Comentario Bíblico Gratuito · Bob Utley

1 Corintios 1: comentario de Bob Utley

Introducción a 1 Corintios

(CONSEJOS PRÁCTICOS A UNA IGLESIA CON PROBLEMAS)

I.

LO ESPECIAL DE LA CARTA DE 1ª DE CORINTIOS A. Esta carta es mencionada más frecuentemente y con mayor anterioridad que ningún otro escrito del apóstol Pablo, lo cual habla de la importancia de la carta y de su utilidad.

B. En el Fragmento Muratorio, el cual contiene una lista de los libros canónicos de Roma (año 200 D. de C.), se menciona como la primera carta de las escritas por el apóstol Pablo, lo cual habla nuevamente de la importancia de la carta.

C. Pablo hace una distinción en esta carta práctica entre su opinión personal y los mandamientos del Señor Jesucristo. Sin embargo, esto es debido a su conocimiento de las enseñanzas de Jesús referente a algún tema específico. Si él pudiera hablaría las palabras de Cristo. Pablo creía que sus opiniones eran también inspiradas y autoritativas (véase 7:25,40).

D. El principio que guía a Pablo para el compañerismo de la iglesia es que la libertad de los creyentes en lo individual, a la vez que la responsabilidad corporativa, esta basada no en la ley, sino en el amor. La salud y el crecimiento de la iglesia como grupo está por encima de cualquier preferencia o privilegio personal. (véase 12:7).

E. Esta carta (juntamente con la de 2 Corintios) nos permite dar un vistazo a la iglesia del Nuevo Testamento, su estructura, métodos y mensaje. Sin embargo, y al mismo tiempo, debe recordarse que ésta es una iglesia problemática y atípica.

II.

La ciudad de corinto

A. Las líneas de navegación durante el verano alrededor de la parte más al sur de Grecia (por ejemplo Cabo Malea) eran muy peligrosas. Por lo tanto, era crucial tener una ruta terrestre corta. La ubicación geográfica de Corinto en el itsmo de cuatro millas entre el Golfo de Corinto (o sea el Mar Adriático) y el Golfo Sarónico (o sea el Mar Egeo) hacían de la ciudad un centro principal en lo militar, de embarques comerciales y del intercambio comercial (especializado en tipos de alfarería y un tipo especial de bronce). En los días de Pablo este era precisamente el lugar donde las culturas del Este y del Oeste se encontraban.

B. Corinto era también un centro cultural principal del mundo greco-romano porque era sede de los Juegos Itsmicos cada dos años, los cuales empezaron en el año 581 A. de C. (en el Templo de Poseidón). Solo los Juegos Olímpicos en Atenas, cada cuatro años, rivalizaban en tamaño e importancia (según Tucídides, Hist. 1.13.5). C. En el año 146 A. de C. la ciudad de Corinto estuvo involucrada en una revuelta (la de la Liga Aquea) contra Roma y fue destruida por el general romano Lucius Mummius y la población griega fue dispersada como esclavos. Debido a su importancia económica y militar la ciudad fue reconstruida ya sea en el año 46 ó 48 A. de C. por Julio Cesar. Se convirtió en una colonia romana donde se jubilaban los soldados romanos. La ciudad era una mímica de Roma en arquitectura y cultura y era un centro administrativo de la provincia romana (o sea, Senatorial) de Acaya en el 27 A. de C. Se convirtió en una provincia imperial en el año 15 D. de C. D. La acrópolis del Viejo Corinto, el cual se levanta a más de 1880 pies sobre la planicie, fue el sitio del templo de Afrodita. Con este templo estaban involucradas 1,000 prostitutas (según Estrabo, en Geografía 8.6.20-22). El ser llamado “Corintiano” (o sea, en griego Korinthiazesthai, frase acuñada por Aristófanes [450-385 A. de C.]) era sinónimo de vida escandalosa o perdida. Este templo, como la mayoría de la ciudad, fue destruida en un terremoto aproximadamente 150 años antes de que Pablo llegara, como lo fue nuevamente en el año 77 D. de C. Es incierto si el culto a la fertilidad continúo en los días de Pablo. Debido a que los romanos destruyeron la ciudad en el año 146 A. de C. y asesinaron o esclavizaron a todos los ciudadanos. El acento griego de la ciudad dio lugar al estatus de colonia romana (según Pausanias, II.3.7). Este contexto cultural romano, en vez de la cultura griega, hace una gran diferencia en la interpretación de 1 Corintios.

III.

El autor

A. Fue a esta ciudad que el Apóstol Pablo vino en su segundo viaje misionero; la narración se encuentra en Hechos 18:1-21. A través de un visión el Señor le reveló a Pablo que muchos creerían y que no habría una oposición exitosa a su ministerio (véase Hechos 18:9-10).

B. La estrategia misionera de Pablo era plantar una iglesia en las ciudades principales de su época, sabiendo que visitantes convertidos al cristianismo, vendedores viajeros, y marineros esparcirían el evangelio a donde quiera que fueran. Dependía de la iglesia local el tomar la responsabilidad del evangelismo y del discipulado en su área.

C. Pablo conoció a Aquila y Priscila, quienes eran también judíos creyentes que hacían tiendas o trabajaban las pieles en Corinto. Los judíos fueron forzados a salir de Roma en el año 49 D. de C. por edicto de Claudio (según Horacio Hist. 7:6,15-16) en contra de cualquier ritual o practica judía (véase Hechos 18:2). Pablo tuvo que venir a Corinto solo. Tanto Sílas como Timoteo estaban en asignaturas en Macedonia (véase Hechos 18:5). Pablo estaba muy desanimado (véase Hechos 18:9-19; 1 Co. 2:3). Sin embargo, Pablo perseveró y se quedó en Corinto dieciocho meses (véase Hechos 18:11).

D. Que Pablo es el autor de este libro es atestiguado por Clemente de Roma, quien escribió una carta a Corinto en el año 95/96 D. de C. (I Clemente 37:5; 47:1-3; 49:5). La procedencia Paulina de esta carta nunca se ha puesto en duda, ni aún por los eruditos críticos modernos.

IV.

La fecha

A. La fecha de la visita de Pablo a Corinto ha sido determinada por la inscripción del Emperador Claudio encontrada en Delfi, la cual data del periodo de gobierno como procónsul de Galio comenzando en Julio del año 51 D. de C. (véase Hechos 18:12-17), lo cual haría la fecha de la llegada de Pablo aproximadamente en el año 49-50 D. de C.

B. La fecha de la carta de Pablo sería entonces ubicada a mediados de los años 50 D. de C. El la escribió desde Efeso donde él ministró entre dos (véase Hechos 19:10) ó tres años (véase Hechos 20:34). C. Una posible cronología de los escritos de Pablo según F. F. Bruce y Murry Harris con adaptaciones menores:

Nombre del Libro

1. Gálatas

2. 1 Tesalonicenses

3. 2 Tesalonicenses

4. 1 Corintios

5. 2 Corintios

6. Romanos 7.-10. Cartas de Prisión Colosenses Efesios Filemón Filipenses 11.-13. Cuarto Viaje Misionero 1 Timoteo Tito 2 Timoteo

Año en que se escribió el libro 56/57

Lugar donde se escribió Siria de Antioquia Corinto Corinto Efeso Macedonia Corinto

Relación con el Libro de los Hechos 14:28; 15:2

18:5

19:20

20:2

20:3

Principio de los años 60 Principio de los años 60 Principio de los años 60 A fines del 62-63

Roma Roma Roma Roma

28:30-31

63 (o después 63 pero antes 64 del 68)

Macedonia Efesios (?) Roma

(Pablo fue ejecutado probablemente en el año 65 D. de C.) V.

Destinatarios de la carta

A. Los destinatarios de la carta fue la joven iglesia compuesta principalmente de gentiles. La población de Corinto era racial y culturalmente mixta. Sabemos gracias a la arqueología y a las Escrituras (véase Hechos 18:4-8) que había una sinagoga en Corinto.

B. Soldados romanos se jubilaban ahí después de haber completado veinticinco años de servicio militar. Corinto era una ciudad libre, una colonia romana, y capital de la provincia romana de Acaia C. La carta parece reflejar a varios grupos dentro de la iglesia: (a) griegos intelectuales, quienes estaban aun muy orgullosos de sus tradiciones filosóficas y estaban tratando de unir revelación cristiana a aquellas antiguas costumbres y tradiciones intelectuales; (2) patrones romanos y la elite social; (3) un contingente de creyentes judíos compuesto principalmente de gentiles “temerosos de Dios”, quienes asistían a la sinagoga; y (4) un gran número de eslavos convertidos.

VI.

El proposito de la carta

A. Pablo se enteró de los problemas que se habían desarrollado en Corinto de tres fuentes:

1. Las gentes de Cloé (1:11)

2. una carta de la iglesia haciendo preguntas, 7:1,25; 8:1; 12:1; 16:1,12

3. una visita personal de Estéfanas, Fortunato y Acaico. Es posible que la carta (#2) fuera traída por estos hombres (#3).

Es interesante que Murry Harris haya bosquejado el libro de 1 Corintios basado en la información que Pablo recibió acerca de esta iglesia.

1. un reporte oral de los miembros de la casa de Cloé, resultando en que Pablo escribiera los capítulos 1-4

2. un reporte oral de representantes de la iglesia (por ejemplo Estéfanas, Fortunato y Acaico), resultando en los capítulos 5-6

3. preguntas escritas de las iglesia, resultando en los capítulos 7-16 B. La iglesia se había dividido, prefiriendo lideres diferentes: Pablo, Apolos, Pedro y posiblemente un grupo que prefería a Cristo (véase 1:12). No solo estaba la iglesia dividida sobre asuntos de liderazgo, sino también sobre asuntos morales y el uso de los dones espirituales. Un punto principal de contención era ¡la autoridad apostólica del apóstol Pablo (especialmente 2 Corintios)!

VII.

LOS CONTACTOS DE PABLO CON LA IGLESIA DE CORINTO -UNA PROPUESTA TENTATIVA A. ¿Cuántas cartas escribió Pablo a la Iglesia de Corinto?

1. solo dos, 1 y 2 Corintios tres, pero una carta se encuentra extraviada cuatro, pero dos cartas se encuentran extraviadas algunos eruditos modernos ven partes de las dos cartas perdidas en 2 Corintios a. carta anterior (1 Co. 5:9) en 2 Co. 6:14-17:1) b. carta de reprensión o regaño (2 Co. 2:3-4,9; 7:8-12) in 2 Co. 10-13) cinco, con 2 Co.10-13 siendo la quinta carta, enviada después del reporte de Tito relatando mas malas noticias

2. B. La teoría #3 parece encajar mejor

3. la carta previa, perdida (1 Co. 5:9)

4. 1 Corintios la carta de reprensión, perdida (posiblemente parte de la cual esta descrita en 2 Co. 2:1-11; 7:8-12)

5. 2 Corintios

1. C. Una reconstrucción propuesta

Fecha visita carta

Año 50-52 D. de C. Segundo Viaje Misionero de Pablo

a. En el Segundo Viaje Misionero Pablo permaneció en Corinto por dieciocho meses (Véase Hechos 18:1-11) a. 1 Co. 5:9-11 parece referirse a una carta que habla de una situación inmoral en la iglesia. Esta

Año 52 D. de C. Galio fue procónsul desde el año 52

D. de C.

(véase Hechos 18:12-17)

Año 56 D. de C. (primavera)

carta es desconocida, a menos que:

(1) como algunos suponen 2 Co. 6:14-7:1 es parte de ella ó (2) que 2 Co.2:3,4,9 son aoristos epistolarios y se refieren a 2 Corintios.

b. Pablo se entera de los problemas en la iglesia mientras se encuentra en Efeso por medios de:

(1) Los de Cloé, 1 Co. 1:11 y (2) Estéfanas, Fortunato y Acaico, 1 Co.

16:17. Ellos aparentemente le trajeron una carta de las congregaciones en las casas que contenían preguntas.

b. Pablo responde esas preguntas (véase 1 Co.

7:1,25; 8:1; 12:1; 16:1,2) al escribir 1 Corintios.

Timoteo (véase 1 Co. 4:17) toma la respuesta desde Efeso (véase 1 Co. 16:8) hasta Corinto.

Timoteo no pudo resolver los problemas en la iglesia.

Año 56 D. de C. (invierno) ó Año 57 D. de C. (invierno)

c. Pablo hizo una visita dolorosa y de emergencia a Corinto (que no se menciona en Hechos, véase 2 Co. 2:1). No tuvo éxito, pero prometió regresar.

c. Pablo escribió una carta severa (vease 2 Co.

2:3-4:9; 7:8-12) a las congregaciones en las casas la cual fue entregada por Tito (vease 2 Co.

2:13; 7:13-15). Esta carta es desconocida, a menos que , como algunos suponen, parte de ella se encuentre en 2 Co. 10-13.

d. Pablo planeo reunirse con Tito en Troas, pero Tito no vino, así que Pablo fue a Macedonia (véase 2 Co.2:13; 7:5, 13), posiblemente a Filipo (véase MSS, BC, K, L, P).

Año 57-58 D. de C. (invierno)

VIII.

e. La última visita de Pablo a Corinto parece que se menciona en Hechos 20:2-3. Aunque no se menciona Corinto por nombre, se asume.

Pablo se quedo ahí durante el invierno.

d. El encontró a Tito y escuchó que la iglesia había respondido a su liderazgo y entonces el escribió 2 Co. Con mucha gratitud (véase 7:1116). La carta fue entregada por Tito. e. La diferencia de ánimo marcado entre los capítulos 1-9 y 10-13 es explicado por algunos eruditos como mas malas noticias provenientes de las iglesias en casas (posiblemente debido a la revitalización de viejos oponentes y la adición de nuevos oponentes) después de que los capítulos 1-9 ya se habían escrito (F. F. Bruce).

Conclusion

A. En 1 Corintios vemos a Pablo, un pastor, tratando con una iglesia problemática. En esta carta y en Galatas, lo vemos aplicando verdades de un evangelio universal de maneras diferentes, basado en la necesidad de la iglesia: libertad para las iglesias de Galacia/ limites a la iglesia de Corinto.

B. Este libro es, o una serie de “dinosaurios culturales”, o un manantial de principios de verdades aplicadas a un contexto histórico/cultural particular. Debemos tener cuidado de no confundir las verdades con las aplicaciones culturales de esas verdades. Para una buena discusión de este tema hermenéutico tan importante véase los escritos de Gordon D. Fee y Douglas Stuart en su libro How to Read the Bible for All Its Worth, (“Como Leer la Biblia en Todo lo que Vale”) paginas 65-76.

C. Este libro en verdad le probará en su habilidad espiritual para interpretar la Biblia. Le forzará a re-pensar aspectos de su teología. Abrirá una ventana para entender la voluntad de Dios para nuestro día, como muy pocos otros escritos bíblicos lo pueden hacer, hablando prácticamente.

IX.

