Comentario Bíblico Gratuito · Bob Utley

1 Corintios 6: comentario de Bob Utley

Información contextual

Preguntas para la discusión

1 Corintios 6:1-2

RV-1960, LBLA, RVR 1995

«tiene algo»

NVI, DHH, BJ

«tiene un pleito»

Esto es usado en el papiro griego coiné encontrado en Egipto por (1) “una acción” o “un acto” (2) “un juicio”, (3) “problema” o “dificultad”; (4) un negocio” o “transacción” (ver a Moulton y Milligan en The Vocabulary of the Greek New Testament, [El Vocabulario del Nuevo Testamento Griego], pág. 532). La definición número 2 encaja mejor en este contexto. Sabemos por los documentos atenienses que los griegos eran culturalmente dados a los litigios. Lo mismo, de alguna manera, se aplica a los romanos. La ciudad de Corinto en los días de Pablo no era griega, sino romana (vea a Bruce W. Winter, After Paul Left Corinth, [Después de que Pablo Dejó Corinto], Eerdmans, 2001).

RV-1960, RVR 1995

«contra otro»

LBLA

«contra su prójimo»

NVI, DHH, BJ

«con otro»

Esto es literalmente heteros (ver 10:24; 14:17: Gá. 6:4). En el griego clásico había una distinción entre alla (otro del mismo tipo) y heteros (otro de un tipo diferente). Esta distinción en el griego coiné estaba desapareciendo (al igual que muchas de las distinciones de la gramática griega clásica y su uso). Este contexto es un buen ejemplo. El uso aquí de heteros, refiriéndose a un creyente en la fe, es paralelo en Ro. 13:8. En Ro. 2:1 el término tenía un significado más amplio, posiblemente para referirse a un vecino, conciudadano, o judío. La clave para la interpretación contextual para la connotación en este versículo es la frase “ante los

santos.” Un prójimo no salvo probablemente no estaría de acuerdo de ir ante un tribunal de la iglesia (ver Mt. 18:17; Santiago 2:1-4) a tener una disputa con un creyente.

Es muy probable que Pablo hiciera una distinción doble. Es un problema para un creyente ir ante un tribunal pagano en contra de un inconverso. Es aún peor para un creyente ir contra otro creyente ante un tribunal pagano. Yo prefiero la interpretación que dice que “otro” en el v. 1 significa “un compañero del pacto” o “creyente.”

«osa» (del verbo osar). Este término griego (tolmaÇ) es usado varias veces en las epístolas a los corintios en el sentido de “dar por sentado” o “decir con confianza” (ver 6:1; 2 Co. 6;2,10; 11:21; and Ro. 5:7; 15:15,18; Judas 9).

RV-1960

«ir a juicio delante de los injustos»

LBLA

«ir a juicio ante los incredulos»

NVI

«a presentar demanda ante los inconversos»

DHH

«a pedir justicia a los jueces paganos»

BJ

«a llevar la causa ante los injustos»

RVR 1995

«llevar el asunto ante los injustos»

Pablo no estaba preocupado en cuanto a que los creyentes fueran tratados injustamente, sino a que los creyentes cristianos expusieran sus problemas delante de los no creyentes. El Espíritu Santo, y no la ley pagana, es la clave para las relaciones interpersonales en la iglesia. ¡El evangelismo es más importante que la justicia personal!

«¿O no sabéis?» Vea la nota en 5:6.

«que los santos» “Santos” (hogioi) es del termino del AT “santo” (kadosh), lo cual significaba “apartar para el servicio de Dios” (ver Ex. 19:6; Dt. 7:6; 1 Co. 1:2; 2 Co. 1:1; Ro. 1:2; Ef. 1:1; Fil. 1:1; Col. 1:2). Siempre es PLURAL en el NT, excepto una vez en Filipenses (4:21), pero aun ahí, es usado en sentido corporativo. El ser salvo es ser parte de la comunidad del pacto de fe, la familia de creyentes. El pueblo de Dios son santos debido a la justicia imputada de Cristo (la frase INDICATIVO, ver Ro. 4:11, 2 Co. 5:21). Es la voluntad de Dios que vivamos vidas santas (el mandato IMPERATIVO, ver Ef. 1:4; 4:1; 5:27; Col. 1:22; 3:12). Los creyentes son declarados santos (santificación posicional) y también son llamados a un estilo de vida de santidad (santificación progresiva). ¡La justificación y la santificación deben de ir juntas! Vea el Tema Especial: Santificación en 1:2.

«han de juzgar al mundo» Aunque Jesús mencionó específicamente que los Apóstoles actuarán como jueces, la extensión lógica de esta verdad es que los santos también juzgarán (ver Dn. 7:22,27; Mt. 19:28; Lucas 22:28-30; Ap. 2:26, 3:21, 20:4). El cuándo y el cómo son las preguntas difíciles.

