Comentario Bíblico Gratuito · Bob Utley

1 Corintios 13: comentario de Bob Utley

Información contextual

Preguntas para la discusión

1 Corintios 13:1

«Si…» Se trata de una serie ORACIONES CONDICIONALES de TERCERA CLASE, que indican una acción potencial, que aparece en los vv. 1-3 (dos veces).

«Si hablo lenguas de hombres y de ángeles» (NASB, NKJV)

NRSV

«Yo hablo con lenguas de mortales y de ángeles»

TEV

«Puedo hablar lenguas de seres humanos o de ángeles»

NJB

«Aunque domino tanto lenguas humanas como angélicas»

Obviamente es una referencia al don de lenguas mencionado en el 12:10, 28-29, un don que la Iglesia de Corinto magnificaba y que Pablo poseía (cf. 14:1, 5-6, 18-19).

Puesto que creo que "las lenguas" en Hechos eran diferentes de 'lenguas' en Corinto, esta doble referencia me obliga a preguntarme si, tal vez, Pablo también haya entendió la experiencia de los lenguajes humanos (Pentecostés) y de éxtasis (el lenguaje de los cielos). ¡Por cierto, afirma que una habilidad lingüística completa por sí sola esa insuficiente si no va acompañada del amor! El Cristianismo es más que un mensaje: es una persona, un dar de sí, imitando la cariñosa, obediente persona de Jesús.

«…amor» Es el término griego agapē. Fue uno de los términos usados para el "amor" en el griego clásico, pero utilizada con poca frecuencia (en su FORMA NOMINAL). La Iglesia primitiva parece haber elegido el término infundiéndole una nueva connotación cristiana (Dios y la autodonación de Cristo por amor; cf. I Juan 4:10) según su aplicación en la Septuaginta (Génesis 22:2) y en el judaísmo rabínico. En el Antiguo Testamento, el amor de Dios a través del Pacto y la lealtad a sus promesas fueron expresadas en la palabra hesed. En muchos sentidos, agapē "expresa este el concepto de "pacto de amor", como un paralelo del "Reino de Dios." En el Nuevo Testamento se convierte en el término para señalar el carácter de Dios, según Él desea que sus seguidores a imiten (cf. I Juan 4:7-21).

Una breve observación en torno a la relación de agapē y philos. En algunos contextos, parece haber distinción (cf. Juan 21:15-19). Sin embargo, en el griego koiné que son sinónimo de regularidad (cf. Juan 3:35; 5:20).

Tema especial: Bondad (hesed)

El término tiene un campo semántico amplio. El BDB lo caracteriza de esta manera (338-339):

A. Usado en relación con los seres humanos

1. la bondad para con los semejantes (I Samuel 20:14; II Crónicas 24:22)

2. la bondad para con los pobres y necesitados (Miqueas 6:8)

3. el afecto (cf. Jeremías 2:2; Oseas 6:4)

4. la apariencia (cf. Isaías 40:6) B. Se utiliza en relación con Dios para

1. pacto de lealtad y el amor a. "En la redención de los enemigos y las angustias" (Jeremías 31:3; Esdras 27:28; 9:9) b. "En la preservación de la vida de la muerte" (Job 10:12; Salmo 86:13) c. "En la aceleración de la vida espiritual" (Salmos 119:41, 76, 88, 124, 149, 150) d. "En la redención del pecado" (cf. Salmos 25:7; 51:3) e. "De acuerdo al Pacto" (II Crónicas 6:14; Nehemías 1:5; 9:32)

2. describe un atributo divino (Éxodo 34:6; Miqueas 7:20)

3. la bondad de Dios a. "Abundante" (Nehemías 9:17; Salmos 103:8) b. "en gran medida" (Éxodo 20:6; Deuteronomio 5:10; 7:9) c. "eterna" (I Crónicas 16:34,41; II Crónicas 5:13; 7:3, 6; 20:21; Esdras 3:11)

4. actos de bondad (II Crónicas 6:42; Salmos 89:2; Isaías 55:3; 63:7; Lamentaciones 3:22)

NASB, NRSV

«Un sonido ruidoso o fuertes címbalos»

NKJV

«Como metal que resuena o fuertes címbalos»

TEV

«No más que un fuerte sonido o una campaña que repica»

NJB

«Un fuere sonido o un címbalo que resuena»

Históricamente, en el primer siglo, el mundo romano utilizó los cultos a Dioniso y Cibeles para atraer otras deidades. En este contexto el abuso de Corinto puede significar metafóricamente "una fanfarria de trompetas" (cf. Mateo 6:2), que llamaba la atención sobre el orador cubriéndose la cabeza o que las mujeres mostraran el pelo corto durante la adoración (cf. 11:4-5).

