Notas sobre la Biblia · Jonathan Edwards

Salmo 1: comentario de Jonathan Edwards

Resumen del capítulo

Acerca del libro de los Salmos. Que el autor de los Salmos pretendía hablar y escribir por inspiración del Espíritu de Dios tanto como los profetas cuando escribieron sus profecías, lo confirman las siguientes cosas:

• Cantar cánticos divinos fue antiguamente un conocido efecto de la inspiración del Espíritu de Dios en los profetas, hasta el punto de que tal canto se llamaba con el nombre de profetizar. 1 S 10:5, 6: «Encontrarás una compañía de profetas que descienden del lugar alto, y delante de ellos salterio, pandero, flauta y arpa, y ellos profetizando; entonces el Espíritu de Jehová vendrá sobre ti con poder, y profetizarás con ellos». Véase también 1 Cr 25:1, 2, 3. Esta parece haber sido la manera más antigua de profetizar. Las personas inspiradas de antaño solían expresarse en una parábola, como a veces se la llama, o en una especie de canto. Así se expresó Miriam cuando hizo de profetisa, Éx 15:20, 21: «Y María la profetisa, hermana de Aarón, tomó un pandero en su mano, y todas las mujeres salieron en pos de ella con panderos y danzas. Y María les respondía: Cantad a Jehová, porque en extremo se ha engrandecido; ha echado en el mar al caballo y al jinete». Ella, en Nm 12:2, se jacta de que Dios había hablado por ella tanto como por Moisés. Parece referirse a esta ocasión, pues no consta que Dios hablara por ella en ningún otro momento, y es probable que fuera por haber sido inspirada entonces (o al menos principalmente entonces) por lo que se la llamó profetisa. Y esta fue la manera en que Moisés entregó su principal y más completa profecía acerca del estado futuro de Israel, de la iglesia de Dios y del mundo de los hombres, en aquel cántico de Dt 32; todas las palabras fueron dictadas por Dios, como consta por Dt 31:19, 20, 21. Y la bendición de Moisés a los hijos de Israel, y su profecía acerca de su estado futuro, en Dt 33, está dada a modo de canto, lo cual se ve sobre todo en el comienzo y el final. Y lo mismo son las profecías, o parábolas, de Balaam. La bendición de Jacob y sus profecías acerca del estado futuro de la posteridad de sus doce hijos, Gn 49, están dadas en un estilo semejante, como puede ser claro para cualquiera que lo observe. De Zacarías se dice que profetizó al pronunciar un cántico, Lc 1:67.

• El cantar estos mismos salmos en el santuario por los músicos que David designó se llama profetizar, 1 Cr 25:1, 2, 3. Y a Asaf se le llama vidente, o profeta, y se lo presenta hablando como tal al pronunciar los salmos que escribió, 2 Cr 29:30.

• Se nos informa expresamente de David, en un ejemplo notable en que se expresó de manera señalada como el dulce cantor de Israel, que él profesaba hablar por la inspiración inmediata del Espíritu de Dios. 2 S 23:1, 2, etc.: «Estas son las palabras postreras de David». (Y luego, en lo que sigue, comienzan las palabras de David, como se puede confirmar comparándolas con Nm 24:3, 4, 15, 16). «Dijo David hijo de Isaí, dijo aquel varón que fue levantado en alto, el ungido del Dios de Jacob, el dulce cantor de Israel: El Espíritu de Jehová ha hablado por mí, y su palabra ha estado en mi lengua. El Dios de Israel ha dicho, la Roca de Israel me habló». Al decirse que estas son las palabras postreras de David, se da a entender que hubo muchas otras palabras; que él, como dulce cantor de Israel, había pronunciado muchas cosas antes; y cuando David, en estas sus palabras postreras, dice: «El Espíritu de Jehová ha hablado por mí», ha de entenderse de todas estas palabras de que se habla en este lugar, sean mencionadas o aludidas, todas las palabras que había pronunciado como dulce cantor de Israel. Y quizá no pueda darse ninguna otra buena razón de por qué se le menciona aquí, en la introducción de estas sus últimas palabras, bajo ese carácter de dulce cantor de Israel, más que en todos los demás lugares de su historia, sino solo porque estas fueron las últimas palabras que David pronunció como dulce cantor de Israel, y eran como la suma de todos aquellos registros anteriores a los que se alude, expresando la intención principal y la sustancia de aquellos cantos santos que había cantado por inspiración del Espíritu de Dios durante toda su vida, y el ultimum, lo principal que tenía a la vista en aquellos salmos.

• Es evidente que el autor de los Salmos pretendía hablar con espíritu de profecía, porque los Salmos están llenos de profecías de acontecimientos futuros, como Sal 11:6; Sal 22:27 hasta el final; Sal 37:9, 10, 11; Sal 60:6, 7, 8; Sal 64:7 hasta el final; Sal 68:31; Sal 69:34, 35, 36; Sal 72; Sal 86:9; Sal 96:13; Sal 102:13-22; Sal 108; Sal 138:4, 5; Sal 149:7, 8, 9. Y muchas otras cosas en los Salmos se expresan en manera y estilo profético.

• Es también manifiestísimo que el autor de los Salmos pretendía hablar por el Espíritu y en nombre del Señor, como los profetas. Esto se ve en que en los Salmos se presenta con mucha frecuencia a Dios hablando, y las palabras se presentan evidentemente como suyas, de la misma manera que en los profetas, como en Sal 14:4; Sal 50:7-14; Sal 81:6-16; Sal 82; Sal 53:4; Sal 81; Sal 87; Sal 91:14, 15, 16; Sal 95:8, 9, 10, 11; Sal 132:14 hasta el final; Sal 45:16 hasta el final; Sal 2:6 hasta el final; Sal 32:8 hasta el final; Sal 60:6, 7, 8; Sal 68:13; Sal 89:3, 4, 19-37; Sal 108:7, 8, 9; Sal 110:1, 4.

El libro de los Salmos. Es una confirmación adicional de estas cosas que hallamos que David fue dotado muy pronto del espíritu de profecía y de milagros; obró un milagro cuando mató al león y al oso, y actuó y habló por ese espíritu de profecía cuando salió contra Goliat, como se ve con toda claridad por la historia.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.