«Y si» Esta es una frase de PRIMER CLASE CONDICIONAL, la cual asume que los santos participaran como jueces en los eventos del fin de los tiempos.

RV-1960

LBLA

NVI

DHH

BJ

RVR 1995

«¿sois indignos de juzgar cosas muy pequeñas?»

“¿no sois competentes para juzgar los casos más triviales?

«¿cómo no van a ser capaces de juzgar casos insignificantes?»

«¿cómo no son capaces de juzgar estos asuntos tan pequeños?»

«¿no son acaso dignos de juzgar esas naderías?»

«¿sois indignos de juzgar asuntos tan pequeños?»

¡Este es un sarcasmo directo a aquellos que reclaman tener sabiduría superior! Este mismo término (anaxios) es usado para referirse a la conducta inapropiada de las iglesias de Corinto durante la Cena del Señor (ver 11:27,29). Estos creyentes inmaduros reclamaban tener tanta sabiduría espiritual, pero en realidad ¡no sabían como evaluar correctamente ni actuar apropiadamente!

El término “muy pequeñas” es la forma superlativa de mikros. Pablo lo usó anteriormente en 4:3. Su uso hace resaltar el sarcasmo.

1 Corintios 6:3-4

«¿O no sabéis que hemos de juzgar a los ángeles?» Los creyentes somos de un orden espiritual mayor que el de los ángeles. Es difícil para los creyentes, atrapados en este mundo caído, darse cuenta de su posición espiritual. Los ángeles fueron creados como servidores de Dios y de la humanidad redimida (ver He. 1:14). Es la humanidad, no los ángeles, que fue creada en la imagen y semejanza de Dios (ver Gn. 1:26-27). Fue por la humanidad, no por los angeles, que Cristo dio Su vida (ver He. 2:14-16). Los creyentes un día juzgarán a los ángeles (los ángeles rebeldes, ver Gn. 6: Mt. 25:41; 2 P. 2:4; Judas 6 o a todos los ángeles como una metáfora de dominio universal, Dn. 7:22,27).

De acuerdo a la teología rabínica, los ángeles siempre han estado celosos del amor, cuidado y provisión que Dios tiene por la humanidad caída. La literatura apocalíptica judía aún asegura que la rebelión de Satanás esta relacionada con el mandato de Dios de servir a la raza de Adán.

«cuánto más» Esto refleja una fuerte PARTÍCULA ENCLÍTICA (ge), la cual es usada para indicar énfasis (ver a Moulton en su Analytical Lexicon [Léxico Analítico], Revisado, pag. 75). El contraste sarcástico es obvio.

6:4 “Si, pues” Esta es una oración de TERCERA CLASE CONDICIONAL, la cual significa acción potencial.

«¿ponéis?» Esta frase se puede traducir de varias maneras. Las teorías son: (1) como(una oración) INDICATIVA, “ustedes ponen”; (2) como (una oración) INTERROGATIVA, “¿ponen ustedes?”; (3) como una exclamación (ver BJ, NVI), “¡toman [ustedes]!”; o (4) como (un mandato) IMPERATIVO, “pongan.” El punto aquí es que aún el cristiano mas inmaduro debería poder juzgar asuntos terrenales ordinarios. Para tratar de clarificar las opciones mas aún, existen dos manera de ver este texto: (1) que se esta refiriendo a jueces paganos o (2) que se esta refiriendo a los miembros mas insignificantes de la iglesia. De ser esto último, es la continuación del sarcasmo.

RV-1960, RVR 1995

“a los que son de menor estima “

LBLA

«a los que nada son»

NVI

«a los que no cuentan para nada»

DHH

«a los que nada significan»

BJ

«a los que la Iglesia tiene en nada!»

Pablo usa este mismo término (exoutheneÇ, PERFECTO PASIVO PARTICIPIO) en 1:28 para mostrar que Dios usa las cosas “viles,” “menospreciadas,” y que “no son” para confundir la sabidura del mundo y para que Dios Mismo reciba la gloria. Aqui parece implicar a aquellos en la iglesia que no tienen posiciones o habilidades de liderazgo. Debido a la sabiduría de Dios y a Su Espíritu, los más pequeños del pueblo de Dios son mas capaces para tratar con los problemas que los más educados y experimentados de los jueces seculares inconversos.

1 Corintios 6:5

«Para avergonzaros lo digo» Pablo usa esta palabra con frecuencia (ver 4:14; 6:5; 15:34; 2 Ts. 3:14; Tito 2:8). La vergüenza es una de las herramientas que el Espíritu Santo usa para traer convicción y permitir que se desarrollen acciones y actitudes verdaderas. Este versículo continúa el sarcasmo hiriente.

«¿Pues qué, no hay entre vosotros sabio, ni aun uno, que pueda juzgar?» Este era un sarcasmo hiriente a una iglesia intelectual arrogante. Esta es una doble pregunta negativa enfática, la cual espera una respuesta de “sí” afirmativa.