BREVE BOSQUEJO DE 1 CORINTIOS A. Introducción 1:1-9

1. Saludos. 1:1-3

2. Acciones de Gracias 1:4-9 B. Reporte de los problemas en Corinto, 1:10-6:20

1. Divisiones dentro de la iglesia por los malentendidos del liderazgo cristianos (por ejemplo: Pablo, Apolos, Pedro) motivación y mensaje, 1:10-4:12

2. Sorprendente caso de inmoralidad, 5:1-13

3. Demandas entre cristianos, 6:1-11

4. La Libertad cristiana es restringida por la responsabilidad, 6:12-20 C. Una carta de Corinto haciendo las preguntas difíciles, 7:1-16:4

1. Acerca de la sexualidad humana, 7:1-40

2. Acerca de la relación entre una cultura idólatra y la libertad cristiana, 8:1-11:1

3. Acerca de la adoración cristiana y la espiritualidad, 11:2-14:40

4. Acerca de verdades en cuanto a escatología, especialmente la resurrección, 15:1-58

5. Acerca de la contribución para la iglesia fundadora en Jerusalén, 16:1-4 D. Pensamientos finales

1. Los planes de Pablo para viajar (y los de sus compañeros de ministerio), 16:5-12

2. Exhortaciones finales y saludos, 16:13-24 X.

Lecturas sugeridas en cuanto al apostol Pablo

A. The Mind of St. Paul, (La Mente de Pablo), por William Barclay, publicado por Harper y Row B. Paul, Apostle of the Heart Set Free, (Pablo, Apostol del Corazon Liberado), por F.F. Bruce, publicado por Eerdmans C. The Origins of Paul’s Religion, (Los Orígenes de la Religión de Pablo), por J. Gresham Mache, publicado por Eerdmans D. Paul, An Outline of His Theology, (Pablo, Un Bosquejo de su Teología), por Herman Ridderbos (traducido por John De Witt –al Ingles), publicado por Eerdmans E. Epochs in the Life of Paul, (Épocas en la Vida de Pablo), por A. T. Robertson, publicado por Baker F. A Man in Christ, (Un Hombre en Cristo), por James S. Stewart, publicado por Harper & Row G. Dictionary of Paul and His Letters, (Diccionario de Pablo y sus Cartas), publicado por IVP H. Paul in the Roman World, The Conflict at Corinth, (Pablo en el Mundo Romano, El Conflicto en Corinto), por Robert M. Grant, publicado por Westminter, John Knox Press I. Philo and Paul Among the Sophists, (Filo y Pablo Entre los Sofistas), por Bruce W. Winter, publicado por Eerdmans J. After Paul Left Corinth, (Después que Pablo Salió de Corinto), por Bruce W. Winter

Información contextual del capítulo 1

Preguntas para la discusión

• ¿Por que es el llamamiento de Dios enfatizado con tanta frecuencia por Pablo?
• ¿Como es que Dios puede llamar a personas pecadoras “santos”?
• ¿Cual es el propósito de los dones espirituales en la iglesia?
• ¿Por que estaba la iglesia de Corinto tan dividida?
• ¿Como se puede relacionar el versículo 12 al asunto de las denominaciones modernas?
• ¿Esta Pablo menospreciando el bautismo?
• ¿Por que rechazaban los judíos el evangelio?
• ¿Por que rechazaban los griegos el evangelio?
• ¿Por que ha escogido Dios usar personas sin posición social o intelectual para esparcir el evangelio?

1 Corintios 1:1

«Pablo» La mayoría de los judíos en los días de Pablo tenían dos primeros nombres, uno judío y uno romano (véase Hechos 13:9). El nombre judío de Pablo era Saulo. El, al igual que el antiguo Rey de Israel, era de la tribu de Benjamín (véase Romanos 11:1; Filip. 3:5). Su nombre romano o griego, Pablo, significaba “pequeño.” Esto se refiere ya sea a (1) su estatura física, a la

cual se alude en un libro no canónico del segundo siglo, Los Hechos de Pablo, en un capítulo relacionado a Tesalónica llamado “Pablo y Tecla”; (2) a su sentir personal de ser el menor de los santos porque él originalmente había perseguido a la iglesia (véase 1 Co. 15:9; Ef. 3:8; 1 Tim. 1:15); o lo más probable (3) era simplemente el nombre que sus padres le habían dado al nacer.

«llamado» vea el tema especial en seguida.

Tema especial: Llamamiento

Dios siempre toma la iniciativa al llamar, elegir y atraer a los creyentes a Si Mismo (véase Juan 6:44, 65; 15:16: 1 Co. 1:12; Ef. 1:4-5,11). El término “llamado” o “llamamiento” se usa en varios sentidos teológicos: A. Los pecadores son llamados a la salvación por la gracia de Dios a través de la obra terminada de Cristo y la convicción del Espíritu (por ej. kl tos, véase Romanos 1:6-7; 9:24, el cuál es teológicamente similar a 1 Co. 1:1-2 y 2 Tim. 1:9; 2 Pe. 1:10). B. Los pecadores invocan el nombre del Señor para ser salvos (por ej. epikale , véase Hechos 2:21; 22:16; Ro. 10:9-13). Esta declaración equivale a una expresión de adoración judía.

C. Los creyentes son llamados a vivir como Cristo y para Cristo (por ej. kl sis, véase 1 Co. 1:26; 7:20; Ef. 4:1; Filip. 3:14; 2 Tes. 1:11; 2 Tim. 1:9)

D. Los creyentes son llamados a tareas de ministerio (véase Hechos 13:2; 1 Co. 12:4-7; Ef.4:1).

«apóstol» Esta es una palabra griega común para “enviar” (por ej. apostell ). Este término tiene varios usos teológicos.

1. Los rabinos lo usaban para describir a uno enviado como un oficial representante de otro, algo así como nuestro uso de “embajador” (véase 2 Co. 5:20).

2. En los Evangelios con frecuencia se usan este término para describir a Jesús como enviado por el Padre (véase Mt. 10:40; 15:24; Mr. 9:37; Lc. 9:48). En Juan el término toma tonalidades Mesiánicas (véase Jn. 4:34; 5:24,30,36,37,38; 6:29,38,39,40,57; 7:29; 8:24;10:36; 11:42; 17:3,8,18,21,23,25; 20:21). Se usa para hablar de Jesús enviando a los creyentes (véase Juan 17:18; 20:21).

3. En el Nuevo Testamento se usa para los discípulos.

a. los doce originales quienes estuvieron en el círculo interno de discípulos (véase Lc. 6:13; Hch. 1:21-22) b. un grupo especial de ayudantes apostólicos y colaboradores (1) Bernabé (véase Hechos 14:4,14) (2) Andrónico y Junias (véase Ro.16:7) (3) Apolos (véase 1 Co.4:6-9) (4) Santiago, el hermano del Señor (véase Ga. 1:19) (5) Silvano y Timoteo (véase 1 Tes. 2:6) (6) Posiblemente Tito (véase 2 Co. 8:23) (7) Posiblemente Epafrodito (véase Filip. 2:25)

c. un don que continúa en la iglesia (véase 1 Co. 12:28-29; Ef. 4:11)

4. Pablo usa este titulo para si mismo en la mayoría de sus cartas como para asegurar de su llamamiento dado por Dios como representante de Cristo (véase Ro. 1:1; 1 Co.1:1; 2 Co. 1:1; Ga. 1:1; Ef. 1:1; Col. 1:1; 1 Tim. 1:1; 1 Tim. 1:1; Tito 1:1).

«de Jesucristo» Estos términos son parte del titulo más completo “el Señor Jesús Cristo” (véase versículos 2,3,7,8,9,10). Estos tres títulos tienen cada uno significado individual.

1. “Cristo” es la traducción griega de la palabra hebrea Mesías (o sea, un Ungido -de Dios). Afirma el título de Jesús del AT como el prometido de YHWV enviado a preparar la nueva era de justicia. “Jesús” es el nombre dado a el bebé en Belén por el ángel (véase Mt. 1:21). Está compuesto de dos pronombres Hebreos: “YHWH” el nombre de la deidad del pacto, y “salvación” (o sea, Oseas). Es el mismo nombre hebreo como Josué. Cuando se usa solo con frecuencia al hombre, Jesús de Nazaret, hijo de Maria (ej. Mt. 1:16,25; 2:1; 3:13,15,16). “Señor” (usado en la Versión inglesa del Rey Santiago -KJV) es la traducción de el termino hebreo adon, el cual significaba “dueño, esposo, maestro o señor.” Los judíos cobraron temor de pronunciar el nombre sagrado de YHWH para no usarlo en vano y así quebrantar uno de los Diez Mandamientos. Cuando ellos leían las Escrituras, ellos sustituían Adon por YHWH. Esa es la razón del porque en las traducciones en ingles se usa la palabra SEÑOR en vez de YHWH en el AT. Al transferir el titulo a Jesús (el cual en griego se traduce kurios), los autores del NT dan su aseveración de la deidad de Jesús y de su igualdad con el Padre.

«por la voluntad de Dios» Esta es la primera de varias declaraciones enfáticas con referencia a la autoridad de Pablo (por ej. “llamado a ser apóstol,” v. 1, “por la voluntad de Dios,” v.1, y “por el nombre de nuestro Señor Jesucristo,” v.10). La autoridad apostólica de Pablo es el asunto teológico principal en las cartas a los Corintios, especialmente en 2 Corintios. Esta misma frase introductoria es usada en Col. 1:1; 1 Co. 1:1; 2 Co. 1:1; y 2 Tim. 1:1. Pablo estaba convencido que Dios lo había escogido para ser un Apóstol. Este sentido especial de llamamiento comenzó con su conversión en el camino a Damasco (véase Hechos 9:22,26).

«Sóstenes» Este fue probablemente el líder judío mencionado en Hechos 18:17 quien había sido golpeado por la multitud enardecida y que posiblemente después se convirtió en creyente y en un líder de la iglesia local. Es posible que él haya sido ayudante de Pablo (1), escriba, (3) fuente de información acerca de la iglesia, o (4) alguien que la iglesia conocía bien.

1 Corintios 1:2

«a la iglesia» Este es el término griego ekklesia. Proviene de dos palabras, “sacado fuera de” y “llamado,” por lo tanto, el término implica los llamados por Dios. La iglesia primitiva tomó esta palabra del uso secular (véase Hechos 1(:32,39,41) y por el uso de la Septuaginta de este término para “congregación” de Israel (véase Ro. 2:28,29; Ga. 6:16; 1 P. 2:5,9; Ap. 1:6), el cumplimiento de la visión mundial de Dios (véase Gn. 3:15; 12:3; Ex. 19:5-6; Mt. 28:18-20; Lc. 24-47; Hechos 1:8). Este término es usado en varios sentidos en los Evangelios y el libro de los Hechos:

1. para reuniones seculares de pueblos, Hechos 19:32,39,41

2. para el pueblo universal de Dios en Cristo, Mt. 16:18 y Efesios

3. para un congregación local de creyentes en Cristo, Mt. 18:17; Hechos 5:11 (en estos versículos habla de la iglesia de Jerusalén)

4. el pueblo de Israel colectivamente, Hechos 7:38, en el sermón de Esteban

5. el pueblo de Dios en una región, Hechos 8:3 (Judá o Palestina)

«de Dios que esta en Corinto» Esta frase expresa dos sentidos distintivos acerca de “la iglesia.”

1. Es un cuerpo local de creyentes bautizados nacidos de nuevo. La mayoría de los lugares en el NT en que se usa la palabra ekklesia reflejan este sentido local.

2. Es también la expresión universal del cuerpo de Cristo. Esto se ve en Mt. 16:18 (por ej. el primer uso raro de este término por Jesús, véase Mt. 18:17 (donde se menciona dos veces); Hechos 9:31 usa el singular de “iglesia” para todas las congregaciones locales en Judea, Galilea y Samaria; y finalmente el uso del término en el libro de Efesios, la cual es una carta cíclica a las iglesia del Asia Menor (véase 1:22; 3:10,21; 5:23-32). Hay un gran cuerpo de Cristo compuesto de todos los creyentes (algunos ya murtos, otros aun viven) y hay expresiones locales de ese cuerpo universal de creyentes.

«a los santificados» Este es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO, lo cual significa que ellos han sido y continúan siendo declarados santos por la obra de Jesús a través de la agencia del Espíritu (véase 6:11). Este término (hagiaz ) está relacionado a la palabra “santo” (por ej. hablando de algo que es santo hagios) y “santos” (por ej. hablando de los creyentes “santos” hagioi). Habla de nuestra separacion para Dios y Su servicio. Aquí se refiere a nuestra posición en El como lo dice el verso 3, pero en otros lugares en el NT los creyentes deben de esforzarse a buscar la “santidad” (por ej. Mt.5:48). La santificación es pues, una posición que debe ser poseída. Pablo anima y motiva a esta iglesia dividida y orgullosa llamándoles “santos” ¡aun en medio de sus fallas y pecados!

Tema especial: La santificacion

El NT asegura que cuando los pecadores vienen a Jesús en arrepentimiento y fe, ellos son instantáneamente justificados y santificados. Esta es su nueva posición en Cristo. La justicia de Cristo ha sido otorgada a ellos (véase Ro.4). Ellos son declarados justos y santos (por un acto forénsico de Dios).

Pero el NT también urge a los creyentes a una vida de santidad o santificación. Esta es tanto una posición teológica en la obra terminada de Cristo como un llamamiento a ser como Cristo en actitudes y acciones en nuestra vida diaria. Así como la salvación es un regalo gratuito y a la vez un estilo de vida que nos cuesta todo, así es también la santificación. Respuesta Inicial Hechos 20:23; 26:18 Romanos 15:16 1 Corintios 1:2-3; 6:11 2 Tesalonicenses 2:13 Hebreos 2:11; 10:10,14; 13:12 1 Pedro 1:1

Progresivamente ser más como Cristo Romanos 6:19 2 Corintios 7:1 1 Tesalonicenses 3:13; 4:3-4,7; 5:23 1 Timoteo 2:15 2 Timoteo 2:21 Hebreos 12:14 1 Pedro 1:15-16

«en Cristo Jesús» Esta forma gramatical es designada como un LOCATIVO DE ESFERA. Los creyentes son santificados por el Padre (o sea, la fuente, véase Juan 17:7; 1 Tes. 5:23) a través de Jesús (o sea los medios, véase 1:2; Ef. 5:26). Ambos aspectos se unen en Hebreos 2:11. Es normalmente el Espíritu Santo al cual esto es atribuido (o sea, la agencia, véase Ro. 15:16; 2 Tes. 2:13).

Esta es la manera favorita de Pablo para designar a los creyentes. Un buen ejemplo de esto es Ef. 1:3,4,7,9,10,12,13. Véase William Barclay, en The Mind of St. Paul, (La Mente de Pablo) páginas 121-132. Habla de una unión persona y vital con Jesucristo (véase Hechos 17:28).

«llamados» Este es un PARTICIPIO PRESENTE MEDIO. Así como Pablo fue llamado a ser Apóstol, así también los cristianos de Corinto eran llamados a ser santos (véase Romanos 1:7). Nótese el fuerte énfasis en la doctrina de la elección en esta capítulo en los versículos 9,24,26,27,28. Esta construcción se refiere al acto inicial de Dios llamándoles y su llamamiento subsiguiente en Jesús en la oración por su salvación, la cual resultó en oración contínua, en adoración y obediencia. La salvación es tanto una respuesta inicial de fe y arrepentimiento, así como una respuesta contínua de fe y arrepentimiento. Vea el Tema Especial: LLAMAMIENTO en 1:1.