La ciudad de Corinto era conocida en el mundo antiguo por sus artículos de bronce. Este material era utilizado para "potenciar la resonancia" en los teatros (cf. Diccionario de Pablo y sus Cartas, p.172) El paralelismo de Pablo muestra la intensidad de sus sentimientos para con las actividades espirituales sin amor:

1. "Me he convertido en una campana ruidosa" (TIEMPO PERFECTO), v.1

2. "Yo no soy nada" (TIEMPO PRESENTE), v.2

3. "De nada me sirve" (TIEMPO PRESENTE), v.3

1 Corintios 13:2

«…el don de profecía» En este libro, el término se entiende mejor como "compartir el mensaje del Evangelio" (cf. 11:4-5; 14:39). Los primeros tres términos del v.2 se refieren a los dones de la sabiduría y el conocimiento (cf. 12:8). Hubo un problema en esta área, tal como lo demuestra la negativa afirmación de Pablo (cf. 1:17, 19-22, 24; 2:1, 4-6, 13; 3:19). La Profecía, la sabiduría y el conocimiento sin amor, no agradan a Dios. Los dones espirituales se pueden utilizar de manera apropiada. Para el concepto de "profecía" en el Antiguo Testamento vea el Tópico Especial en I Corintios 12:10, y “La Profecía en el Nuevo Testamento” en I Corintios 14:1.

«…entiendo (conozco) todos los misterios y poseo todo conocimiento» Pablo lo usa en el 4:1 aplicado a las verdades del Evangelio, y en el 15:51 a las verdades específicas acerca de la resurrección del cuerpo. En este contexto, la frase parece referirse al conocimiento de cada una de sus formas que los creyentes de Corinto valoraban y buscaban. Incluso un conocimiento perfecto sin amor no es agradable a Dios. Vea el Tópico Especial “El Misterio” en el 2:1.

«…tengo una (toda) fe» S refiere a que la fe obra milagros (cf. 12:9, 28; Mateo 17:20; 21:21), pero considerado en Mateo 7:21-23 hacer milagros poderosos sin amor e incluso conocerle no agrada a Dios. Para el concepto de "fe" en el Antiguo Testamento vea el Tópico Especial en I Corintios 1:9, y en el Nuevo Testamento en I Corinitos 2:4.

1 Corintios 13:3

NASB

«doy todas mis posesiones»

NKJV

«otorgo todos mis bienes»

NRSV

«entrego todo lo que tengo»

NJB

«entregaré todo lo que poseo»

Esto implica dar parte de todo lo que uno tiene, personalmente, y parte por parte (Juan 13:26-27, 30). Esto puede ser una alusión a la discusión de Jesús con el joven rico (cf. Mateo 19:16-29; Marcos 10:17-30, Lucas 18:18-30).

NASB, NKJV

«dar de comer a los pobres»

NRSV

Omite la frase

TEV

Omite la frase

NJB

«a los pobres»

La frase no aparece en el texto griego, pero está implícita en la acción del VERBO.

«Hacer quemar mi cuerpo» (NASB, NKJV, TEV, NJB)

NRSV

«Mi cuerpo para así jactarme»

Hay dos opciones en los manuscritos: "quemado" (kauthēsomai) y "gloria" (kauchēsōmai); ambos se encuentran en los manuscritos griegos primitivos y de los Padres de la Iglesia. La frase "me gloríe" cuenta con el mayor aval del manuscrito (MSS P46, ‫ א‬y B), pero la UBS4 no puede decidir entre ambos. También es un término usado a menudo por Pablo (cf. II Corintios 8:24; Filemón 2:16; I Tesalonicenses 2:19; II Tesalonicenses 1:4). El martirio por la quema era desconocido en la Iglesia primitiva, pero se hizo más común tras las persecuciones (Nerón y Domiciano). Por lo tanto, es probable que posteriormente un escriba pudiese haber cambiado "la gloria" por "quemar".