1 Corintios 6:6

«y esto ante los incrédulos? “ No hay un ARTICULO, por lo tanto, el énfasis esta en la calidad mundana de los jueces “paganos.»

1 Corintios 6:7

«Así que, por cierto es ya» Esta frase (‘d‘ men oun) implica que esta iglesia ya estaba haciendo estas cosas. ¡Ya estaban fracasados!

RV-1960, RVR 1995

«una falta»

LBLA, BJ

«un fallo»

NVI

«una grave falla»

DHH

«un grave defecto»

Esto es literalmente “menos,” pero usado en el sentido de derrota o falla (ver 2 Co. 12:13; Ro. 11:12; 2 P. 2:19-20).

RV-1960, RVR 1995

“¿Por qué no sufrís más bien el agravio? ¿Por qué no sufrís más bien el ser defraudados?

LBLA

«¿Por qué no sufrís mejor la injusticia? ¿Por qué no ser mejor defraudados?»

NVI

“¿No sería mejor soporta la injusticia?¿No sería mejor dejar que los defrauden?

DHH

«¿Por qué no, mejor, soportar la injusticia? ¿Por qué no, mejor, dejar que les roben?»

BJ

«¿Por qué no prefieren soportar la injusticia? ¿Por qué no se dejan mas bien despojar?»

Hay dos PRESENTES PASIVOS INDICATIVOS. Los derechos individuales de los creyentes no son tan importantes como la reputación y misión de la iglesia. ¿Gana acaso un cristiano si el Reino de Dios pierde?

1 Corintios 6:8

La iglesia del occidente, con su énfasis en lo individual, ha torcido el evangelio. Hemos perdido su énfasis claro en lo corporativo, ¡en el cuerpo de Cristo! Vemos el cristianismo como algo que es de beneficio para el individuo, pero no para el evangelio mismo. Ciertamente somos salvos (individualmente) para salvar al cuerpo (ver 1 Co. 12:7). Los creyentes deben desarrollar un punto de vista del NT, deben de ver el mundo a través de los ojos de Dios y corporativamente para propósitos mundiales.

1 Corintios 6:9-10

Pablo esta obviamente preocupado acerca del estilo de vida de los cristianos individualmente (ver 5:10,11; 6:9-10), lo cual se refleja en la iglesia. La salvación no es solo un acto judicial (justificación por la fe), sino también una vida cambiada (santificación o ser como Cristo, ver Gá. 6:7). Esta iglesia estaba y esta, siendo “engañada.” Este es un PRESENTE PASIVO IMPERATIVO con la PARTÍCULA NEGATIVA, la cual regularmente significa detener un acto en proceso.

«¿No sabéis?» Vea la nota en 5:6. La implicación es que los creyentes, debido a su salvación y a que habita en ellos el Espíritu Santo, debieran saber estas cosas! ¡Pero los bebés (inmaduros), creyentes carnales no! Ellos están siendo mentalmente dominados por este sistema del mundo caído y por el demoniaco (en resumen, se auto engañan, la cultura los engaña, y Satanás los engaña, ver 12:2).

«No erréis» Este es un PRESENTE PASIVO IMPERATIVO (El The Expositor’s Bible Commentary, [El Comentario del Expositor Bíblico], Vol. 10, pag. 223, dice que es un PRESENTE MEDIO, “Dejen de estarse engañando ustedes mismos”) con la PARTÍCULA NEGATIVA, lo cual usualmente significa “detener un acto ya en proceso.” Este es un asíndeton como el v. 18, la cual era la forma gramatical del griego coiné de llamar la atención del lector o del oyente.

«que los injustos no heredarán el reino de Dios» Pablo declara esto dos veces para propósito de énfasis (versículos 9,10). Esto hace resaltar la paradoja del evangelio en un contraste mayor. La salvación es gratuita por la obra terminada de Cristo, pero la salvación demanda una respuesta apropiada y continua. Los creyentes, quienes están declarados “justos” en Cristo, deben madurar a ser cada vez más como Cristo. La meta de Dios siempre ha sido un pueblo justo que refleje Su carácter. El NT es igual que el AT en este aspecto. La naturaleza radical del Nuevo Pacto (ver Jer. 31:31-34) es que la actuación humana para la salvación ha sido reemplazada por la vida (actuación) de Cristo. Sin embargo, esto no afecta el deseo de Dios de tener un pueblo justo. Solo cambie el mecanismo. En este periodo del evangelio, los creyentes están motivados por la gracia, no la recompensa.