«santos» “Santos” (hagioi) esta teológicamente relacionado al término del AT “santo,” (kadosh) el cual significa “apartado para el servicio de Dios” (véase 1 Co.1:2; 2 Co.1:1; Ro. 1:1; Filip.1:1; Col.1:2). Esta en PLURAL en el NT, excepto por una ocasión en Filipenses (4:21), pero aun ahí, también es usado corporativamente. Ser salvo es ser parte de la comunidad del pacto de fe, la familia de creyentes, el cuerpo de Cristo.

El pueblo de Dios es santo por la justicia imputada de Jesús (véase Ro. 4; 2 Co. 5:21; Ga.3). Es la voluntad de Dios que ellos vivan vidas santas (véase 1:4; 4:1; 5:27; Col. 1:22; 3:12). Los creyentes son tanto declarados santos (santificación posicional) y llamados a vivir vidas santas (santificación progresiva). ¡La justificación y la santificación deben ser afirmadas juntas!

Tema especial: Santos

Este es el griego equivalente al hebreo kadash, el cual tiene el significado básico de separar o apartar a alguien, a algo, o a algún lugar para el uso exclusivo de YHWH. Denota el concepto de “lo sagrado.” YHWH esta separado de la humanidad por Su naturaleza (Espíritu eterno no-creado) y Su carácter (perfección moral). El es el estándar por el cual todo lo demás es comparado o medido y juzgado. El es el trascendente, el Santo.

Dios creó a los seres humanos para tener compañerismo con ellos, pero la caída (Génesis 3) causo una barrera moral y relacional entre el Santo Dios y la humanidad pecadora. Dios escogió restaurar su creación consciente; por lo tanto, El llama a Su pueblo a ser “santo” (véase Lv. 11:44; 19:2; 20:7,26; 21:8). A través de una relación de fe con YHWH Su pueblo se convierte en Santo por su posición de pacto con El, pero también son llamados a vivir vidas santas (véase Mt. 5:48). Esta vida santa es posible porque los creyentes son completamente aceptados y perdonados a través de la vida y obra de Jesucristo y la presencia del Espiritu Santo en sus mentes y corazones. Esto establece la situación paradójica de:

1. ser santos por la justicia imputada de Cristo

2. llamados a vivir en santidad por la presencia del Espiritu Los creyentes son “santos” (hagioi) por la presencia en nuestras vidas de (1) la voluntad del Santo (el Padre); (2) la obra de el Santo Hijo (Jesús); y (3) la presencia del Espiritu Santo.

El NT siempre se refiere a los santos en PLURAL (excepto una vez en Filip.4:12, pero aun ahí el contexto lo hace PLURAL). Ser salvo es ser parte de una familia, un cuerpo, un edificio! La fe bíblica comienza con una recepción personal, pero se manifiesta en un compañerismo corporativo. Cada uno de nosotros tiene dones (véase 1 Co. 12:11) para la salud, crecimiento, y bienestar del cuerpo de Cristo – la iglesia (véase 1 Co.12:7). ¡Somos salvos para servir! ¡La santidad es un rasgo o característica de la familia de Dios!

«con todos los que en cualquier lugar» Pablo usa esta frase para recordar a los creyentes de Corinto que ellos son parte de la gran familia de Dios. Ellos no tienen, sin embargo, el derecho a ser los únicos o a tener tratamiento especial. Ellos deben conformarse al gran cuerpo de Cristo en doctrina y practica (véase 4:17; 7:17; 11:16; 14:33).

«invocan el nombre de nuestro Señor» Esto se refiere a convertirse en cristiano (véase Hch. 2:21; 22:16: Ro. 10:9-13), pero también a la adoración continua (por ej. el uso en el AT del nombre, véase Gn. 4:26; 12:8; 26:25). Aquí esta un PRESENTE PARTICIPIO MEDIO, el cual describe una relación de fe momento a momento con Cristo (o sea, teológicamente similar al uso que Pablo hace de la frase “en Cristo”) y un énfasis en la voluntad del individuo.

«Señor de ellos y nuestro» Esta es otra frase que implica la unidad de todos los creyentes e iglesias. Jesús es Señor de todas las congregaciones cristianas, las cuales incluyen a Corinto. Pablo se identifica a sí mismo y a Sóstenes con los creyentes en Corinto con esta frase. Ellos necesitaban que se les recordara que (1) son una congregación entre muchas y (2) que Pablo es uno de ellos y por ellos.

1 Corintios 1:3

«Gracia» Pablo ha cambiado el término normal griego para saludar en una carta, que es, charein, a uno que es exclusivamente cristiano pero que suena parecido, charis (véase Ro. 1:7; 2 Co. 1:2; Ga.1:3: Ef. 1:2; Filip. 1:2; 2 Tes. 1:2; Filemon v.3).

«paz» Es posible que así como gracia reflejaba un saludo griego típico, también “paz” reflejaba el saludo típico hebreo, shalom. El término shalom es tanto una palabra para un saludo hebreo como para una despedida. Implica no solo la ausencia de problemas, sino también la presencia de bondad y bienestar. Es posible que este saludo estándar de Pablo provenga de Nm. 6:25-26, en donde tanto gracia y paz aparecen. Teológicamente la gracia siempre antecede a la fe, pero ambos se encuentran solamente en un relación de fe con Cristo (o sea, tanto corporativa como individualmente).

«de Dios nuestro Padre» Tanto la “gracia” y la “paz” provienen del Padre y del Hijo. El Padre y Jesús están unidos gramaticalmente como una unidad (o sea, una PREPOSICION, pero dos OBJETOS). Esta es una manera común de los autores del NT para afirmar la deidad de Jesús (véase 1 Tes. 1:3; 3:11; 2 Tes. 1:2,12; 2:16). El uso de los títulos del AT de Dios aplicados a Jesús es otra manera de afirmar la misma verdad (por ej. que El es SEÑOR); de igual manera, un evento del AT como es “el Día del Señor,” es ahora atribuido a Jesús (“el día de nuestro Señor Jesucristo,” véase v.8).

«el Señor Jesucristo» Vea la nota en 1:1.

1 Corintios 1:4

«Gracias doy a mi Dios siempre por vosotros» Este es un PRESENTE ACTIVO INDICATIVO, el cual expresa una acción continua. Los versículos del 4-9 son una expansión de las cosas por las cuales Pablo agradece a Dios en la vida de esta iglesia con problemas. Una introducción con accion de gracias era un elemento culturalmente esperado en las cartas del primer siglo. No existe una acción de gracias en la introducción de 2 Corintios (ni de Gálatas).

Existen dos manuscritos unciales antiguos griegos (o sea, el ℵ* y B) que omiten el PRONOMBRE “mi.” Sin embargo, los manuscritos griegos de P61, A, C, D, F, G al igual que las traducciones de la Vulgata, Siriaca, Cóptica y Armeniana lo incluyen. El texto griego UBS4 concede su inclusión con el calificativo de A (es decir, que es certero o valedero).

Tema especial: Accion de gracias

I.

Introducción A. Esta e la actitud propia de los creyentes hacia Dios:

1. Esta es la fuente de nuestra alabanza a Dios a través de Cristo a. 2 Corintios 2:14 b. 2 Corintios 9:15 c. Colosenses 3:17

2. Esta es la motivación correcta para el ministerio, 1 Co. 1:4

3. Este es el tema continuo en el cielo a. Apocalipsis 4:9 b. Apocalipsis 7:12 c. Apocalipsis 11:17

4. Este es el tema continuo de los creyentes a. Colosenses 2:7 b. Colosenses 3:17 c. Colosenses 4:2 II. Material Bíblico A. Antiguo Testamento

1. Dos palabras básicas:

a. yadah, que significa alabar b. todah, que significa dar gracias. Es comúnmente usado para los sacrificios que se ofrecen (véase 2 Co. 29:31; 33:16)

2. David designó levitas especialmente para alabar y dar gracias a Dios. Esto fue continuado por Salomón, Ezequias, y Nehemias:

a. 1 Crónicas 16:4,7,41 b. 1 Crónicas 23:30 c. 1 Crónicas 25:3 d. 2 Crónicas 5:13 e. 2 Crónicas 7:6 f. 2 Crónicas 31:12 g. Nehemias 11:12 h. Nehemias 12:24,27,31,38,46

3. El salterio es una colección de las alabanzas y acciones de gracias de Israel: a. Acción de gracias a YHWH por Su fidelidad a el Pacto (1) Salmo 107:8 (2) Salmo 103:1 y siguientes (3) Salmo 138:2 b. La acción de gracias era parte del procesional del templo (1) Salmo 95:2 (2) Salmo 100:4 c. La acción de gracias acompañada de sacrificios (1) Salmo 26:7 (2) Salmo 122:4 d. La acción de gracias dada por las acciones de YHWH (1) Al liberar de los enemigos (a) Salmo 7:17 (b) Salmo 18:49 (c) Salmo 28:7 (d) Salmo 35:18 (e) Salmo 44:8 (f) Salmo 54:6 (g) Salmo 79:13 (h) Salmo 118:1,21,29

(i) Salmo 138:1 Al liberar de la prisión (metáfora), Salmo 142:7 Al liberar de la muerte (a) Salmo 30:4,12 (b) Salmo 86:12-13 (c) Isaías 38:18-19 (4) Dios humilla al malo y exalta al justo (a) Salmo 52:9 (b) Salmo 75:1 (c) Salmo 92:1 (d) Salmo 140:13 (5) Dios perdona (a) Salmo 30:4 (b) Isaías 12:1 (6) Dios proveé para Su pueblo (a) Salmo 106:1 y siguientes (b) Salmo 111:1 (c) Salmo 136:1,26 (d) Salmos 145:10 (e) Jeremías 33:11 Nuevo Testamento

1. La principal palabra usada para agradecer y dar gracias (algunas referencias) a. euchariste (véase 1 Co. 1:4,14; 10:30; 11:24; 14:17,18; Col. 1:3,12; 3:17) b. eucharistos (véase Col. 3:15) c. eucaristia (véase 1 Co. 14:16; 2 Co. 4:15; 9:11,12; Col. 2:7; 4:2) d. charis (véase 1 Co.15:57; 2 Co. 2:14; 8:16; 9:15; 1 P. 2:19)

2. El ejemplo de Jesús a. El dió gracias por los alimentos:

(1) Lucas 22:17,19 (1 Co. 11:24) (2) Juan 6:11,23 b. El dió gracias por las oraciones contestadas, Juan 11:41

3. Otros ejemplos de gratitudes a. Por el regalos de Dios en Cristo, 2 Co. 9:5 b. Por la comida (1) Hechos 27:35 (2) Romanos 14:6 (3) 1 Corintios 10:30; 11:24 (4) 1 Timoteo 4:3-4 c. Por la sanidad, Lucas 17:16 d. Por la paz, Hechos 24:2-3 e. Por la liberación de los peligros (1) Hechos 27:35 (2) Hechos 28:15 f. Por todas las circunstancias, Filipenses 4:6 g. Por todas las personas, especialmente los lideres, 1 Timoteo 2:1

4. Otros aspectos de la gratitud a. Es la voluntad de Dios para los creyentes, 1 Tesalonicenses 5:18 b. Es una evidencia de una vida llena del Espíritu, Efesios 5:20 c. No dar gracias es pecado (1) Lucas 17:16 (2) Romanos 1:21 d. Es un antídoto contra el pecado, Efesios 5:4

5. La gratitud del Apóstol Pablo a. Para con Dios por Sus bendiciones en y para la iglesia (1) por proclamar el evangelio (a) Romanos 1:8 (b) Colosenses 1:3-4 (c) Efesios 1:15-16 (d) 1 Tesalonicenses 1:2 (2) por la gracia otorgada

(2) III.

(3) (a) 1 Corintios 1:4

B. (b) 2 Corintios 1:11; 4:15

b. (3) por aceptar el evangelio, 1 Tesalonicenses 2:13 (4) por el compañerismo en el evangelio, Filipenses 1:3-5 (5) por crecer en la gracia, 2 Tesalonicenses 1:3 (6) por el conocimiento de la elección, 2 Tesalonicenses 2:13 (7) por las bendiciones espirituales, Colosenses 1:12; 3:15 (8) por la liberalidad en el dar, 2 Corintios 9:11-12 (9) por el gozo de que haya nuevos creyentes, 1 Tesal. 3:9 Su gratitud personal (1) por ser un creyente, Colosenses 1:12 (2) por liberación de la esclavitud del pecado, Ro.7:25; 2 Co.214 (3) por el trabajo sacrificial de otros creyentes, Ro.16:4; 2 Co.8:16 (4) por algunos hechos que no estaban sucediendo, 1 Co.1:14 (5) por don espiritual personal, 1 Co. 14:18 (6) por el crecimiento espiritual de amigos, Filemón 4-5 (7) por la fuerza física para el ministerio, 1 Timoteo 1:12

Conclusión A. La gratitud es un resultado principal una vez que somos salvos. Se manifiesta no solo en una declaración verbal, sino también en un estilo de vida agradecido.

B. La gratitud en y por todas las cosas es la meta de una vida madura en el cuidado de Dios (vease 1 Tesalonicenses 5:13-18).

C. La acción de gracias es un tema que se repite tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. ¿Es también un tema en tu vida?

«por la gracia de Dios que os fue dada en Cristo Jesús» Pablo enfatiza que la posición y dones de los corintos fueron por la gracia de Dios a través del trabajo terminado de Cristo y no por el merito personal de ellos (o sea es un AORISTO PASIVO PARTICIPIO, vease Efesios 2:8-9). Este era el enfoque necesario para terminar con su orgullo espiritual en (1) sus líderes dotados de dones; (2) sus dones individuales personales; (3) sus conocimientos intelectuales (proveniente de la cultura griega); y (4) su posición social (por ejemplo la cultura romana).

1 Corintios 1:5

«en todas las cosas fuisteis enriquecidos en él» Este AORISTO PASIVO INDICATIVO corresponde con el énfasis teológico del v. 4 (o sea, la gracia de Dios dada en Cristo). En todos los verbos PASIVOS de los versículos 4-9 el agente implícito es Dios. El Dios triuno ha provisto a los creyentes todo lo que ellos necesitan. Nótese el uso de Pablo en este versículo de tres pas (o sea, “todo” o “en todo”). Dios es el Proveedor completo. El no necesita del ingenio humano, del intelecto o posiciones de los seres humanos.

«en toda palabra y en toda ciencia» (RV-1960)

LBLA

“en toda palabra y en todo conocimiento

DHH

«así de palabra como de conocimiento»

La traducción Phillips (traducción en inglés) dice “desde las palabras de sus labios hasta el entendimiento en sus corazones.” Estos eran dos aspectos del orgullo espiritual proveniente de la mentalidad griega (que después daría lugar al gnosticismo) que se estaba desarrollando en la iglesia de corinto (véase 13:1-3). Ellos se estaban gloriando en sus dones y actuación en vez de en Cristo y fue Dios quien les había dado esos mismos dones. No había, ni hay, lugar para el orgullo humano (véase Ef. 2:9). Véase también el tema Especial: Jactancia en 5:6.

El conocimiento al que Pablo se refería no es el conocimiento teórico, ni al académico, sino a la verdad cristiana y como esta se aplica a nuestra vida (véase capts. 8-10; Ro. 14:1-15:13). El conocimiento humano solo aumenta, pero el conocimiento de Dios edifica y guía a la paz y a la armonía en el compañerismo cristiano. ¡Oh cuanto necesitamos el don de Dios del conocimiento en la iglesia hoy día!

