Dios no pasará más de largo ante ellos, y los cantares del templo serán aullidos, y habrá muchos cadáveres en todo lugar, dice en el v. 9: «Acontecerá en aquel día, dice Jehová el Señor, que haré que se ponga el sol a mediodía, y cubriré de tinieblas la tierra en el día claro».

Esto parece ser también un cumplimiento de Jer 2:12, 13: «Espantaos, cielos, sobre esto, y horrorizaos; desolaos en gran manera, dijo Jehová. Porque dos males ha hecho mi pueblo: me dejaron a mí, fuente de agua viva».

Mateo 27:51

Mt 27:51. «Y he aquí, el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo». Este era el velo que impedía nuestro acceso al trono de la gracia, o propiciatorio, en el lugar santísimo.

Ese ocultar el propiciatorio y el impedir nuestro acceso a él figuraba un doble impedimento del acceso a Dios.

• El impedimento por el cual todos los hombres son mantenidos lejos mientras permanecen bajo el primer pacto de las obras; son impedidos por su culpa, la ley de Dios y su justicia.

• Aquel impedimento del libre acceso que había bajo el primer testamento mientras la iglesia estaba en estado legal, y en su minoría de edad, y bajo ordenanzas carnales, de modo que el acceso era raro y difícil, permitido solo al sumo sacerdote, y eso una sola vez al año; de manera que el velo significa dos cosas, es decir: 1. El pecado del hombre, tanto la culpa como la corrupción del corazón; ambos en diversos aspectos son un velo que oculta el propiciatorio e impide nuestro acceso. Ambos fueron tipificados por la carne de Cristo. El pecado del pueblo de Dios, o de la iglesia elegida, fue tipificado por la carne de Cristo; pues el pecado se llama carne en la Escritura, y la iglesia elegida es Cristo místico; de modo que Cristo, al tomar carne sobre sí, tomó sobre sí el pecado de ellos: fue hecho pecado por nosotros, y cuando su carne fue crucificada, cuando su naturaleza humana murió, entonces este velo fue quitado, pues eso abolió el pecado de la iglesia elegida. Así también Cristo en la carne, en su estado débil y flaco, significó a la iglesia, o Cristo místico, en su minoría de edad del Antiguo Testamento, cuando estaba en su estado débil, flaco y carnal, bajo ordenanzas carnales, bajo los rudimentos del mundo; y aquellas ordenanzas carnales y dispensaciones carnales bajo las que estuvo Cristo místico eran, por así decirlo, la carne de Cristo. Cuando Cristo murió, entonces hubo fin de aquellos tipos y sombras, porque entonces todos se cumplieron.

La naturaleza humana de Cristo era un templo; era el antitipo del templo; y su carne, o la flaqueza de su naturaleza humana, era el velo que ocultaba la gloria de Dios, o la divinidad que mora en él y estaba en su persona. De modo que el velo del templo, en tercer lugar, tipificaba la carne literal de Cristo, que había velado su gloria; lo cual dejó de hacer cuando su estado de humillación llegó a su fin. Cristo mismo, nuestro gran Sumo Sacerdote, entró en el lugar santísimo por el velo de su propia carne. Aquel día en que Cristo murió fue el gran día de la expiación, tipificado por el día de la expiación de antaño, cuando el sumo sacerdote entraba en el lugar santísimo. Cristo, como Dios-hombre, no podía entrar en el cielo de otra manera que rasgando este velo. Cristo ofreció su sacrificio en el atrio exterior, en este mundo, y luego, al concluirlo, rasgó el velo, para que su sangre fuera rociada dentro del velo.

Mateo 27:60

Mt 27:60. «Y lo puso en su sepulcro nuevo». Cristo fue puesto en el sepulcro de un discípulo; sufrió aquella muerte que nos correspondía a nosotros, y fue puesto en nuestro sepulcro. Entró en la sombra de la muerte en nuestro lugar; descendió a aquel profundo foso adonde nosotros habíamos de ir. No tenía pecado propio, así que no tenía muerte propia: era nuestro pecado, y nuestro sepulcro: era un sepulcro labrado en la peña. Nuestro estado de muerte y miseria era tal que nos habría sido imposible escapar; pues la cárcel adonde vamos es fuerte como una roca sólida.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.