Sin embargo, el principio espiritual de “sembrar y cosechar” todavía esta en efecto para creyentes y no creyentes (ver el capítulo 3). Oh la tragedia del cristianismo sin frutos (ver Juan 15; Santiago 2:14-26; 1 Pedro; 1 Juan). Impacta el reino, la iglesia local, al individuo, y a los perdidos. Puede ser salvo un cristiano que ha cometidos los pecados enlistados en los versículos 9-10? ¡Por supuesto que sí (ver el v. 11)! Puede un cristiano continuar cometiendo estos pecados y ser salvo? No sin consecuencias divinas tales como: pérdida de compañerismo con Dios, pérdida de guía y dirección del Espíritu Santo, pérdida de la seguridad de la salvación, pérdida de la paz, pérdida de oración efectiva, pérdida de verdadera adoración, pérdida de gozo, pérdida de poder para testificar. ¡Qué precio tan grande a pagar! Hay varios textos en los escritos de Pablo (ver Hechos 20:32; 26:18; 1 Co. 6:9-10; 15:50; Gá. 5:21; Ef. 5:5) los cual refleja las palabras de Cristo en cuanto a heredar el reino (ver Mt. 25:34).

RV-1960, NVI, RVR 1995

LBLA

DHH

BJ

«fornicarios»

«inmorales»

«los que se entregan a la prostitución»

«impuros»

Este es el término general para inmoralidad sexual (ver 5:1 [dos veces], 9,10; 6:9,11,13,18; 7:2; 10:8; 2 co. 12:21). Los versículos 9-10 dan una lista de pecados relacionados a las prácticas de adoración paganas del primer siglo (ver 5:9-11), los cuales regularmente incluían promiscuidad sexual en nombre de la deidad de la fertilidad.

«idólatras» Para una persona con una perspectiva del AT, no hay nada peor que esto. El uso de este término en esta lista de pecados confirma que esta es una lista de prácticas de adoración paganas. Todos los creyentes de Corinto habían salido de este trasfondo (ver 6:11). Pablo usa este concepto (de la adoración y culto de dioses falsos) con frecuencia en sus cartas a los corintios (ver 5:10,11; 6:9; 8:4,7,10; 10:7,14,19,28; 12:2; 2 Co. 6:16).

«adúlteros» Este es el término griego moichos, el cual se refiere a infidelidad sexual extra marital. Este es el único lugar donde es usado en las cartas a los corintios.

RV-1960, LBLA, DHH, BJ, RVR 1995

«afeminados»

NVI

«ni los sodomitas»

Este término (malakos) literalmente significa “suave.” Podía ser usado para referirse a la ropa (ver Mt. 11:8). Cuando se aplica metafóricamente a las personas se refería a hombres prostitutos, usualmente hombres jóvenes. Para leer un buen artículo en cuanto a homosexualidad vea Dictionary of Paul and His Letters [Diccionario de Pablo y Sus Cartas], páginas 413-414.

RV-1960

«los que se echan con varones»

LBLA, DHH, BJ, RVR 1995

«los homosexuales»

NVI

«los pervertidos sexuales»

Este término (arsenokoit‘s, de ars‘n, un hombre masculino, y keit‘, uno que se acuesta con él) se refiere a un hombre homosexual (ver 1 Ti. 1:10; Ro. 1:27). Este era un problema serio en la sociedad romana (ver Ro. 1:26-27; 1 Ti. 1:10) al igual que lo era en el mundo del antiguo Cercano Oriente (ver Lv. 18:22; 20:13; Dt. 23:18). Estos dos términos relacionados en el v. 9 para actividad homosexual pueden referirse a los aspectos activos (arsenokitai) y pasivos (malakoi) de este pecado sexual.

Hoy día hay muchísima presión de parte de la cultura para aceptar la homosexualidad como un estilo de vida correcto. La Biblia la condena y describe como un estilo de vida destructivo, fuera de la voluntad de Dios y de los propósitos de Su creación.

1. viola el mandato de Gn. 1 de ser fructífero y multiplicarse

2. caracteriza a la cultura y adoración pagana (ver Lv. 18:22; 20:13; Ro. 1:26-27; y Judas 7)

3. revela una actitud egoísta e independiente de Dios (ver 1 Co. 6:9-10) Sin embargo, antes de dejar este tema, permítame declarar el amor y perdón de Dios por todos los seres humanos rebeldes. Los cristianos no tienen derecho de actuar con odio y arrogancia con aquellos que practican este pecado en particular, especialmente cuando es obvio que todos pecamos. Sin embargo, la oración, el testimonio personal, y la compasión hacen mucho más en esta área que la condenación vehemente. La Palabra de Dios y Su Espíritu harán su juicio si se lo permitimos. Todos los pecados sexuales, no solo este, son una abominación para Dios y llevan al juicio de El. La sexualidad es, en si, un don de Dios para el gozo y disfrute de la humanidad, y para la estabilidad de la sociedad. Pero esta fuerza de atracción dada por Dios es con frecuencia convertida en un estilo de vida de rebeldía, egoísmo, y búsqueda de placer a cualquier precio (ver Ro. 8:1-8; Gá. 6:7-8).