1 Corintios 1:6

«así como el testimonio acerca de Cristo» La predicación apostólica del evangelio, con el poder del Espíritu, enriquecía a estos creyentes con dones espirituales. Como todas las bendiciones y dones divinas, estos dones fluyen a través de Cristo a los corazones humanos necesitados que los reciben con buena disposición.

RV -1960

«ha sido confirmado en vosotros»

LBLA

«fue confirmado en vosotros»

DHH

«se estableció firmemente entre ustedes»

Este es el término griego bebaios, el cual tiene tres connotaciones.

1. algo que es seguro, cierto o en que se puede confiar (véase Ro. 4:16; 2 Co.1:7; He. 2:20; 3:6,14; 6:19; 2 P. 1:10,19).

2. el proceso por el cual el valor de algo es mostrado o establecido (véase Ro. 15:8; He. 2:2, véase también el Léxico GriegoIngles del Nuevo Testamento por Louw y Nida, Vol. 1, paginas 340,377,670).

3. en el primer siglo en un papiro coiné encontrado en Egipto el término se usaba como un término técnico para una garantía legal (véase Vocabulario del Nuevo Testamento Griego por Moulton y Milligan, paginas 107-8). Aquí se refiere al poder de Dios demostrado entre ellos (en los dones espirituales). Se puede referir a otras manifestaciones del Espíritu, porque es otro AORISTO PASIVO INDICATIVO paralelo al v.5 (y también al AORISTO PASIVO PARTICIPIO en el v.4), también puede referirse a las acciones de Dios a través del Espíritu en la conversión de ellos.

1 Corintios 1:7

«de tal manera que nada os falta en ningún don» (RV-1960)

LBLA

«de manera que nada os falta en ningún don»

DHH

«De este modo no les falta ningún don de Dios»

El termino “don” es carisma. Esta palabra esta relacionada al termino “gracia,” charis, la cual enfatiza que los dones espirituales son dados por Dios para el bien común (véase 12:7,11). Ellos son dados para glorificar a Cristo, no al Espíritu ni al individuo cristiano (véase los capítulos 12-14). Todos los dones necesarios estaban presentes en la iglesia de Corinto como lo están en cada iglesia (véase v.5). Dios ha provisto abundantemente (hay un fuerte DOBLE NEGATIVO conectado con “falta”) para Su pueblo durante el tiempo entre las dos venidas de Cristo a través del ministerio del Espíritu Santo.

«esperando» El termino griego puede significar (1) esperando pacientemente por un evento futuro (véase He. 10:13; 1 P. 3:20) o (2) esperar ansiosamente un evento futuro (véase Ro. 8:19,23,25; Filip. 3:20; He. 9:28). Algunas traducciones siguen el significado primero, mientras que otras siguen el segundo.

«la manifestación de nuestro Señor Jesucristo» Este es el termino griego Apocalupsis. Con frecuencia se traduce como “revelación.” El término básicamente significa recorrer una cortina para revelar algo. Es el título del último libro del NT. Aquí se refiere a el regreso de Cristo (véase v.8).

1 Corintios 1:8

«el cual también os confirmará hasta el fin» (RV-1960)

LBLA

«el cual también os confirmará hasta el fin»

DHH

«Dios los mantendrá firmes hasta el fin»

A través de los versículos 4-9 el agente activo de los VERBOS PASIVOS ha sido Dios. Sin embargo, el v.8 es ambigüo. Algunos comentaristas piensan que por primera vez en esta sección Cristo es el referente a “el cual.” Parece mejor contextualmente asumir que Dios el Padre es todavía el agente activo que sostiene a los creyentes y establece su aceptación. El termino “confirmar” fue usado en el v.6. Esta iglesia necesitaba ser estabilizada, necesitaba ser constante y no fluctuar. Este es uno de los propósitos principales de las cartas de Pablo para los corintios. El evangelio de Cristo estaba confirmado (v.6) y ellos estarían confirmados con la ayuda de Dios (v.8). En 2 Co. 2:8 Pablo quería que el amor de ellos hacia el fuera confirmado. La Biblia tiene dos verdades aparentemente paradójicas acerca de la relación de los creyentes con Dios: (1) es una relación de pacto por naturaleza; por lo tanto involucra una respuesta inicial y contínua de fe y arrepentimiento. Debemos ser diligentes en mantener nuestra relación y (2) esta relación está segura debido a la fidelidad de Dios (véase Judas 24). Nadie puede robarnos nuestra relación con Dios (véase Juan 6:37,39; 10:28; Ro. 8:38-39). Tanto la seguridad como la perseverancia son bíblicas (véase Ef. 2:8-9 y Filip. 2:12-13). Ambos son los dos aspectos necesarios de “pacto.”

«para que nadie pueda reprocharles nada» Vea el Tema Especial enseguida.

Tema especial: Irreprensible, inocente, sin culpa, sin reproche

A. Declaraciones Iniciales

1. Este concepto teológicamente describe estado original de la humanidad (o sea, en Gn. 1, en el Jardín del Edén).

2. El pecado y la rebelión han afectado ésta condición de compañerismo perfecto (ver Gn. 3)

3. Los humanos (tanto hombres como mujeres) anhelan restaurar su compañerismo con Dios porque están hecho a Su imagen y semejanza (ver Gn. 1:26-27).

4. Dios ha tratado con la humanidad pecadora de varias maneras a. con lideres consagrados (por ej. Abraham, Moisés, Isaías) b. a través del sistema de sacrificios (por ej. Lv. 1-7)

5. c. con ejemplo de personas que amaban a Dios (por ej. Noé, Job)

6. En los últimos tiempos Dios ha provisto al Mesías a. como la máxima revelación de Dios b. como el sacrificio perfecto por el pecado.

7. Los cristianos son hechos irreprensibles a. legalmente a través de la justicia imputada por Cristo b. progresivamente a través del trabajo del Espíritu c. la meta del cristiano es ser como Cristo (véase Ro. 8:28-29; Ef. 1:4), lo cual, en realidad, es la restauración de la imagen de Dios perdida con la caída de Adán y Eva.

El cielo es una restauración del compañerismo perfecto del Jardin del Edén. El cielo es la Nueva Jerusalén que desciende de la presencia de Dios (véase Ap. 21:2) a una tierra purificada (véase 2 P. 3:10). La Biblia comienza y termina con los mismos temas. a. un compañerismo personal e íntimo con Dios b. en un jardín (Gn. 1-2 y Ap. 21-22) c. con una declaración profética, la presencia y compañía de animales (véase Isaías 11:6-9)

B. Antigüo Testamento

1. Existen tantas palabras diferentes en hebreo que tienen el concepto de perfección, irreprensión e inocencia que sería difícil mencionar y mostrar todas sus intrincadas relaciones.

2. Los términos principales que tienen el concepto de perfección, sin culpa, o inocencia (de acuerdo a Robert B. Girdlestone en Sinónimos del Antigüo Testamento, paginas 94-99) son:

a. shalom b. thamam c. calah

3. La Septuaginta (o sea, la Biblia de la iglesia primitiva) traduce muchos de estos conceptos en términos de griego Coiné usados en el NT.

4. El concepto clave esta conectado al sistema de sacrificios.

a. am mos (véase Ex. 29:1; Lv. 1:3,10; 3:1,6,9; Nm. 6:14; Sal. 26:1,11) b. amiantos y aspulus también tienen connotaciones del culto a Dios

C. Nuevo Testamento

1. el concepto legal a. la connotación de culto legal hebreo es traducida como am mos (véase Ef. 5:27; Filip. 2:15; 1 P. 1:19) b. Connotación legal griega (véase 1 Co.1:8; Col. 1:22)

2. Cristo es el Único sin pecado, el irreprensible, el inocente (am mos) (véase He. 9:14; 1 P.1:19)

3. Los seguidores de Cristo deben imitarlo (am mos) (véase Ef. 1:4; 5:27; Filip.2:15; Col. 1:22; 2 P.3:14; Judas 24; Ap. 14:5)

4. Este concepto es también usado para referirse a líderes de la iglesia a. anegkl tos, “sin acusación” (ver 1 Tim. 3:10; Tito 1:6-7) b. anepileptos, “por encima de la crítica” o “sin motivo de reproche” (véase 1Tim. 3:2; 5:7; 6:14; Tito 2:8)

5. El concepto de “sin pecado” (amiantos) se usa para a. Cristo mismo (véase He. 7:26) b. la herencia cristiana (véase 1 P. 1:4)

6. El concepto de “completo” o “maduro” (holokl ria) (véase Hch. 3:16; 1 Tes.5:23; Santiago 1:4)

7. El concepto de “sin culpa,” inocencia sin culpa es comunicada por amemptos (véase Lucas 1:6; Filip. 2:15; 3:6; 1 Tes. 2:10; 3:13; 5:23)

8. El concepto de “no sujeto a culpa” es comunicado por amom tos (ver 1 P. 3:14)

9. El concepto de “sin mancha,” “sin imperfecciones” es con frecuencia usado en pasajes que tienen uno de los términos mencionados arriba (véase 1 Tim. 6:14; Santiago 1:27; 1 P. 1:19; 2 P. 3:14)

D. El número de palabras en hebreo y griego que conllevan este concepto muestra su importancia. Dios ha provisto nuestra necesidad a través de Cristo y ahora nos llama a ser como El.

Los creyentes están posicional y forénsicamente declarados justos, sin culpa en una relación correcta con Dios por la obra de Cristo. Ahora los creyentes deben de poseer su posición. “Andad en la luz así como El está en la luz” (ver 1 Juan 1:7). “Andad como es digno de la vocación con que fuisteis llamados” (ver Ef. 4:1,17; 5:2,15). Jesús ha restaurado la imagen de Dios. Un compañerismo intimo con El es ahora posible, pero recuerda que Dios desea que su pueblo refleje Su carácter, como lo hizo Su Hijo. Somos llamados a nada mas ni nada menos que santidad (véase Mt. 5:20,48; Ef. 1:4; 1 P. 1:13-16). La santidad de Dios debe ser nuestra experiencia, no solo legalmente, ¡sino existencialmente también!

«en el día de nuestro Señor Jesucristo» Los autores del NT han tomado aquí “el Día de YHWH” del AT y lo han aplicado a la Segunda Venida de Cristo. Jesucristo es el que YHWH ha dejado a cargo y le representa en la creación, la redención y el juicio.

1 Corintios 1:9

«Fiel es Dios» El término “fe” en el AT es una extensión metafórica de una situación firme o estable. Llegó a denotar metafóricamente aquellos que es seguro, confiable, dependiente, y fiel. Ninguno de estos adjetivos describe a la humanidad caída. No se trata de la confiabilidad de la humanidad o de su fidelidad o dependibilidad, ¡sino la de Dios! (véase Dt. 7:9; Sal. 36:5; 40:10; 89:1,2,5,8; 92:2; 119:90; Is. 49:7; Ro. 3:3; 1 Co.10:13; 2 Co. 1:18; 1 Tes. 5:24; 2 Tim. 2:13). Nosotros confiamos en la confiabilidad de Sus promesas, ¡no en nuestra confiabilidad! ¡La obediencia de pacto fluye de la gratitud! Solo la gracia salva, pero es recibida por la fe (ver Ef. 2:8-9). El enfoque no debe ser nunca en la cantidad de nuestra fe (ver Mt. 17:20), sino en el objeto de nuestra fe (en todo caso Jesucristo). Nuestra esperanza esta en el carácter inmutable del Dios que llama y hace la promesa (ver Malaquias 3:6; 2 Co. 1:20).

La fe recibe el regalo gratuito en Dios en Jesucristo (ver Ro. 3:22,25; 4:5; 6:23; 9:30; Ga.2:16; 1 P. 1:15). La humanidad debe responder (tanto inicialmente como continuamente) a la oferta de Dios de gracia y perdón en Cristo (ver Juan 1:12, 3:16-17,36; 6:40; 11:25-26; Ro. 10:9-13).

Dios trata con nuestra humanidad caída por medio de pacto. El siempre toma la iniciativa (ver Juan 6:44,65) y designa lo que se va a hacer y los limites (ver Mr. 1:51; Hch. 20:21). El permite que la humanidad pecadora participe en su propia salvación respondiendo a la oferta de su pacto. La respuesta que El demanda es tener fe, arrepentimiento, obediencia, servicio, adoración y perseverancia, esto de manera inicial pero también contínua.

«por el cual fuisteis llamados» Este es un énfasis continuo en la elección de Dios de los creyentes de Corinto (ver 1:2,9,24,26; Hechos 18:9).

«a la comunión con su Hijo» Este es el termino griego koinonia el cual significa participación junta con algo. Dios nos ha llamado a estar en unión con Su Hijo tanto posicionalmente (vea el Tema Especial: Santificación en 1:2) y relacionalmente. La meta del cristianismo es ser como Cristo (véase Ro. 8:29; Ga. 4:19; Ef. 1:4; 2:10). El estilo de vida de los creyentes después de conocer a Cristo es la evidencia de su salvación (véanse los libros de Santiago y 1 Juan en el NT). Los creyentes son salvos por gracia a través de la fe para hacer buenas obras ¡(véase Efesios 2:8-9 y 10). Ellos son salvos para servir!(véase Ro. 6:11). La fe sin obras esta muerta, así como las obras sin fe (véase Mt. 7:21-23 y Santiago 2:1426). La meta de Dios para los creyentes es que sean “santos y sin mancha” (véase Ef. 1:4). Pablo fue frecuentemente criticado por su mensaje radical del evangelio gratuito debido a que sus oponentes pensaban que promovía el vivir en pecado. Pensaban que un evangelio aparentemente desconectado a la conducta moral podría guiar al abuso. Sin embargo, el evangelio que Pablo enseña es gratuito porque esta basado en la gracia de Dios y en la obra terminada de Cristo en la cruz y en el poder del Espíritu Santo en el creyente, pero a la misma vez demanda una respuesta apropiada, no solo en el arrepentimiento inicial, sino también en un arrepentimiento contínuo. El resultado es una vida de santidad, no de pecado fuera de la ley de Dios. Las buenas obras no son el mecanismo de salvación, sino el resultado. Está paradoja de una salvación completamente gratuita juntamente con una respuesta que cuesta todo, es difícil de comunicar, pero las dos verdades deben de ir unidas en este balance dialéctico lleno de tensión paradójico.

«Su Hijo» Jesús como el Hijo de Dios es el tema recurrente en los escritos de Pablo (véase Ro. 1:3,4,9; 5:10; 8:3,29,32; 1 Co. 1:9; 2 Co. 1:19; Ga. 1:16; 2:20; 4:4,6; Ef. 4:13; Col. 1:13; 1 Tes. 1:10). El no es solo “hijo” en el tiempo, sino “Hijo” en la eternidad también (véase Hebreos 1:2; 3:6; 5:8; 7:28). Nunca ha habido un tiempo cuando Jesús no era el Hijo. La exaltación de Jesús por la resurrección y en la ascensión apenas restaura y magnifica Su gloria preexistente a la encarnación.

1 Corintios 1:10-11

«pues» o también se puede traducir “ahora” Este es un ADVERSATIVO. Pablo empieza aquí la parte principal de su carta.