Para una completa discusión de las variantes textuales vea Bruce M. Metzger, Comentario de Texto sobre el Griego del Nuevo Testamento, pp. 563-564; y para una opinión contraria consulte el Comentario Bíblico del Expositor, p. 270, nota al pie de página.

1 Corintios 13:4

«…es paciente» Esto puedo haber sido un himno o un poema sobre el amor, escrito o citado por Pablo. Todas las descripciones del amor son activas. El amor es una acción, no simplemente una emoción. Todas describen el ministerio de Jesús (la plena y completa revelación de YHWH) y como trató con gente imperfecta. ¡El amor es una persona!

«…es bondadoso (sufrido)» Este VERBO (INDICATIVO PRESENTE ACTIVO) implica tener paciencia y no tomar represalias con la gente (cf. Proverbios 19:11; I Tesalonicenses 5:14; Santiago 5:7-8; II Pedro 3:9) que actúan de manera injusta para con nosotros. Es uno de los frutos del Espíritu (cf. Gálatas. 5:22). Es una característica divina (cf. Romanos 2:4; 9:22; I Timoteo 1:16; I Pedro 3:20). Esto (el SUSTANTIVO) debe caracterizar a los creyentes de la Nueva Era arraigada en el Espíritu de Dios (cf. II Corintios 6:6; Colosenses 1:11).

«…no es envidioso (celoso)» Literalmente significa "hervir” y describe un fuerte deseo. El amor no es el deseo egoísta por los bienes o el control de las personas.

«…ni jactancioso» El raro término se refiere a la autoadulación personal, percibido por los demás como un fanfarrón o charlatán. En la literatura griega se relaciona a menudo con el orgullo intelectual y ampuloso o con la jactancia.

«…ni orgulloso» El término se refiere a quienes se sobreestiman y hacen alarde de sí mismos. A menudo se usa en I Corintios (4:6, 18-19; 5:2; 8:1) y aquí. Realmente refleja el carácter de esta iglesia. Vea la nota en el 4:6.

1 Corintios 13:5

«No se comporta con rudeza (actos indebidos)…» Este no es un término fácil de definir. Se utiliza en el

7:36 con un sentido positivo; aquí su connotación es negativa. El término fue usado en el papiro egipcio para una maldición o juramento con relación a un acto violento o inapropiado (cf. 12:3). Denota mala educación en lugar de amabilidad.

«…no es egoísta (no busca lo suyo)» ” Es una verdad muy frecuente (cf. 8:9; 10:24, 33; Romanos 14:16; Filipenses 2:3). Esto puede estar teológicamente relacionado con Efesios 5:21: “sometiéndonos unos a otros por respeto a Cristo”.

«… no se enoja fácilmente (se irrita)» Literalmente el término significa "afinar". Metafóricamente se aplica a "despertar". Puede ser positivo, como en Hechos 17:16; o negativo, como se muestra aquí. La traducción Phillips establece "no es tierno", en el sentido de "no se irrita o enojada fácilmente." Este SUSTANTIVO aparece en la discusión entre Pablo y Bernabé sobre Juan Marcos (Hechos 15:39).

NASB

«No toma en cuenta el mal sufrido»

NKJV

«No piensa en lo malo»

NRSV

«No se resiente»

TEV

«No toma en cuenta los males»

NJB

«No acumula problemas»

El es un término se refiere al libro mayor de cuentas sin pagar (cf. II Corintios 3:5; 12:6). Se refiere a alguien de espíritu vengativo. Un ejemplo podría ser Hechos 15:36-41; II Timoteo 4:11 en torno al caso Juan Marcos. Es posible que sea una alusión a la traducción Zacarías 8:17 en la Septuaginta: “Ninguno de vosotros piense mal en su corazón contra su prójimo”. Sin embargo, como las frases conexas no son alusiones al Antiguo Testamento, es muy probable que no sea así.

1 Corintios 13:6

Es tanto una declaración negativa como positiva de la verdad. En este contexto, puede referirse a los chismes dentro de la comunidad cristiana. No es habitual que el término "injusticia" se contraste con la "verdad." Probablemente "maldad" se oponga a "vivir bien", y la "verdad" se refiera al mensaje del evangelio.