1 Corintios 6:11

«Y esto erais algunos» Este es un IMPERFECTO INDICATIVO, el cual expresa una acción continua en tiempo pasado. Esto muestra la oscuridad moral de la cultura pagana en los días de Pablo (ver 12:2), pero también muestra la admirable gracia y poder transformador del evangelio de Dios en Cristo.

Las vidas cambiadas de estos paganos convertidos era un poderoso testimonio del evangelio. Pero el cambio debe de permanecer y completarse, no debe ser temporal ni selectivo. Ellos estaban siendo diferentes ahora, con el Espíritu ahora, informados ahora. Ellos no debían retornar a ser como un perro a su vomito o un cerdo al lodo (ver 2 P. 2:22). ¡El mundo perdido indudablemente esta observándonos!

«mas» Note la rendición triple de alla en el texto griego para denotar estos tres eventos espirituales distintos; lavados, santificados, y justificados realizado por el Hijo y el Espíritu a través de nuestra respuesta en fe y arrepentimiento.

«ya habéis sido lavados» Este es un AORISTO MEDIO INDICATIVO. Esto se puede referir al bautismo como un acto simbólico, inicial, visible y voluntario de limpieza interna (ver Hechos 2:38; 22:16; Tito 3:5). La mayoría de las traducciones traducen esta frase como una voz PASIVA, excepto la traducción William (en Inglés), la cual lo traduce “ustedes se han limpiado y lavado (a sí mismos).” Los prosélitos al judaísmo se bautizaban a sí mismos cuando se unían a la sinagoga. Si esta palabra es una voz MEDIA como en Hechos 22:16, entonces esta puede ser una alusión teológica a la discusión de la responsabilidad del pacto de Ezequiel

18:31 combinado con la soberanía iniciadora de Dios (ver Ez..36:25-27). Esto podría ser una metáfora para la limpieza (ver Tito 3:15).

«ya habéis sido santificados» Este es un AORISTO PASIVO INDICATIVO logrado por medio de la muerte de Cristo y la mediación del Espíritu (ver 1:2,30). Vea el Tema Especial: Santificación en 1:2d.

«ya habéis sido justificados» Este es un AORISTO PASIVO INDICATIVO. Los creyentes son a la vez, justificados y santicados cuando creen en Cristo (ver Ro. 8:29). Esta declaración teológica en cuanto a su posición demanda que vivan para Cristo y como Cristo. Vea el Tema Especial: Justicia en 1:30c.

«en el nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios» Esta frase probablemente confirma la interpretación de que “lavados” o “se han lavado” del v. 10 se refiere al bautismo (ver Ro. 10:9-13). La confusión pública de fe de la iglesia primitiva era el bautismo. Los candidatos declaraban su fe al decir verbalmente “Creo que Jesucristo es el Señor” o una confesión litúrgica similar. La segunda frase que menciona “Espíritu” podría ser una alusión o fórmula litúrgica basada en Mt. 28:19, “bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.” Es interesante ver con cuanta frecuencia Pablo se refiere a “el nombre” en los capítulos de apertura de 1 Corintios.

1. Una manera de referirse a los creyentes (“todo aquel que invocare el nombre,” ver 1:2)

2. Una manera de exhortar a los creyentes (ver 1:10)

3. Una manera de afirmar la autoridad de Pablo (ver 5:4)

4. Una manera de referirse al acto inicial de los creyentes de invocar el nombre (ver 6:11) El nombre representa el estatus, Persona, autoridad y características de Cristo. Esta es una referencia obvia a la obra redentora del Dios Trino (ver los versículos 10-11). Es verdad que el término “Trinidad” no es una palabra bíblica, pero el concepto sí lo es. Si Jesucristo es divino y el Espíritu Santo es una Persona, (y lo son), entonces la divina esencia tiene tres manifestaciones Personales. Vea el Tema Especial: la Trinidad en 2:10.

1 Corintios 6:12-14

RV-1960, LBLA, RVR 1995

«Todas las cosas me son lícitas»

NVI

«« Todo me está permitido»»

DHH

«Se dice: “Yo soy libre de hacer lo que quiera.»

BJ

«« Todo me es lícito»»

Esto puede referirse a algo que Pablo había dicho con anterioridad (ver 10:23; Ro. 14:2,14,20) pero había sido sacado de contexto por (1) el legalismo de los creyentes judíos o (2) los falsos maestros libertinos quienes estaban usando la libertad cristiana como una licencia para el pecado (ver Gá. 5:13; 1 P. 2:16). Pablo esta tratando de tratando de caminar una linea muy fina entre los dos extremos y así poder hablar a ambos bandos.