«Os ruego» Esta frase o expresión es a la vez tierna y firme. Era un llamado a vivir correctamente al igual que una llamada de atención autoritativa. Pablo con frecuencia usaba éste término (véase 1 Co. 1:10; 4:16; 16:15; 2 Co. 2:8; 5:20; 6:1; 10:1; 12:1,8; 15:30; Ef. 4:1; Filip.4:2; 1 Tes. 4:10; 1 Tim. 1:3; Fil. versículos 9-10). Véase la nota completa en 2 Co. 1:4-11.

«hermanos» Pablo usa el termino “hermanos” con frecuencia. A pesar de que Pablo tenía que exhortar a esta congregación con fuertes amonestaciones, ellos, sin embargo, no dejaban de ser sus hermanos y hermanas en Cristo. Pablo usa con frecuencia este término para tratar o señalar un tema nuevo, pero en este libro él lo usa para señalar la unidad de esta iglesia con Pablo y con otras iglesias.

«por el nombre de nuestro Señor Jesucristo» en la cultura judía el nombre representaba el carácter y la autoridad de la persona. En este punto la traducción Phillips (en inglés) captó la esencia de esta expresión al traducirla “por todo lo que nuestro Señor Jesucristo significa para ustedes.”

Tema especial: El nombre del Señor

Este era una frase común en el NT para referirse a la presencia personal y poder activo del Dios Trino en la iglesia. No era una fórmula mágica, sino más bien, una apelación al carácter de Dios.

Con frecuencia esta frase se refería a Jesús como Señor (véase Filip. 2:11)

1. cuando una persona profesaba tener fe en Jesús y se bautizaba (véase Ro. 10:9-13; Hechos 2:38; 8:12,16; 10:48; 19:5; 22:16; 1 Co. 1:13,15; Santiago 2:7)

2. durante un exorcismo (véase Mt. 7:22; Mr. 9:38; Lc. 9:49; 10:17; Hechos 19:13)

3. al realizarse una sanidad (véase Hechos 3:6, 16; 4:10; 9:34; Santiago 5:14)

4. en un acto de ministerio (véase Mt. 10:42; 18:5; Lc. 9:48)

5. cuando se ejercía disciplina en la iglesia (véase Mt. 18:15-20)

6. durante la predicación a los gentiles (véase Lc. 24:47; Hechos 9:15; 15:17; Ro. 1:5)

7. al orar (véase Juan 14:13-14; 15:2,16; 16:23; 1 Co. 1:2)

8. como una manera de referirse al cristianismo (véase Hechos 269; 1 Co. 1:10; 2 Tim. 2:19; Santiago 2:7; 1 P. 4:14) Sea lo que sea que hagamos como Sus proclamadores, ministros, sanadores, exorcistas, etc., lo hacemos en Su carácter, Su poder, Su provisión-¡en Su Nombre!

«todos una misma cosa» Hay dos SUBJUNTIVOS PRESENTES ACTIVOS en la cláusula del propósito de Pablo (es decir, hina).

1. que no continué habiendo disensiones (PRESENTE ACTIVO SUBJUNTIVO)

2. que ellos puedan ser (PRESENTE ACTIVO SUBJUNTIVO) habiendo estado unidos juntamente (es decir, PARTICIPIO PERFECTO PASIVO, lo cual lo hace un PERIFRASTICO). Estos SUBJUNTIVOS agregan una nota de contingencia. Había divisiones y estas facciones no estaban juntas. Las actitudes necesarias y las acciones para mantener la unidad están enlistadas en Ef. 4:2-3. El deseo de Pablo para esta iglesia refleja la oración de Jesús en Juan 17:11,21-23, “para que sean uno, así como nosotros.” Esto es, que cambien el corazón de Ef. 4:1-6. Unidad (no conformidad) es crucial para una iglesia saludable y creciente de la Gran Comisión (véase Filip. 1:27). Falta de unidad resulta en mentes cegadas (véase 2 Co. 3:14; 4:14; 11:3).

«y que no haya entre vosotros divisiones» Este término (o sea, schismata) fue usado en el griego coiné para referirse a división entre partidos políticos (véase Hechos 14:4; 23:7). Tenemos la palabra “sismo” de éste término griego. Este era uno de los principales problemas en esta iglesia (véase 11:18-19). Estas divisiones estaban basadas en:

1. preferencias personales de los creyentes por ciertas habilidades de liderazgo (por ej. la retórica)

2. celos y envidia de los creyentes por ciertos dones espirituales

3. diferenciación de los creyentes por categorías económicas (por ej. ricos y pobres)

4. prejuicios de los creyentes por la posición social (por ej. esclavos y libres)

5. orgullo racial de los creyentes (por ej. judíos y gentiles)

6. celo u orgullo por el estatus marital (por ej. casados y solteros)

7. orgullo de los creyentes por proeza intelectual (por ej. elitismo educacional del primer siglo, sofistas) En muchas maneras este énfasis en la arrogancia, el orgullo, el dogmatismo, y las preferencias personales describen la confusión denominacional de la iglesia moderna. Cada grupo reclama ser el mejor siguiendo a su líder humano (por ej. Lutero, Calvino, Arminio, Wesley, etc.). Cada grupo piense que solo ellos reflejan la mente de Dios. ¡Oh, la gran necesidad que existe de humildad y de un espíritu dispuesto a aprender! ¡Todos los que invocan continuamente el nombre del Señor son Su iglesia!

«sino que estéis perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo parecer» La Versión del Inglés de Hoy (TEV) (en inglés) lo traduce como: “completamente unidos con un solo pensamiento y propósito.” El propósito es el Reino de Dios, el evangelio, la Gran Comisión, santidad personal; ¡no mis propósitos personales, mis preferencias o mis propios asuntos!

«por los de Cloé» No sabemos nada de esta dama, excepto que tal vez, que era un miembro de la iglesia en Corinto o que al menos sus trabajadores eran miembros. Su nombre era un apodo de la diosa de la agricultura: Demetera. Los sirvientes de Cloé servían de fuente de información para Pablo acerca de los problemas que se habían desarrollado en las casas iglesia de Corinto.

«que hay entre vosotros contiendas» Este mismo término (o sea, eris) está enlistado en los frutos de la carne en Gálatas 5:20, lo cual caracteriza a personas caídas, furiosas, egoístas. Está también enlistada en varias otras listas pecados de Pablo (véase 2 Co.12:20; 1 Tim. 6:4). ¡Nunca, nunca debiera caracterizar la iglesia de Jesucristo!

1 Corintios 1:12

Esta parece ser una lista de divisiones (o sea, el grupo de Pablo, el de Apolo, el de Pedro, el de Jesús). Mucho se ha hablado de la característica de los líderes (por ej. de Pablo= el grupo de la libertad, el cual incluía a los gentiles por la fe solamente; de Apolos= grupo filosófico; de Cefas= judíos tradicionalistas o grupo legalístico, véase 2 Co.11:18-33; de Cristo= aquellos de un rango especial, llamamiento, don o espiritualidad, véase posiblemente 2 Co. 12:1). Sin embargo, no hay cierta información en el NT acerca de la teología o motivación de cada grupo. Los líderes en sí no buscaban la división, eran los grupos en Corinto que los reclamaban como sus líderes en las divisiones.

«Apolos» Este era un predicador elocuente y altamente educado de Alejandría, Egipto. El había estado en Corinto (véase Hechos 18:24-19:1), pero no quería regresar (véase 16:12) ahí. El era precisamente el tipo de líder que esta iglesia deseaba.

«Cefas» Este es el arameo equivalente del nombre en griego, Pedro. Es incierto que Pedro estuviera en Corinto. De no ser así esto puede reflejar un partido judaico (véase Gálatas y posiblemente 2 Corintios).

«yo de Cristo» Es incierto si ésta es la reacción de Pablo a los grupos partidistas u otros grupos divisivos que reclamaban a Cristo como su líder. Clemente de Roma, quien escribió a la iglesia de Corinto en el año 95 D. de C. (en 1 Clem.48), no menciona al grupo de Cristo, aunque él sí menciona los otros grupos partidistas. Esto apoya el punto de vista que dice que ésta es una exclamación de Pablo. Ellos podrán escoger reconocer y seguir a líderes humanos, ¡pero Pablo exalta y pertenece a Cristo solamente!

Otros eruditos han supuesto que este era un grupo que reclamaba tener un conocimiento especial de Jesucristo o una revelación especial de Jesús o una relación especial con Jesús (o sea, un grupo divisivo élite de tipo gnóstico). Sin embargo, una vez más, esto es incierto y es solo una especulación. Hay tanto que desconocemos en cuanto a la iglesia del primero y segundo siglo.

1 Corintios 1:13-14

Este versículo captó la reacción sorprendida de Pablo. “¿Acaso está dividido Cristo?” (literalmente: ¿Ha sido Cristo cordado en pedazos?). Este es un PERFECTO PASIVO INDICATIVO, implicando que Cristo ha sido y permanece dividido por las actitudes y acciones de estas divisiones en Corinto. Si esta es una pregunta, entonces se espera la respuesta: “sí”. El manuscrito Papiro, el cual fue escrito en el año 200 D. de C., tiene una variante textual que dice: “Cristo no puede ser o estar dividido” (pero este papiro ha sido dañado y el texto es incierto). Los manuscritos unciales mas antiguos y confiables: ℵ, A, B, C, D, F, y G, omiten el negativo y por lo tanto lo convierten en (1) una pregunta; (2) una exclamación; o (3) una declaración.

«¿Fue crucificado Pablo por vosotros? ¿O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo?» Estas son las declaraciones enfáticas de Pablo en cuanto a la supremacía de Cristo (es decir, menospreciándose Pablo mismo) posiblemente dirigiéndose a los grupos en división, o al menos al grupo que se denominaba “de Pablo”.

«Crispo» Esta es la persona mencionada en Hechos 18:8 quien era líder de la sinagoga en Corinto que había aceptado a Cristo. Hechos 18:8 también menciona que se había bautizado junto con su casa (véase v.16). Aparentemente Pablo realizó este bautismo de su familia. En el mundo antiguo cuando el jefe de la casa se convertía, usualmente toda su familia se convertía. Esto normalmente incluía a los niños y los sirvientes, si los había.

«Gayo» Esta persona pudiera ser la que se menciona en Ro. 16:23, en cuya casa se reunía la iglesia de Corinto. Su nombre romano completo era Gayo Tito Justo.

1 Corintios 1:15

«en mi nombre» Vea el Tema Especial en 1:10.

1 Corintios 1:16

«Estéfenas» Esta es la persona mencionada en 1 Co. 16:15,17. El fue uno de los tres miembros de la iglesia que trajeron una carta de la iglesia de Efeso a Pablo.

1 Corintios 1:17

«Pues no me envió Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio» Esta frase no tiene la intención de despreciar el bautismo, sino de reaccionar ante el espíritu divisivo de la iglesia de Corinto que exaltaba aciertos lideres. Sin embargo, esta declaración sí indica que el bautismo no era visto como un agente “sacramental” de la gracia. Es sorprendente que algunos interpreten los escritos de Pablo de una manera sacramental, cuando en todos sus escritos él menciona específicamente la Cena del Señor solo una vez en 1 Co. 11 y el bautismo dos veces, en Ro. 6:1-11 y Col. 2:12. Sin embargo, el bautismo es la voluntad de Dios para cada creyente:

1. es el ejemplo de Jesús

2. es el mandamiento de Jesús

3. es el proceso normal, esperado de todo creyente Yo no creo que el bautismo sea un canal para recibir la gracia de Dios o el Espíritu. Era la oportunidad pública para cada creyente de expresar su fe en una manera externa y decisiva. Ningún creyente neotestamentario debería preguntar: “¿Debo de bautizarme para ser salvo?” ¡Jesús se bautizo! ¡Jesús ordena a la iglesia que siga su ejemplo en el bautismo! ¡Bautízate!

RV-1960 y RVR-1995 “no con sabiduría de palabras”

LBLA

«no con palabras elocuentes»

NVI

«y eso sin discursos de sabiduría humana»

DHH

«y no con alardes de sabiduría y retórica»

BJ

«y no con palabras sabias»

El término sophia (es decir, astucia o sabiduría) es usado en los versículos 17-24 en su orientación humana (o sea, sabiduría humana, mundana, de naturaleza caída). Elocuencia humana y/o sabiduría no pueden tomar el lugar de las buenas nuevas de Dios de la muerte substitutoria de la muerte de Cristo. El poder esta en el mensaje, no en el mensajero (es decir, ni siquiera en Pablo, véase 2 Co.10:10; 11:6). Un segmento de esta iglesia se enorgullecía en la retórica. Un grupo de falsos maestros orientados hacia el judaísmo vendrían después a Corinto y atacarían a Pablo por su falta de habilidades para hablar retóricamente, esto en 2 Co. 1013. Ninguna carne se gloriará ante Dios (véase 1:29; Ef. 2:9).

«para que no se haga vana la cruz de Cristo» Si los humanos pudieran salvarse a si mismos a través de sus acciones o su intelecto, ¡entonces la muerte de Cristo no hubiera sido necesaria! ¡Pero no pueden! El poder de la cruz es la provisión completa de Dios a través de Jesucristo. Todo lo que se necesita para que la humanidad completa sea salva ya esta hecho, completo, y disponible en la vida, enseñanza, muerte, resurrección, ascensión, y segunda venida de Cristo, a lo cual los seres humanos solo pueden responder/recibir por la fe.

1 Corintios 1:18

«Porque la palabra de la cruz» Esta “palabra” (o sea, logos) se refiere al contenido de la predicación de Pablo (véase versículos 17 y 23). Usualmente en su predicación Pablo enfatiza tanto la crucifixión como la resurrección de Cristo. Pero en este contexto él se enfoca en la crucifixión (véase Gn. 3:15; Sal.22; Is. 53; Zac. 9-14) y sus resultados (vease 1:30).

RV-1960 y RVR-1995 “es locura”

LBLA

«es necedad»

NVI

«es una locura»

DHH

«parece una tontería»

BJ

«es una necedad»

Esta palabra griega llega al español como “idiotez.” Es un elemento clave en la descripción de Pablo de la humanidad caída (véase versículos 18,21,23,25), también nótese 2:14; 3:18-19; 4:10. ¡El evangelio es revelación de Dios, no descubrimiento humano!