«…con la verdad» Vea el Tópico Especial en II Corintios 13:8.

1 Corintios 13:7

«Todo lo disculpa (se soporta)…» El término "todas las cosas" (panta) aparece cuatro veces en este versículo como énfasis. El amor es inclusivo. "Todas las cosas" tiene el sentido de "en todo momento" y "en toda situación" (los cuatro VERBOS son PRESENTE) El SUFIJO "oso" es la terminación griega para "techo" (cf. Mateo 8:8). Se usa como metáfora para: (1) la cubrir a las mascotas (cf. 4:8, en diferentes plazos, pero con el mismo concepto) o (2) aguantar (cf. 12:9; I Tesalonicenses 3:1, 5). La traducción de Moffat opta por "lento para airarse".

«…todo lo cree» En este contexto implica "tener una mejor opinión de los demás" o "dar a algún cristiano el beneficio de la duda". Siempre debe mantenerse la fe (cf. Gálatas 5:22).

«…todo lo espera» Aquí, el amor sostiene a la esperanza para el posterior desarrollo de la fe del creyente; no desaparece.

«…todo lo soporta» Este es un término fuerte para la tentación y las pruebas permanentes (cf. Mateo 10:22; 24:13, Hebreos 10:32; Santiago 1:12). Se habla de una resistencia voluntaria, firme. La frase hace hincapié en que no hay ningún tipo de represalia personal o rechazo, manteniéndose firmes, perseverando; sobre todo con la gente.

1 Corintios 13:8

Algunas traducciones comienzan un nuevo párrafo en el v.8. La discusión de Pablo sobre el amor cristiano cambia ligeramente y se desarrolla en una nueva dirección (las cualidades y actividades de esta Era comparadas con la consumación de la Nueva Era, que ya se ha inaugurado).

«El amor jamás se extingue…» El término tiene dos interesantes usos metafóricos: (1) para un actor que ha sido abucheado fuera del escenario o (2) para una flor que ha perdido sus pétalos a causa de las inclemencias del tiempo (Santiago 1:11; I Pedro 1:24.). ¡El amor de Dios nunca se rinde!

NASB

«Si hay (…) si hay (…) si hay»

NKJV

«Si (…) si (…) si» ”

NRSV

«En que (…) en que (…) en que»

TEV

«Hay (…) hay (…) hay»

NJB

«Si hay (…) si (…) si»

La forma gramatical eite (las tres SENTENCIAS CONDICIONALES de PRIMERA CLASE) implica que hay dones espirituales.

«…la profecía cesará, el de lenguas será silenciado y el de conocimiento desaparecerá» Considere la estructura paralela.

Estos son los dones espirituales que la Iglesia de Corinto fue incrementando (cf. vv. 1-3). Con frecuencia el versículo es utilizado para depreciar las lenguas porque se usan un verbo una voz diferente. Sin embargo, el contexto afirma que todos los dones espirituales pasarán, pero el amor nunca lo hará. En este contexto no se enfatiza la duración de uno u otro don. Los dones espirituales son temporales, no eternos. ¡El amor es eterno! En los vv. 8, 10-11 se trata del término "eliminado". Vea el Tópico Especial “Katargeō” en el 1:28.

1 Corintios 13:9

Aquí inician una serie de versos que enfatizan la parcialidad y la falta de plenitud de los dones espirituales; lo cual es producto de la debilidad humana, caída, y la finitud, no está relacionado con la falta de dones otorgados por Dios.

1 Corintios 13:10

«…cuando llegue lo perfecto» El término (teleios) significa " madurez, integridad" o "totalmente equipados para una tarea asignada" (cf. 2:6; 13:10; 14:20). La pregunta siempre ha sido: "¿A qué se refiere?"

1. Algunos afirman que se relaciona con el Nuevo Testamento. Nada en este contexto lo indica. Es sólo una teoría para afirman que los dones espirituales han desaparecido en los tiempos post-apostólicos.

2. Algunos consideran que se refiere a la madurez espiritual, según el v.11 (éramos niños, ahora somos adultos) o para el uso adecuado de los dones espirituales.