Esto puede ser el primero de las frases de Pablo mencionando a los falsos maestros o los falsos maestros tomando algo que el había predicado y sacándolo de su contexto y extendiendo sus dichos a otras áreas (ver 6:12,13; 7:1; 8:1,4; 10:23, vea (1) The Cambridge History of the Bible [Historia Cambridge de la Biblia], vol. 1, pag. 244 y (2) Klein, Blomberg y Hubbard en, Introduction to Biblical Interpretation (Introducción a la Interpretación Bíblica), páginas 362-363. El problema no era que los falsos maestros estaban diciendo algo que no era cierto, sino que tomaron la verdad mas allá de los límites legítimos. Es difícil saber cuando Pablo esta usando esta técnica. Posiblemente el siguiente criterio sea de ayuda..

1. Es algo que Pablo mismo ha dicho en otros de sus escritos (ver 10:23; Ro. 14:2,14,20).

2. Es una breve y general declaración de la verdad (como un proverbio).

3. Todas las metáforas bíblicas son verdad, pero tienen límites en cuanto a la relevancia de su aplicación. Las metáforas o los ejemplos no pueden imponerse indiscriminadamente en todos los niveles. Las metáforas usualmente tienen una aplicación principal.

Pablo intenta volver a declarar la verdad inicial y limitar las extensiones inapropiadas. ¡Este es el corazón de la hermenéutica en todas las épocas!

«mas no todas convienen» Este versículo habla del uso correcto de la libertad cristiana, la cual debe ejercitarse a través del amor que se autolimita (ver 10:23; 14:26; Ro. 14:19:15:2). La edificación del cuerpo de Cristo es más importante que los derechos y la libertad personales.

«convienen» Este es un término griego compuesto el cual significa “reunir para el beneficio propio” (ver 6:12; 7:35; 10:23; 12:7; 2 Co. 8:10, el negativo en 12:1). Esto paralela las declaraciones de Pablo en Ro. 14:19; 15:2; 1 Co. 10:23; 14:26; 2 Co. 12:19; Ef. 4:12,29. Solo porque un creyente es libre en Cristo esto no significa que todas las cosas edifican a otros creyentes. Limitamos nuestra libertad por amor al Señor y a Su iglesia. Siempre debemos buscar y promover la salud y vitalidad de todo el cuerpo de Cristo (ver 1 Co. 12:7).

RV-1960, RVR 1995

LBLA

NVI

DHH

BJ

«mas yo no me dejaré dominar de ninguna»

«pero yo no me dejaré dominar por ninguna»

«pero no dejaré que nada me domine.»

«pero no debo dejar que nada me domine»

«mas ¡no me dejaré dominar por nada!»

Este es un FUTURO PASIVO INDICATIVO del termino griego exousia. Este termino tenia una amplia gama de usos

1. Autoridad

2. Juridiccion

3. Control

4. Poder

5. Poder sobrenatural Pablo puede haber tenido varias de estas connotaciones en mente en este contexto. Existe un obvio juego de palabras entre “lícitas” (exestin) y “dominar” (exousiasth‘somia). Pablo sentía y pensaba que (1) ningún ser humano tenía derecho de juzgarlo (ver 2:14-15; 3:4-5); (2) ningún ser sobrenatural tenía autoridad sobre de él (ver 12:2, los inconversos son arrastrados por lo demoniaco); y (3) ninguna libertad o preferencia personal, ni tentación personal tenía control sobre de él (tinos, un adjetivo singular pronominal indefinido en contraste con el uso doble de panta en este versículo). La autoridad de Pablo provenía de Cristo. Era Cristo y Su Espíritu que le controlaban y le daban poder. El autocontrol es ciertamente uno de los frutos del Espíritu (ver Gá. 5:23; Hechos 24:25; 2 P. 1:6). Pablo controla su libertad para que el evangelio pueda prosperar y así debiéramos hacerlo nosotros también!

Pablo está declarando que la libertad cristiana no debe ser una excusa para la licencia personal. Muchas cosas que son buenas pueden convertirse en situaciones, actitudes, o motivos impropios (ver Ro. 14:23). El asunto de la libertad cristiana y la responsabilidad cristiana es el asunto crítico de las cartas a los corintios. El asunto también se trata en Ro. 14:1-15:13. Me gustaría mencionar aquí mis puntos personales sobre este tema del comentario de Romanos.

1 Corintios 6:15

«¿No sabéis?» Vea la nota en 5:6.

«que vuestros cuerpos son miembros de Cristo» Pablo usa una analogía de Gn. 2:24 como base para advertir en cuanto a unir al creyente y la inmoralidad sexual de cualquier tipo. Los creyentes son uno con Cristo (ver 12:20,27; Ro. 12:5; Ef. 4:12,16,25).