«a los que se pierden; pero a los que se salvan, esto es, a nosotros, es poder de Dios» (RV-1960)

«a los que van a la perdición; pero este mensaje es poder de Dios para los que vamos a la salvación.» (DHH) Estos son dos PRESENTES PARTICIPIOS. El primero es un PRESENTE MEDIO PARTICIPIO y el segundo un PRESENTE PASIVO PARTICIPIO. Vea el Tema Especial: Tiempos de los Verbos Griegos Usados al Referirse a la Salvación en 3:15. Hay solo dos clases de personas: aquellos que están pereciendo y aquellos que están siendo salvos (vease 2 Co. 2:15; 4:3). El término “perder” no significa aniquilación física, sino una perdida permanente de compañerismo con Dios, precisamente para lo cual fuimos creados. Interpretes modernos han tomado los eufemismos hebreos y los han transpuesto literalmente. Dos ejemplos son:

1. “dormir”= muerte, y no inconsciencia hasta la resurrección

2. “perecer”= perdida espiritual, y no aniquilación Algunos dicen que la aniquilación (o sea, el cese de la vida) es mas humano que un infierno permanente (vease Fudge, The Fire That Consumes “El Fuego que Consume”). El problema resulta cuando en la Biblia la misma palabra usada para describir el infierno es usada para describir el infierno (por ejemplo: “eternal,” véase Mateo 25:46) o por ejemplo la mención de una doble resurrección en Daniel 12:2; Juan 5:28-20; y Hechos 24:15. Sin embargo, debemos decir que no es Dios quien envía a las personas al infierno, sino su propio rechazo de (1) la luz que poseen (por ej. Sal. 19:1-6; Ro. 1-2) o (2) el evangelio (o sea, el pecado imperdonable o el pecado para muerte de la incredulidad). La incredulidad en esta vida afecta a la eternidad. El NT describe la salvación como:

1. un acto de la voluntad pasado y decisivo (es decir, TIEMPO AORISTO, Hechos 15:11; Ro. 8:24; 2 Tim. 1:9: Tito 3:5)

2. un proceso que continúa a través de toda la vida (es decir, TIEMPO PRESENTE, 1 Co. 1:18; 15:2; 2 Co .2:15)

3. un evento pasado el cual se convierte en un estado de ser (es decir, TIEMPO PERFECTO, Efesios 2:5,8)

4. una consumación futura (es decir, TIEMPO FUTURO, Ro. 5:9,10; 10:9; 13:11; 1 Co. 3:15; Filip. 1:28; 1 Tes. 5:8,9; Heb. 1:14; 9:28) El peligro teológico es de poner en aislamiento uno de estos como “la” esencia de la salvación. Debemos siempre cuidarnos de la creencia cómoda o fácil que enfatiza el acto inicial de creer solamente o el perfeccionismo que enfatiza el producto o resultado externo únicamente. La salvación es la respuesta de la voluntad inicial a la oferta gratuita de Dios en Cristo, la cual se manifiesta en una vida semejante a la de Jesucristo. No se trata únicamente de darle la bienvenida a una Persona (Cristo) sino también se trata de que la persona viva la vida de Esa persona (Cristo). La salvación no es un producto o resultado, ni una póliza de aseguranza al cielo, sino una relación personal creciente con Jesucristo. El NT no enfatiza el hacer o tomar un decisión, sino en ser o convertirme en un discípulo (véase Mateo 28:19-20).

El misterio verdadero esta en que cuando el evangelio es presentado algunos responden afirmativamente y son salvos, mientras que otros rechazan y su rebelión es reafirmada (véase Lucas 2:34; Juan 9:39; 1 Pedro 2:7). Realmente no me sorprende tanto cuando las personas responden afirmativamente al evangelio, pero sí me quedo sorprendido cuando con (1) el deseo de Dios de que todos sean salvos; (2) la obra terminada de Cristo en la cruz; (3) el llamado del Espíritu Santo; (4) la carga de culpa que lleva cada persona; y (5) la vida sin propósito que se vive sin Dios, haya quienes rechazan el evangelio y dicen a Dios: “¡NO!” Para mí, este es el misterio de la elección (vease 2 Co.3:14; 4:4; 11:3).

«poder de Dios» El evangelio es el poder de Dios (véase 1:24; Ro. 1:16). El evangelio revela y canaliza el poder de Dios. Produce fe. Produce arrepentimiento. Produce visión, justicia, santificación y redención (vea 1:30). La predicación de la cruz hace todas estas cosas. Es el poder de Dios actuando en al Palabra escrita (la Biblia), en la Palabra Viviente (Cristo), en la Palabra predicada (el evangelio), en la Palabra establecida (el Reino de Dios).

1 Corintios 1:19

Esta es una referencia de Isaías 29:14 de la Septuaginta. Es un ejemplo de paralelismo sinónimo del AT. El énfasis esta en la vanidad de la sabiduría humana sin tomar en cuenta a Dios (vea Is.29:13; Ecl. 1:12-18; 12:12).

«Destruiré» Vea el Tema Especial: Apollumi en 8:11.

1 Corintios 1:20

Esta es una lista de sabios humanos (es decir, judíos y gentiles). Los humanos no pueden descubrir el evangelio. Es el misterio de Dios escondido a través de los siglos (vea Ef. 2:11-3:13). El plan de Dios y Su provisión parecen insensatez porque devalúan el merito y la sabiduría humana.

«de este siglo… del mundo» Estas dos frases reflejan un concepto similar debido a que este periodo de tiempo en que vivimos esta caído en pecado. Este no es el mundo que Dios deseaba, sin embargo, el evangelio transformara esta edad caída a la creación que Dios deseaba que fuera. (es decir, Génesis 1-2).

El término “mundo” se usa en dos sentidos en el NT: (1) el planeta material (vea Juan 3:16) y (2) la sociedad humana organizada y caída en el pecado que funciona separada de Dios (vea Santiago 1:27; 4:4; 1 Juan 2:15-17). En los escritos de Pablo el término hebreo olam, se traduce al griego como ai n, llegó a ser un sinónimo de kosmos (vea 1:20; 2:6; 3:19; Ef. 2:2).

Tema especial: La era presente y la era venidera

Los profetas del AT veían el futuro como una extensión del presente. Para ellos el futuro sería la restauración del Israel geográfico. Sin embargo, aun ellos vieron un nuevo día (vea Is. 65:17; 66:22). Debido al continuo rechazo voluntario de YHWH por parte de los descendientes de Abraham (aun después del exilio) un nuevo paradigma se desarrolló en la literatura apocalíptica ínter testamentaria (por ejemplo: 1 Enoc, IV Esdras, 2 Baruc). Estos escritos empiezan a distinguir entre dos edades o épocas: una edad presente mala dominada por Satanás y una era venidera de justicia dominada por el Espíritu e inaugurada por el Mesías (frecuentemente descrito como un dinámico guerrero).

En esta área de la teología (llamada escatología) es evidente que se da un desarrollo. Los teólogos le llaman a esto “revelación progresiva.” El NT afirma esta nueva realidad cósmica de las dos edades (es decir, un dualismo temporal): Jesucristo Mateo 12:32 Mateo 13:22 y 29 Marcos 10:30 Lucas 16:8 Lucas 18:30

Pablo Romanos 12:2 1 Co. 1:20; 2:6,8; 3:18 2 Corintios 4:4 Gálatas 1:4 Ef. 1:21; 2:1,7; 6:12 1 Timoteo 6:17 2 Timoteo 4:10 Tito 2:12

Hebreos

1:2

6:5

11:3

En la teología del NT estas dos edades judías se han entrelazado debido a las predicciones sorpresivas o ignoradas de las dos venidas del Mesías. La encarnación de Jesús cumplió las profecías del AT de la inauguración de la nueva era. Sin embargo, el AT también vio la venida del Mesías como Juez y Conquistador, pero El primero vino como el Siervo Sufriente (vea Is.53), humilde (vea Zac. 9:9). El regresará con poder, tal como el AT lo predice (vea Ap. 19). Este cumplimiento de dos fases causó que el Reino esté presente (inaugurado), pero futuro (no completamente consumado en el presente). Esta es la tensión del NT: ya casi esta aquí, ¡pero todavía no!

1 Corintios 1:21

«Pues ya que en la sabiduría de Dios» Esta puede ser una referencia a Proverbios 8:22-31, como lo es Juan 1:1-5,9-14. También se refiere al plan de Dios para redimir a la humanidad caída. La redención fue planeada en el corazón de Dios antes de la creación (ver Mt. 25:34; Hechos 2:23; 3:18; 4:28; 13:29; Ef. 1:4; 1 P. 1:19-20; Ap. 13:8). Este plan incluía

1. un conocimiento anticipado de la caída de la humanidad

2. la incapacidad de parte de la humanidad de hacer la voluntad de Dios (vea Deum. 31:27-29; Josué 24:19; Gá. 3)

3. la provisión de Dios a través de Jesucristo (es decir, el nuevo pacto, vea Jer. 31:31-34)

4. la invitación a judíos y a gentiles por la fe en Cristo (vea v. 21; Ef. 2:11-3:13)

«no conoció a Dios» los griegos no creían que a Dios se le podía conocer. Sus deidades tenían debilidades humanas y no estaban involucrados en este mundo. En si, la humanidad caída no puede descubrir a Dios, pero Dios ha escogido revelarse a si mismo a través de Cristo, (o sea, de la Palabra Viva) y a través de la Biblia (o sea, la Palabra escrita), al igual que a través de la humanidad redimida (es decir, ¡la palabra establecida!)

«agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación» No es la presentación, sino el contenido del evangelio que es locura a la humanidad caída (vea 2:14d).

«salvar a los creyentes» Este es un AORISTO ACTIVO INFINITIVO seguido de un PRESENTE ACTIVO PARTICIPIO. Esta es la esencia de la proclamación del evangelio. El térnino “salvar” era usado en el AT para referirse a salvación física, pero en el NT llego a ser usado para referirse a perdón espiritual y aceptación. Nuestra aceptación ante Dios a través de Jesucristo es un hecho completo, pero de nuestra parte es una relación de pacto contínua. Todos los tratos entre Dios y los humanos están basados en pactos. Dios siempre toma la iniciativa en los pactos y pone los requerimientos, pero Dios ha escogido que debemos responder personalmente y continuar respondiendo. Vea el Tema Especial en 3:15.

Tema especial: La necesidad de perseverar

Las doctrinas bíblicas relativas a la vida cristiana son difíciles de explicar porque están presentadas en pares dialécticos típicos del oriente. Estos pares parecen contradecirse, sin embargo, ambos son bíblicos. Los cristianos de occidente han preferido escoger una verdad e ignorar o despreciar la otra verdad por ser opuesta. Permítame dar ejemplos.

1. ¿Es la salvación una decisión inicial de confiar en Cristo? ó ¿un compromiso de toda la vida a ser un discípulo?

2. ¿Es la salvación una elección a través de la gracia de un Dios soberano? ó ¿es la respuesta en arrepentimiento y fe a una

oferta divina?

3. ¿Es la salvación, una vez que se recibe imposible de perder? ó ¿hay necesidad de diligencia continua? El tema y discusión en cuanto a la perseverancia ha sido continuo a través de la historia de la iglesia. El problema empieza al ver los textos aparentemente en conflicto del NT:

1. textos que hablan de la seguridad de la salvación a. declaraciones de Jesús (Juan 6:37; 10:28-29) b. declaraciones de Pablo (Ro. 8:35-39; Ef. 1:13; 2:5,8-9; Filip. 1:6; 2:13; 2 Tes. 3:3; 2 Tim. 1:12; 4:18) c. declaraciones de Pedro (1 Pedro 1:4-5)

2. textos que hablan de la necesidad de perseverar para ser salvos a. declaraciones de Jesús (Mt. 10:22; 13:1-9, 24-30; 24:13; Marcos 13:13; Juan 8:31; 15:4-10; Ap. 2:7,17,20; 3:5,12,21) b. declaraciones de Pablo (Ro. 11:22; 1 Co.15:2; 2 Co. 13:5; Gá. 1:6; 3:4; 5:4; 6:9; Filip. 2:12; 3:18-20; Col. 1:23) c. declaraciones del autor de Hebreos (2:1; 3:6, 14; 4:14; 6:11) d. declaraciones de Juan (1 Juan 2:6; 2 Juan 9) e. declaraciones del Padre (Ap. 21:7) La salvación bíblica resulta del amor, misericordia y gracia de un Dios trino y soberano. Ninguna ser humano puede ser salvo sin que primero el Espíritu Santo tome primero la iniciativa (vea Juan 6:44,65). La Deidad viene primero y determina las condiciones, y demanda que los humanos respondamos en fe y arrepentimiento tanto al inicio como continuamente. Dios trabaja con la humanidad en una relación de pacto. ¡Hay tanto privilegios como responsabilidades! La salvación se ofrece a todos los seres humanos. La muerte de Jesús soluciona el problema del pecado en la humanidad pecadora. Dios ha provisto un camino y desea que los que hemos sido hechos a Su imagen respondamos a Su amor y provisión a través de Jesucristo.

Si usted desea leer más acerca de este tema desde una perspectiva no calvinista, vea

1. Dale Moody, The World of Truth, (La Palabra de Verdad), Eerdmans, 1981 (páginas 348-365)

2. Howard Marshall, Kept by the Power of God, (Guardado por el Poder de Dios), Bethany Fellowship, 1969

3. Robert Shank, Life in the Son, (La Vida en el Hijo), Westcott, 1961 La Biblia habla de dos problemas diferentes en esta área de la salvación: (1) primero, el tomar la seguridad de la salvación como una licencia para vivir una vida sin fruto y egoísta y (2) segundo, el animar a aquellos que luchan con pecado en sus vidas y ministerios. El problema es que grupos equivocados están recibiendo el mensaje que no es para ellos. Algunos cristianos desesperadamente necesitan escuchar el mensaje de la seguridad de su salvación, ¡mientras que otros necesitan escuchar las severas advertencias en cuanto a su salvación! ¿En que grupo te encuentras tú?

1 Corintios 1:22

«los judíos piden señales» Esto refleja el conocimiento de Pablo de la vida de Cristo (vea Mt. 12:38; 16:1,4; Marcos 8:1112; Juan 4:48; 6:30).

«los griegos buscan sabiduría» por “griegos” se refiere a todas las personas no judías. Esto se ve claramente en Hechos 18:16-21,32.

1 Corintios 1:23

Este versículo debe comenzar, como lo hace en la RV-1960 con el adversativo “pero.” La respuesta de Pablo tanto a las “señales” como a la “sabiduría” demandada es el evangelio.

«crucificado» Este es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO. La crucifixión de Jesús es el corazón del evangelio de Pablo, y no la lógica ni los milagros. El TIEMPO PERFECTO asegura que Jesús permanece como el “crucificado.” Cuando veamos a Jesús en el cielo El tendrá las marcas de Su crucifixión (vea Juan 20:25) porque ellas se han convertido en Sus insignias de honor y gloria. Jesús es la única parte de la Trinidad que tiene un cuerpo físico. El no es omnipresente en todo el universo como lo son el Padre y el Espíritu.

Es muy posible que este TIEMPO PERFECTO sea un CONSUMATIVO PERFECTO, el cual se enfoca en el cumplimiento de un evento o acto, implicando el resultado (vea Daner y Mantey, A Manual Garammar of the Greek New Testament, Un Manual de Gramática del Griego del Nuevo Testamento, paginas 202-203). El Jesús crucificado selló nuestra salvación.

RV-1960 y RVR-1995 “tropezadero”

LBLA

«piedra de tropiezo»

NVI

«motivo de tropiezo»

DHH

«les resulta ofensivo»

BJ

«escándalo»

Este término griego (es decir, skandalon) era usado para describir el mecanismo que hacia funcionar una trampa para atrapar animales (vea Gá. 5:11). Los judíos rechazaban a Cristo debido a la crucifixión (vea Deut. 21:23). Ellos esperaban que el Mesías

fuera un líder militar conquistador (¡y vaya que lo será cuando El regrese!). Los judíos no reconocieron al Mesías Sufriente (vea Gn. 3:15; Sal.22; Is.52:13-53:12) ni Su venida en dos etapas (es decir, encarnación y regreso glorioso).