3. Algunos lo identifican con la segunda venida de Cristo y la consumación de la Nueva Era de justicia, según el v.12 ("ver cara a cara").

4. En mi opinión podría ser una combinación de las opciones 2 y 3.

Los diferentes usos y connotaciones de teleios pueden identificarse en el libro de Hebreos. Vea el Tópico Especial a continuación.

Tema especial: Final o lleno (telos)

Esta culminación de las cosas espirituales es un tema que se repite en Hebreos:

1. al final, la realización, telos, (3:6, 14; 6:8, 11)

2. teleiōo a. (Jesús) para perfeccionar al autor de la salvación mediante el sufrimiento (cf. 2:10) b. (Jesús) fue perfeccionado a través del sufrimiento (cf. 5:8-9) c. la Ley nada perfeccionó (cf. 7:19) d. al Hijo, hecho perfecto para la eternidad (cf. 7:28) e. ser un buen adorador (cf. 9:9) f. hacer perfectos a quienes nos rodean (cf. 10:1) g. Él ha perfeccionado para siempre a los santos (cf.10:14) .

h. fuera de nosotros no hay perfección (cf. 11:40) i. el espíritu de los justos ha sido hecho perfecto (cf. 12:23)

3. teleios, madurez (cf. 5:14)

4. teleios, el tabernáculo más perfecto (cf. 9:11)

5. teleiotēs, avanzar hacia la madurez (cf. 6:1)

6. teleiōsis, si la perfección fuese por el sacerdocio levítico (cf. 7:11)

7. teleiōtēs, el autor y consumador de la fe (cf. 12:2) ¡Jesús trae la completa madurez, lo que el Pacto de Moisés no pudo hacer!

1 Corintios 13:11

«…dejé atrás» ” Es el término griego katargeō, que Pablo usa con tanta frecuencia. Vea el Tópico Especial en el 1:28. En este contexto Pablo afirma que:

1. las profecías finalizarán, v.8 (INDICATIVO FUTURO PASIVO)

2. el conocimiento acabará, v.8 (INDICATIVO FUTURO PASIVO)

3. todos los dones llegarán a su fin, v.10 (INDICATIVO FUTURO PASIVO)

4. la infancia espiritual concluirá, v.11 (INDICATIVO FUTURO ACTIVO)

1 Corintios 13:12-14

«…un espejo» Corinto era famosa por sus espejos de metal pulido. Por aquellos días eran los mejores disponibles, pero reflejaban una imagen distorsionada. Los seres humanos, incluso los redimidos, encuentran dificultades en: (1) su naturaleza pecaminosa; (2) lo finito; (3) una perspectiva limitada; (4) una la cultura afectada por la conciencia y visión mundana; (5) el tiempo como una secuencia cronológica; y (6) el lenguaje humano para explicar y describir un reino espiritual. Observe los paralelismos:

1. v 9, en parte conocemos, en parte profetizamos vrs cuando venga lo perfecto

2. v.11, el niño vrs. el adulto

3. v.12, frente a un espejo vrs. conocer cara a cara, y conocer en parte vrs. conocer plenamente Estos parecen identificar una realidad presente vrs. a una realidad futura; por lo tanto, el foco es la Segunda Venida, cuando se consumará la Nueva Era.

«...velada (oscuramente)» Los rabinos creían que Dios habló a Moisés en enigmas (cf. Números 12:6, 8).

«…conoceré tal y como soy conocido (cara a cara)» Es una metáfora de la íntima comunión (comparable a la de Números 12:8). En el Antiguo Testamento, ver a YHWH significaba la muerte (cf. Génesis 32:30; Éxodo 33:20; Juan 1:18). En la Nueva Era será normal (cf. Mateo 5:8; II Corintios 5:7; I Juan 3:2, Apocalipsis 22:4).

«…conozco de manera imperfecta (conozco en parte)» Obviamente se trata de una referencia teatral para la palabra hebrea y el término griego "saber". En el Antiguo Testamento se refiere no a su aspecto cognitivo (el concepto griego), sino a la relación personal (cf. Génesis 4:1; Jeremías. 1:5).