«ramera» Este es el término griego porn‘, el cual proviene del verbo “vender” (pern‘mi, ver Kittel, Diccionario Teológico del Nuevo Testamento, [Theological Dictionary of the New Testament] vol. 6, p. 580). En Corinto (y en el antiguo Cercano Oriente) había dos clases de prostitutas, prostitutas cúlticas (adoración pagana) y esclavos (por ganancia). Pablo repetidamente usaba porneia (ver 5:1 [dos veces]; 9,10,11;

6:9,13,15,16,18; 7:2; 10:8; 2 Co. 11:21). La adoración pagana era expresada en actos sexuales. Los oyentes de Pablo habían crecido y participado en estos rituales, ¡pero ahora eran cristianos!

RV-1960, LBLA, BJ

«De ningún modo»

NVI

«¡Jamás!»

DHH

«¡Claro que no!»

RVR 1995

«¡De ninguna manera!»

Esta frase exclamatoria (un raro modo OPTATIVO expresando un fuerte deseo, petición u oración) es usado frecuentemente por Pablo para expresar su horror ante como algunos responden (diatriba) a sus preguntas o declaraciones retoricas (ver Ro. 3:4; 6:31; 6:2,15; 7:7,13; 9:14; 11:1,11; 1 Co. 6:15; Ga. 2:17; 3:21; 6:14).

1 Corintios 6:16

«Los dos serán una sola carne» Esta es una referencia de Gn. 2:24. En el matrimonio dos personas voluntariamente se convierten en una sola carne. La intimidad física es una fuerte experiencia que une a dos personas. Esto tiene su lugar apropiado, dado por Dios en la vida. Sin embargo, al igual que todos los dones dados por Dios, puede ser abusado y llevado más alla de los límites dados por Dios.

1 Corintios 6:17

Esto es una analogía espiritual sacada de Gn. 2:24. Así como un hombre se convierte en uno físicamente con su mujer, así también el creyente y Su Señor se convierten en una entidad espiritual (ver Juan 17:11,23; Ga. 2:20; Ef. 5:21-33).

RV-1960, LBLA, NVI, BJ, RVR 1995

«el que se une al Señor»

DHH

«cuando alguien se une al Señor»

Esto es un paralelo exacto del 6:16. La construcción gramatical es (1) un PRESENTE PASIVO PARTICIPIO como en el v. 16 (ver Zerwick y Grosvenor en, Un Análisis Gramatical del Nuevo Testamento Griego [A Grammatical Analysis of the Greek New Testament}, pág. 508) o (2) un PRESENTE MEDIO PARTICIPIO (ver a Harold K. Moulton en, El Lexicón Griego Analítico Revisado [The Analytical Greek Lexicon Revised] pág. 236). Las traducciones dinámicas equivalentes (DHH, NBJ), lo traducen como una voz MEDIA. Es obvio que el contexto está enfocado en la voluntad de las partes involucradas.

1 Corintios 6:18

«Huid de la fornicación» Este es un PRESENTE ACTIVO IMPERATIVO sin una conexión gramatical a lo que va antes o después (asíndeton), para un lector del griego coiné, esto era una manera de enfatizar, causando que la frase resaltara.

La sexualidad humana es un don dado por un Dios generoso, pero existen aspectos apropiados e inapropiados que tienen que ver con el cómo uno ejercita el regalo de Dios. Pablo afirma el matrimonio con su mención de Gn. 2:24, y a la vez pone límites claros en cuanto a la promiscuidad premarital o extramarital. Los creyentes debe ser constantemente diligentes en esta área, especialmente cuando la cultura es promiscua. Los pecados sexuales son problemas grandes en la vida de fe. Los creyentes deben vivir vidas transformadas, sexualmente apropiadas (ver 2 Co. 12:21; Ef. 5:3; Col. 3:5).

«Cualquier otro pecado que el hombre cometa, está fuera del cuerpo» Este es un comentario extraño. Desearía poder entenderlo mejor. Puede reflejar (1) la cultura pagana de los Corintios; (2) en énfasis en la enseñanza de falsos maestros; o (3) un énfasis en la predicación de Pablo (ver los versículos 12,13). Los humanos no tienen un alma; ellos son un alma (ver Gn. 2:7). Relacionado con esto, el entendimiento de Pablo era que los creyentes no tienen un cuerpo; ellos son un cuerpo. Esto es un posible desarrollo teológico de Génesis en contra del pensamiento griego que despreciaba el cuerpo físico por ser malo. El AT y el NT afirman una resurrección física, lo cual es una manera de afirmar lo bueno y eternal de la existencia corporal humana. Mas tarde, gnósticos libertinos o maestros antinomianistas separarían los aspectos físicos de los mentales, así afirmando que la salvación es un conocimiento, en lugar de santidad y justicia.