RV-1960 y RVR-1995 “y para los gentiles locura”

LBLA

«y necedad para los gentiles»

NVI

«y es locura para los gentiles»

DHH

«y a los no judíos les parece una tontería»

BJ

«necedad para los gentiles»

Los griegos rechazaron a Cristo porque el concepto de la resurrección no encajaba sus ideales filosóficos preconcebidos. Esta declaración de Pablo también demuestra que el supuesto “redentor que moría y resucitaba” proveniente de las religiones misteriosas de los cultos a la fertilidad no era algo tan importante en el pensamiento griego y ciertamente tampoco la fuente de la cuál Pablo tomo su idea acerca de Cristo. ¡Tenga usted cuidado de no juzgar el evangelio basado en sus propias categorías nacionalistas o culturales!

La traducción literal de la palabra “gentiles” es: “griegos”, según el Textus Receptus, lo cual concuerda con los manuscritos unciales corregidos de C³ y DC . Todos los otros manuscritos griegos tienen “gentiles.” El término “griegos” sí aparece en los versículos 2 y 24. Probablemente los escribas antiguos cambiaron el v.23 para hacerlos todos consistentes.

1 Corintios 1:24

«mas para los llamados» La declaración inicial de 1 Corintios enfatiza el llamado de Dios (es decir, la elección) y la gracia de Dios como la única base para la salvación de la iglesia de Corinto (vea versículos 2,9,26,27; Ef. 1-2). Aprendemos de Juan 6:44,65 que nadie viene a Dios a menos que el Espíritu lo trajere o llamare. El llamado de Dios no elimina ni minimiza la necesidad de la respuesta humana, tanto al principio como continuamente.

Tema especial: La eleccion

La elección es una doctrina maravillosa. Contrario a lo que muchos piensan, no es llamado al favoritismo, sino un llamado a ser un canal, una herramienta, o un medio para la redención de los demás. En el AT el término fue usado principalmente para describir servicio; en el NT es usado principalmente para describir la salvación que resulta en servicio. La Biblia nunca reconcilia la aparente contradicción entre la soberanía de dios y el libre albedrío de la humanidad, sino más bien afirma ambos. Un buen ejemplo de esta tensión bíblica sería Romanos 9 que habla de la elección soberana de Dios y Romanos 10 que habla de la necesaria respuesta de la humanidad (vea 10:11,13).

La clave para entender mejor esta tensión teológica puede encontrarse en Ef. 1:4. Jesucristo es el hombre elegido de Dios y toda la humanidad esta potencialmente elegida en El (Kart Barth). Jesús es el “Si” de Dios a la necesidad de la humanidad caída (Kart Barth). Efesios 1:4 también ayuda a clarificar el tema al declarar que la meta de la predestinación no se trata de después en el cielo, sino de santidad (ser como Cristo) ahora. Con frecuencia nos distraemos con los beneficios del evangelio ¡e ignoramos las responsabilidades! El llamado de Dios (la elección) es para esta vida y para la eternidad. Las doctrinas se dan en relación a otras verdades, nunca como verdades solas sin relación. Una buena analogía es un constelación estelar versus una sola estrella. Dios presenta verdades en géneros estilo oriental, no occidental. La Biblia es literatura oriental antigua. No debemos remover o quitar la tensión causada por los pares dialécticos (paradójicos) de verdades doctrinales (ejemplo: Dios como trascendente versus Dios como inmanente; seguridad vs. Perseverancia; Jesucristo como igual al Padre vs. Jesucristo como subordinado al Padre; libertad cristiana vs. Responsabilidad cristiana a un compañero de pacto, etc.). El concepto teológico de “pacto” une la soberanía de Dios (Quien siempre toma la iniciativa y pone las condiciones) con una respuesta humana de fe y arrepentimiento mandatario desde el inicio y continuamente (vea Marcos 1:15; Hechos 3:16, 19;20:21). Tenga cuidado de usar versículos solo para afirmar un lado de la paradoja y despreciar el otro lado. Tenga cuidado de favorecer solo su doctrina favorita o sistema teológico.

«así judíos como griegos» Esto demuestra el propósito del evangelio de unir a todos los seres humanos en Cristo. Este es el misterio de Dios escondido a través de las edades, pero ahora claramente revelado (vea Ef. 2:11-3:13).

1 Corintios 1:25

«lo insensato de Dios es más sabio que los hombres» Este es un tema del AT (vea Is. 55:8-9). Se repite en 1 Co. 1:18,21,23). Este es el término m ros. Esta y sus otras formas son usadas por Pablo en sus cartas a los corintios.

1. m ros (insensato), 1 Co. 1:25,27; 3:18; 4:10

2. m ria (insensatez), 1 Co. 1:18,21,23; 2:14; 3:19

3. mopain (hecho insensato), 1 Co. 1:20

«lo débil de Dios es más fuerte que los hombres» Pablo esta simplemente declarando la incomparable grandeza de Dios. Dios se magnifica aun a través de la debilidad humana (vea 1 Co. 12:5,7-10). Se puede referir al “aparente” fracaso de la muerte

de Jesús desde el punto de vista meramente humano (vea 2 Co. 13:4), ¡cuando en realidad fue una victoria de consecuencias eternas!

El evangelio, la victoria, es toda de Dios y no de la humanidad. Vea el Tema Especial: Debilidad en 2 Corintios 12:9.

1 Corintios 1:26

Este último párrafo del capítulo uno nos muestra la relación llena de tensión entre la “sabiduría” y el “conocimiento” y su relación con el evangelio. En un sentido ambos son “malos” y en otro sentido ambos son “buenos.” Permítame hacer mención de un maravilloso pasaje de Herman Ridderbos en Paul, An Outline of His Theology (Pablo, Un Bosquejo de Su Teología): “A decir verdad, la relación entre la fe y el conocimiento, pistis and gnosis, igual que la relación entre la fe y la obras, es ambivalente. Por un lado el conocimiento se interpone en el camino de la fe, es decir, cuando, al igual que las buenas obras para los judíos, representa la voluntad humana tratando de lograr la auto-redención. Y así como éste antítesis es desarrollado en Gálatas y Romanos en relación a las obras, esta amenaza a la fe humana de parte de gnosis es elucidada especialmente en 1 Corintios (vea, por ejemplo, 1 Co. 1:26-29). Y este peligro existe no solamente de parte del aspecto que Pablo llama “la sabiduría del mundo (1Co.1:21), sino también del lado de cierto gnosis cristiano. Pablo reconoce que gnosis en si misma: nosotros sabemos que todos tenemos conocimiento (1 Co. 8:1). Pero él inmediatamente agrega a esto: el conocimiento enorgullece, pero el amor edifica. De lo que se está hablando aquí es el emplear equivocadamente el gnosis cristiano, el cual se eleva a si mismo por encima del prójimo, del débil; un conocimiento que esta en verdad a la orden de la libertad individual de la persona, pero no para la edificación de la iglesia. Este gnosis solo promueve individualismo y se pone en contra del amor. En ese sentido, entonces, gnosis, al igual que las obras, puede llegar a ponerse en contra del amor; debido a que es injurioso y sin ganancia benéfica (1 Co. 13:2,3)” p. 242.

RV-1960, BJ

«mirad»

«considerad» (LBLA, RVR-1995)

NVI

«consideren»

DHH

«deben darse cuenta»

Este es o un PRESENTE ACTIVO IMPERATIVO o un PRESENTE ACTIVO INDICATIVO. Moffat lo traduce como, “Miren por sus propios rangos.” Este pasaje no tiene el propósito de denigrar a la iglesia primitiva o a sus líderes, sino es más bien una afirmación del amor y el poder de Dios. Tenía el propósito de desintegrar el orgullo de esta iglesia arrogante. La iglesia primitiva estaba compuesta principalmente de lo “mas despreciado” de la sociedad. Sin embargo, aparentemente una de las fracciones en Corinto estaba compuesta de ciudadanos romanos y de la elite cultural. Al usar a estos quienes no tienen estatus mundanal Dios magnifica Su poder.

«no sois muchos sabios según la carne» Esto se refiere a la sabiduría humana o a los estándares mundanos (vea 1:20; 2:6,8; 3:18). Pablo usa el termino “carne” (es decir, sarx) de varias maneras en sus escritos.

1. el cuerpo humano (vea 5:5; 7:28; Ro.2:28)

2. descendiente humano (es decir, padre-hijo, vea 10:18; Ro. 1:3; 4:1)

3. la humanidad como un todo (vea 1:26,29)

4. la debilidad humana debido a la caída de la humanidad en Ge. 3 (vea Ro. 6:19; 7:18)

«muchos poderosos» Esto se refiere a la fortaleza física o a la posición social.

«ni muchos nobles» Esto se refiere al antecedente familiar el cual involucra riquezas, educación, y privilegio social. Estas tres caracterizaciones se aplican a los sofistas, quienes estaban tan orgullosos de su educación, posición y sofisticación.

1 Corintios 1:27

«lo necio del mundo escogió Dios» Este es un AORISTO MEDIO INDICATIVO. Dios Mismo ha escogido manifestar Su poder a través de los débiles para que no haya duda de Quien debe recibir la gloria (vea 2 Co.12). La victoria esta en los recursos de Dios, no en los logros humanos (vea v.29; Ef. 2:9) o posición social.

1 Corintios 1:28

«lo vil del mundo y lo menospreciado» (RV-1960, RVR-1995)

LBLA

«y lo vil y despreciado del mundo»

NVI

«lo mas bajo y despreciado»

DHH

«la gente despreciada y sin importancia de este mundo»

BJ

«lo plebeyo y despreciado del mundo»

Esta frase esta en contraste a lo “sabios…poderosos…nobles” del v.26. El termino “vil” es literalmente “aquellos de bajo nacimiento,” lo cual es otra referencia a la nobleza romana.

«lo que no es» (RV-1960, LBLA, BJ, RVR-1995)

NVI

«lo que no es nada»

DHH

«los que no son nada»

¿Es esta otra categoría de cosas rechazadas/personas? ¿O es un resumen? Porque no se encuentra un kai (es decir: y) antes de esta frase como lo hay en otras, es probablemente entonces una declaración resumen. ¡Dios llama y usa a aquellas personas a quienes el mundo no pone atención! Los puntos teológicos son (1) “ninguna carne se gloriará ante Dios” (vea 1:29); (2) el poder de Dios y Su equipar a los santos es magnificado en la debilidad de los vasos humanos (vea 2 Co. 12:1-10); y (3) la mediación de Cristo es magnificada (vea 1:30). ¡En Cristo, todo lo que los judíos y griegos buscaban se encuentra en el regalo de YHWH, a través del Mesías, energetizado por el Espíritu Santo!

«para deshacer lo que es» Este es el término griego katarge . Vea el Tema Especial enseguida.

Tema especial: Nulo o vacio (katarge )

Katarge era una de las palabras favoritas de Pablo. El la uso al menos veinticinco veces, pero tiene una connotación semántica amplia.

A. Su raíz etimológica básica proviene de argos

1. inactivo

2. pasivo

3. sin usar

4. inútil

5. inoperable B. El compuesto con kata era usado para expresar

1. inactividad

2. inutilidad

3. aquello que era cancelado

4. aquello de lo que podía prescindir

5. aquello que era completamente inoperable C. Es usado una vez en Lucas para describir un árbol sin fruto, por lo tanto inútil (vea Lucas 13:7). D. Pablo lo usa en un sentido figurado en dos maneras principales

1. Dios haciendo inoperables cosas que son hostiles a la humanidad a. la naturaleza pecadora de la humanidad (Ro. 6:6) b. la ley Mosaica en relación a la promesa de Dios de la “semilla” (Ro. 4:14; Gá.3:17; 5:4,11; Ef. 2:15) c. fuerzas espirituales (1 Co. 15:24) d. el “hombre de iniquidad: (2 Tes. 2:8) e. muerte física (1 Co. 15:26; 2 Tim. 1:10; Heb. 2:14)

2. Dios reemplazando el antiguo (pacto, era) por el nuevo a. cosas relacionadas a la Ley Mosaica (Ro. 3:3, 31; 4:14; 2 Co. 3:7,11,13,14) b. analogía del matrimonio usado de la Ley (Ro. 7:2,6) c. las cosas de esta era (1 Co. 13:8,10,11) d. este cuerpo (1 Co. 6:13) e. líderes de esta era (1 Co. 1:28, 2:6) Esta palabra es traducida de muchas diferentes maneras, pero su principal significado es hacer algo inútil, nulo, y vació, inoperable, sin poder, pero no necesariamente inexistente, destruido o aniquilado.

1 Corintios 1:29

«nadie se jacte en su presencia» El verbo es un AORISTO MEDIO SUJUNTIVO, el cual implica una decisión personal ya tomada. ¡Ninguna entidad humana se jactará delante del Creador (vea Ef. 2:9)! Esta era la verdad centra del mensaje de Pablo a los orgullosos corintias y a la humanidad caída en general, judíos o gentiles (ve Ro. 3:27; Ef. 2:9). Vea el Tema Especial: Gloriarse en 5:6.

1 Corintios 1:30

«Mas por él» (RV-1960)

LBLA

«Mas por obra suya»

NVI

«Pero gracias a él»

DHH

«Pero Dios mismo»

BJ

«De él os viene»

«Pero por él» (RVR-1995)

Esto es literalmente “salido de él,” lo cual es una expresión griega que expresa la Primera Causa, El Origen Principal. El Padre lo envía, Jesús lo trae, y el Espíritu le da energía. Lo que sigue es una lista de los dones de Dios a los creyentes a través de Cristo.

«sabiduría (de Dios)» En el pensamiento judío la sabiduría es personificada en Proverbios 8:22-31 y Col. 2:2-3. La sabiduría es una persona. La verdad es una persona. El evangelio es una persona: ¡Jesucristo! (vea Juan 14:6). Pero, si Pablo se estaba refiriendo al elemento filosófico en la iglesia, entonces sophia tendría una conexión con el orgullo de ellos y sus tradiciones culturales (es decir, Platón, Sócrates, Aristóteles, etc.). Sería como una metáfora de academia. Es también posible que un gnosticismo incipiente estuviera presente en la mezcla religiosa de Corinto y posiblemente se hubiera infiltrado en la iglesia (vea 1:18-2:8; 3:18-23; 8:1-2). Si fuera así, los comentarios de Pablo en el libro de Colosenses son importantes (es decir, Cristo mismo es sabiduría, vea Col. 1:9; 2:3).

«justificación» Esta era una metáfora tomada de la corte civil (vea Ro. 3:21-26; 2 Co.5:21). En los días de Pablo los rabinos habían transferido la sabiduría semi-personal de Proverbios 8 a la Ley Mosaica. A ello era atribuida autoridad máxima. Si Pablo estaba pensando en el elemento judío en la iglesia de Corinto, esta era una poderosa y máxima designación.