Asimismo, el versículo presenta un juego de la palabra con el término "saber" (ginōskō). El primer uso es su acepción básica. El segundo y el tercero son términos compuestos (epiginōskō), que implican el conocimiento experiencial, completo. En la Nueva Era, los creyentes conocerán a Dios como Él nos conoce (cf. 8:3; Gálatas 4:9). El Nuevo Pacto se caracteriza porque cada miembro del pueblo de Dios Le conocerá (cf. Jeremías 31:31-34). ¡No habrá necesidad de predicadores/maestros!

El concepto teológico de "conocer" se relaciona con el de elección. El misterio de elegir (de Dios) afecta la respuesta al Pacto (la elección humana), que es incierta. Según la lógica de estos versículos veterotestamentarios: Salmos 1:6; Jeremías 1:5; Amós 3:2; y del Nuevo Testamento: Romanos 8:29; 11:2; I Corintios 8:3; 13:13; Gálatas 4:9, los creyentes son conocidos por Dios antes y más allá del tiempo). Sin embargo, los creyentes conocer a Dios mediante a través de las etapas de justificación, santificación y glorificación. Lo conocemos en el tiempo mediante el Antiguo Testamento, Jesús y el Evangelio; a lo largo del tiempo por nuestro crecimiento en la semejanza de Cristo por el Espíritu; y más allá del tiempo Le conoceremos cara a cara, en íntima relación producto del conocimiento perfecto de la Nueva Era de justicia.

1 Corintios 13:15

«…la esperanza» El término griego no tiene la ambigüedad e incertidumbre de la palabra inglesa/española. Es una garantía de confianza de que las promesas de Dios será una realidad en su momento.

Tema especial: La esperanza

Pabló usó el término en distintas ocasiones pero con sentidos diversos. Generalmente estaba asociado con la consumación de la fe de los creyentes (I Timoteo 1:1). Lo cual puede ser expresado como gloria, vida eterna, salvación plena, Segunda Venida, etc. La consumación es verdadera, pero se realizará en el futuro, por lo cual se desconoce. Es común asociarlo con “fe” y “amor” (I Corintios 13:13; I Tesalonicenses 1:3; II Tesalonicenses 2:16). Esta es una breve lista de los usos paulinos:

1. La Segunda Venida (Gálatas 5:5; Efesios 1:18; 4:4; Tito 2:13)

1. Jesús es nuestra esperanza (I Timoteo 1:1)

2. Los creyentes serán presentados delante de Dios (Colosenses 1:22-23; I Tesalonicenses 2:19)

3. La esperanza aguarda en el cielo (Colosenses 1:5)

4. La confianza en el Evangelio (Colosenses 1:23; I Tesalonicenses 2:19)

5. La salvación total (Colosenses 1:5; I Tesalonicenses 4:13; 5:8)

6. La gloria de Dios (Romanos 5:2; II Corintios 3:12; Colosenses 1:27)

7. La salvación de los gentiles por Cristo (Colosenses 1:27)

8. La seguridad de la salvación (I Tesalonicenses 5:8)

9. La vida eterna (Tito 1:2; 3:7)

10. Los resultados de la madurez cristiana (Romanos 5:2-5)

11. La redención para toda la Creación (Romanos (8:20-22)

12. La adopción consumada (Romanos 8:23-25)

13. Los títulos para Dios (Romanos 15:13)

14. El deseo de Pablo para los creyentes (II Corintios 1:7)

15. El Antiguo Testamento como guía para los creyentes neotestamentarios (Romanos 15:4)

«…permanecen (…) la fe, la esperanza y el amor» El VERBO es SINGULAR (cf. Gálatas 5:22). Pablo utiliza a menudo esta triada (cf. Romanos 5:2-5; Gálatas 5:5-6; Efesios 1:15-18, Colosenses 1:4-5; I Tesalonicenses 1:3; 5:8, Hebreos), y también lo hacen otros escritores del Nuevo Testamento (cf. Hebreos 6:10-12; I Pedro 1:21-22).

«…Pero la más excelente (el mayor) de ellas (estos) es el amor» Es mayor dado que los otros se consumarán en la Nueva Era. La fe desaparecerá y la esperanza se cumplirá, pero el amor seguirá siendo porque es propio del carácter de Dios (cf. Juan 3:16; I Juan 4:8, 16).

Texto original en español (PDF de la editorial).