Tema especial: Justificacion

La “Justificación” es un tema tan crucial que el estudiante de la Biblia debe hacer un estudio personal exhaustivo del tema. En el AT el carácter de Dios es descrito como “justo”. El término mesopotámico mismo es tomado de una caña de río, la cual era usada como una herramienta de construcción para juzgar la rectitud horizontal de paredes y cercas. Dios escogió el termino para ser usado metafóricamente al referirse a Su propia naturaleza. El es el filo recto (Gobernador) por el cual todas las cosas son evaluadas. Este concepto afirma la justicia de Dios al igual que Su derecho de ser Juez. El hombre fue creado a la imagen de Dios (vea Gé. 1:26-27; 5:1,3; 9:6). La humanidad fue creada para tener compañerismo con Dios. Toda la creación es el trasfondo para la interacción entre Dios y la humanidad. Dios quería que su mejor creación, la humanidad, lo conociera, lo amara, le sirviera y ¡que fuera como El! La lealtad de la humanidad fue probada (vea Gé. 3) y la pareja primera reprobó la prueba. Este resultó en una interrupción de la relación entre Dios y la humanidad (vea Gé. 3; Ro. 5:1221). Dios prometió reparar y restaurar el compañerismo (vea Gé. 3:15). El lo hizo por su propia voluntad y a través de Su Hijo. Los humanos eran incapaces de restaurar esta separación (vea Ro. 1:18-3:20).

Después de la caída, el primer paso de Dios hacia la restauración fue el concepto del pacto basado en Su invitación y la respuesta de la humanidad en arrepentimiento, fe y obediencia. Debido a la caída, los humanos eran incapaces de la acción apropiada (vea Ro. 3:21-31; Gá. 3). Dios mismo tuvo que tomar la iniciativa para restaurar a los humanos quebranta-pactos. Dios hizo esto al

1. declarar justa a la humanidad pecadora a través de la obra de Jesucristo (justicia forénsica)

2. dar gratuitamente a la humanidad justicia a través de al obra de Cristo (justicia imputada)

3. proveer el Espíritu Santo en la vida del creyente que produce justicia (justicia ética) en la humanidad

4. restaurar el compañerismo del jardín del Edén por Cristo restaurando la imagen de Dios (vea Gé. 1:26-27) en los creyentes (justicia relacional) Sin embargo, Dios requiere una respuesta de pacto. Dios decreta (es decir, concede gratuitamente) y proveé, pero los humanos deben responder y continuar respondiendo en

1. arrepentimiento

2. fe

3. un estilo de vida en obediencia

4. perseverancia

La justificación esta, por lo tanto, basada en un pacto, en una acción recíproca entre Dios y la corona de Su creación. Esta basada en el carácter de Dios, la obra de Cristo y la ayuda del Espíritu, a lo cual cada individuo debe responder apropiadamente de una manera personal y continuamente. El concepto es llamado “justificación por la fe.” El concepto esta revelado en los Evangelios, pero no en estos términos. Este concepto esta principalmente definido por Pablo, quien usa el término griego “justificación” en sus varias formas más de 100 veces.

Pablo, quien era un rabino entrenado usa el termino dikaiosun en su sentido Hebreo del término SDQ usado en la Septuaginta, no de la literatura griega. En los escritos griegos es término esta conectada a alguien que se adaptaba a las expectativas de deidad y sociedad. En el sentido hebreo esta siempre estructurado en términos de pacto. YHWH es un Dios justo, ético y moral. El quiere que Su pueblo refleje Su carácter. La humanidad redimida se convierte en una nueva criatura. Esta novedad resulta en un estilo de vida nuevo de santidad (este es el enfoque católico-romano de la justificación). Debido a que Israel era teocrático, no había una clara delineación entre lo secular (es decir, las normas de la sociedad) y lo sagrado (es decir, la voluntad de Dios). Esta distinción esta expresada en los términos hebreos y griegos siendo traducidos al inglés como “justicia” (en relación a la sociedad) y “justificación” (en relación a la religión).

El evangelio (buenas nuevas) de Jesús es que la humanidad caída ha sido restaurada al compañerismo con Dios. La paradoja de Pablo es que Dios, a través de Cristo, quita la culpa. Esto ha sido logrado a través del amor del Padre, de Su misericordia y gracia; a través de la vida del Hijo, Su muerte y resurrección; y a través de la atracción del Espíritu Santo para llevarnos al evangelio. La justificación es un acto gratuito de Dios, pero debe de resultar en santidad (la posición de Agustín, la cual refleja tanto el énfasis de la Reforma en cuanto a lo gratuito del evangelio y el énfasis católico romano de una vida cambiada al amor y la fidelidad). Para los reformadores el término “la justicia de Dios” es un GENITIVO OBJETIVO (es decir, el acto de hacer a la humanidad pecadora aceptable delante de Dios (santificación posicional), mientras que para el católico es un GENITIVO SUBJETIVO, el cual es el proceso de ser mas como Dios (santificación progresiva experiencial). ¡¡En realidad son las dos!! En mi punto de vista de la Biblia, desde Gé. 4 a Ap. 20, es un record de cómo Dios restaura el compañerismo al Edén. La Biblia empieza con Dios y la humanidad en compañerismo en una situación terrenal (vea Ge. 1-2) y la Biblia termina con una misma situación (vea Ap. 21-22). ¡La imagen de Dios y Su propósito serán restaurados! Para documentar la discusión hasta aquí tenida note los siguientes pasajes del NT ilustrando el grupo griego de palabras.

1. Dios es justo (con frecuencia conectado a Dios como Juez) a. Romanos 3:26 b. 2 Tesalonicenses 1:5-6 c. 2 Timoteo 4:8 d. Apocalipsis 16:5

2. Jesucristo es justo a. Hechos 3:14; 7:52; 22:14 (titulo del Mesías) b. Mateo 27:19 c. 1 Juan 2:1,29; 3:7

3. La voluntad de Dios para Su creación es justificación a. Levítico 19:2 b. Mateo 5:48 (vea 5:17-20)

4. Los medios de Dios para proveer y producir justicia a. Romanos 3:21-31 b. Romanos 4 c. Romanos 5:6-11 d. Gálatas 3:6-14 e. Dada por Dios (1) Romanos 3:24; 6:23 (2) 1 Corintios 1:30 (3) Efesios 2:8-9 f. Recibida por la fe (1) Romanos 1:17; 3:22,26; 4:3,5,13; 9:30; 10:4,6,10 (2) 1 Corintios 5:21 g. A través de la obra del Hijo (1) Romanos 5:21-31 (2) 2 Corintios 5:21 (3) Filipenses 2:6-11

5. La voluntad de Dios es que Sus seguidores sean justos a. Mateo 5:3-48; 7:24-27 b. Romanos 2:13; 5:1-5; 6:1-23 c. 2 Corintios 6:14 d. 1 Timoteo 6:11 e. 2 Timoteo 2:22; 3:16

f. 1 Juan 3:7 g. 1 Pedro 2:24

6. Dios juzgara al mundo basado en la justicia a. Hechos 17:31 b. 2 Timoteo 4:8 La justificación es una característica de Dios, dada gratuitamente a la humanidad pecadora a través de Jesucristo. Y es

1. un decreto de Dios

2. un regalo de Dios

3. un acto de Cristo Pero es también un proceso de convertirse en justo y esto debe ser vigorosamente y persistentemente buscado; pero un día será consumado con la Segunda Venida de Cristo. El compañerismo con Dios es restaurado en la salvación, pero progresa a través de toda la vida hasta convertirse en un encuentro de cara a cara con Dios en la Parusía (Segunda Venida)! He aquí una buena mención tomada del Diccionario de Pablo y Sus Cartas de Inter Varsity Press (IVP) “Calvino, más aún que Lutero, enfatizó el aspecto relacional de la justicia de Dios. El punto de vista de Lutero de la justicia de Dios parece tener el aspecto del perdón. Calvino enfatiza la naturaleza maravillosa de la comunicación o impartición de la justicia de Dios a nosotros” (p. 834).

Para mí, la relación del creyente para con Dios tiene tres aspectos:

1. el evangelio es una persona (el énfasis de la Iglesia del Este y Calvino)

2. El evangelio es una verdad (el énfasis de Agustín y Lutero)

3. El evangelio es una vida transformada (el énfasis de la iglesia católica romana) Todas estas son verdades y deben permanecer juntas para tener un cristianismo sano sólido y bíblico. Si alguna de estas verdades es enfatizada de más o de menos ocurren los problemas.

¡Debemos de darle la bienvenida a Jesús!

¡Debemos de creer el evangelio!

¡Debemos de buscar ser como Cristo!

«santificación» Esta era una metáfora del sistema sacrificial de Israel (vea Ro. 6:19-23). Esto proviene de la misma raíz como “santo” o “consagrado.” En el AT es referido para describir a una persona, lugar, o cosa que era separada para el servicio de Dios. Teológicamente se refiere a la posición del creyente en Cristo. En el momento en que uno pone su fe en El, el creyente es justificado y santificado (vea Ro. 8:30). Vea el Tema Especial de 1:2.

«redención» Esto significa “comprar de nuevo” (vea Ro. 3:24). Esta era una metáfora tomada del mercado de esclavos. Es el concepto principal del AT de la salvación.

Tema especial: /redencion/rescate/redimir

I.

Antiguo testamento

A. Hay principalmente dos términos legales hebreos los cuales transmiten este concepto.

1. Gaal, el cual significa básicamente “liberar” por medio del pago de un precio. Una forma del termino go’el agrega a este concepto un intermediario personal, usualmente un familiar (es decir, un redentor dentro de la familia). Este aspecto cultural del derecho de comprar de nuevo objetos, animales, tierra (vea Lv. 25,26), o parientes (vea Rut 4:15; Is. 29:22) es transferido teológicamente a la liberación de YHWH a Israel de Egipto (vea Ex. 6:6; 15:13; Sal. 74:2; 77:15; Jer. 31:11). El se convierte en “el redentor” (vea Job 19:25; Sal. 19:14; 78:35; Prov. 23:1; Is. 41:14; 43:14; 44:6,24; 47:4; 48:17: 49:7,26; 54:5,8; 59:20; 60:16; 63:16; Jer.50:34).

2. Padah, el cual básicamente significa “liberar; o “rescatar”

a. la redención del primogénito, Ex. 13:13,14 y Nm. 18:15-17 b. la redención física es contrastada con la redención espiritual, Sal. 49:7,8,15 c. YHWH redimirá a Israel de su pecado y rebelión, Sal. 130:7-8

B. El concepto teológico involucra tres cosas relacionadas

1. Hay una necesidad, una esclavitud, una anulación, un aprisionamiento a. físico b. social c. espiritual (vea Sal. 130:8)

2. Hay un precio que debe ser pagado para liberar, soltar y restaurar

a. a la nación de Israel (vea Dt. 7:8) b. al individuo (vea Job 19:25-27; 33:28)

3. Alguien debe de actuar como intermediario y benefactor. En gaal este uno es regularmente un miembro de la familia o familiar cercano (vea go’el).

4. YHWH con frecuencia se describe a Si mismo en términos familiares a. como Padre b. como Esposo c. como Familiar cercano La redención fue asegurada a través de la agencia personal de YHWH; precio pagado: ¡redención lograda!

II.

Nuevo testamento

A. Hay varios términos usados para comunicar el concepto teológico.

1. Agoraz (vea 1 Co. 6:20; 7:23; 2 P.2:1; Ap. 5:9; 14:34). Este es un término comercial el cual refleja un precio pagado por algo. Nosotros somos gente comprada por sangre y no controlamos nuestras propias vidas. Pertenecemos a Cristo.

2. Exagoraz (vea Gálatas 3:13; 4:5; Ef. 5:16; Col. 4:5). Este es un término comercial. Refleja la muerte sustitutoria de Jesucristo a nuestro favor. Jesucristo llevo la “maldición” de una ley basada en la obediencia a los mandamientos (o sea, la Ley Mosaica), la cual los humanos pecadores no podían cumplir. ¡El llevó la maldición (vea Dt. 21:23) por todos nosotros! ¡En Jesucristo la justicia de Dios y Su amor se unen en un perdón pleno, aceptación y acceso!

3. Lu , “liberar”

a. Lutron, “un precio pagado” (vea Mt. 20:28; Marcos 10:45). Estas son palabras poderosas de la propia boca de Jesús concerniente al propósito de Su venida, de ser el Salvador del mundo pagando la deuda del pecado que El mismo no debía (vea Juan 1:29).

b. Lutro , “liberar”

(1) liberar a Israel, Lucas 24:21 (2) entregarse a Si mismo para redimir y purificar a un pueblo, Tito 2:14 (3) ser un sustituto sin pecado, 1 Pedro 1:18-19 c. Lutr sis, “redención o liberación”

(1) La profecía de Zacarías acerca de Jesucristo, Lucas 1:68 (2) La alabanza a Dios de Ana por Cristo, Lucas 2:38 (3) El mejor sacrificio de Jesucristo, ofrecido una vez y para siempre, Hebreos 9:12

4. Apolytr sis a. redención en la Segunda Venida de Cristo (vea Hechos 3:19-21) (1) Lucas 21:28 (2) Romanos 8:23 (3) Efesios 1:7 (4) Colosenses 1:14

5. Antilytron (vea 1 Tim. 2:6). /este es un texto crucial (como lo es también Tito 2:14), el cual une la liberación a la muerte sustitutoria de Cristo en la cruz. El es el único sacrificio y el único aceptable; Aquel que murió por “todos” (vea Juan 1:29; 3:16-17; 4:42; 1 Tim. 2:4; 4:10; Tito 2:11; 2 Pedro 3:9; 1 Juan 2:2; 4:14).

B. El concepto teológico en el NT implica

1. Que la humanidad esta esclavizada al pecado (vea Juan 8:34; Ro. 3:10-18; 6:23)

2. La esclavitud del hombre al pecado ha sido revelada por la Ley Mosaica del AT (vea Gá. 3) y el Sermón del Monte de Jesus (vea Mt. 5-7). El desempeño humano se ha convertido en una sentencia de muerte (vea Col. 2:14).

3. Jesucristo, el cordero de Dios sin pecado ha venido y muerto en nuestro lugar (vea Juan 1:29; 2 Co. 5:21). Hemos sido comprados por precio para que podamos servir a Dios (vea Ro. 6).

4. Por implicación, tanto YWHW como Jesus son “parientes cercanos” Quienes actuar a nuestro favor. Esto le dá continuación a las mencionadas metáforas (es decir, padre, esposo, hijo, hermano, pariente cercano).

5. La redención no fue un precio pagado a Satanás (esa es teología medieval), sino la reconciliación de la Palabra de Dios y la Justicia de Dios con el Amor de Dios y la Provisión en Cristo. En la cruz la paz fue restaurada, la rebelión humana fue perdonada, ¡la imagen de Dios en la humanidad es ahora totalmente funcional nuevamente y en íntimo compañerismo!

6. Existe aun un aspecto futuro de la redención (vea Ro. 8:23; Ef. 1:14; 4:30), el cual involucra la resurrección de nuestros cuerpos y una intimidad física con el Dios Trino.

1 Corintios 1:31

Esta es una mención de Jeremías 9:23-24. Pablo repite esta mención en 2 Co. 10:17. En el pasaje de Jeremías “Señor” se refiere a YHWH, ¡pero aquí se refiere a Jesucristo! Esta es una técnica común del NT para afirmar la deidad de Cristo. Nosotros no nos jactamos en nosotros mismos, ¡sino en El en Quien toda la plenitud de la Deidad mora en forma corporal! Estas dos menciones de Jeremías muestran una conexión entre 1 Co. 1-4 y 2 Co. 10-13. Los oponentes son judíos sofistas quienes se jactaban de su estilo retórico (vea Bruce W. Winter, Philo and Paul Among the Sophists, Filo y Pablo entre los Sofistas).

Texto original en español (PDF de la editorial).