Pablo afirma que el evangelio es

1. Una Persona a Quien hay que recibir

2. Una verdad acerca de Esa Persona en Quien creer

3. Una vida de Esa Persona que hay que imitar ¡Estos aspectos no pueden separarse! ¡Los humanos son una unidad! La salvación es total y completa. El reino de Dios ha llegado. Hay una unión inquebrantable entre fe y obediencia. La santificación inicial debe llevar a la santificación progresiva. La justicia es tanto un don (INDICATIVO) como un mandato (IMPERATIVO). Mi colega de la Universidad Bautista del Este de Texas [East Texas Baptist University], el Dr. Bruce Tankersley, me recordó que en la prostitución de los cultos o sectas de ese tiempo, la persona prostituta era un sustituto o suplente de la deidad. Por lo tanto, las relaciones sexuales no solo eran inmorales, sino también idólatras.

1 Corintios 6:19

“¿O ignoráis? Vea la nota en 5:6.

«vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo» El cristianismo reemplaza el templo de los judíos con el templo espiritual del cuerpo físico de Cristo (ver Juan 2:21) con su cuerpo espiritual que es la iglesia (ver 10:16,17; 11:29; 12:12-27). Este concepto de templo es usado en dos sentidos en 1 Corintios: (1) en 3:16-17 es usado de la iglesia local y (2) aquí es usado del creyente como individuo. Esto expresa la relación fluída que existe entre los aspectos individuales y corporativos del cuerpo de Cristo.

El punto principal de Pablo en este contexto es un llamado a la santidad. Los creyentes deben de ser radicalmente diferentes de la cultura que les rodea. Esto tiene dos propósitos: (1) lograr la meta de ser como Cristo y (2) atraer a otras personas a la fe en Cristo, lo cual es el doble enfoque de la Gran Comisión (ver Mt. 28:19-20).

«del Espíritu Santo el cual está en vosotros» Este es un énfasis en que el Espíritu Santo habita en el creyente. El poder de la vida cristiana es un don de Dios al igual que la salvación. Debemos rendirnos a la influencia del Espíritu. Las tres Personas de la Trinidad habitan en el creyente: (1) el Espíritu (ver Juan 14:1617; Ro. 8:9,11; 1 Co. 3:16; 6:19; 2 Tim. 1:14); (2) el Hijo (ver Mt. 28:20; Juan 14:20,23; 15:4-5; Ro. 8:10; 2 Co. 13:5; Gá. 2:20; Ef. 3:17; Col. 1:27); (3) el Padre (ver Juan 14:23; 2 Co. 6:16). Los creyentes son personas poseídas por Dios. Esto es volicionalmente diferente de la posesión demoniaca porque la cooperación volicional del creyente es crucial en cada etapa y nivel. Lo demoniaco destruye la voluntad del individuo, pero la soberanía de Dios ha escogido honor la libertad de Su creación humana. ¡Solo con la madurez cristiana (crecimiento cristiana) es que la voluntad de Dios se convierte en la fuerza dominante en la vida cristiana!

1 Corintios 6:20

«Porque habéis sido comprados por precio» Este es un AORISTO PASIVO INDICATIVO. Esta metáfora proviene del mercado de esclavos (ver 7:22-23; Ro. 3:24; Gá. 3:13; 4:5). En el AT esto era conocido como el go’el, un pariente cercado quien compraba a otro de la esclavitud (ver Lv. 25:25). Esta es una referencia al sacrificio sustituidor y vicario de Cristo (ver Is. 53: Marcos 10:45; 2 Co. 5:21). Cuando uno acepta a Cristo uno renuncia a sus derechos personales de su cuerpo y toma la responsabilidad por la salud corporativa y la vitalidad del templo completo, todo el cuerpo (ver 1 Co. 12:7).

«glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo» Este es un AORISTO ACTIVO IMPERATIVO, un mandato urgente, no es una opción. ¡Como vivan los creyentes es crucial para tener seguridad, para tener paz y para dar testimonio!

Existen dos extremos a evitarse en la vida cristiana: (1) el pensar que todo es prohibido; (2) el pensar que todo es permitido. Nuestros cuerpos le pertenecen a Dios, no a nosotros mismos; nuestros cuerpos son para el servicio de Dios, no para el pecado (ver Ro. 6). Este punto de vista del cuerpo es muy diferente al punto de vista griego que veía al cuerpo como la morada-prisión del alma. El cuerpo no es malo, pero sí es el campo de batalla de la vida espiritual.

Hay una frase adicional en la NKJV (en Inglés) y la RV-1960, “ y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios,” el cual esté en unos pocos unciales tardíos y en muchos manuscritos griegos minúsculos tardíos. Sin embargo, los textos más antiguos no lo tienen. No está en P46, !, A, B, C*, D*, F, o G.

Tema especial: Gloria

En el AT la palabra hebrea más común para “gloria” (kbd) era originalmente un término comercial (refiriéndose a un par de escalas) que significaba “ser o estar pesado.” Aquello que estaba pesado era valioso o tenia valor intrínseco. El concepto de brillantez fue anadido a la palabra para expresar la majestad de Dios, especialmente en lo relacionado a la nube Shekina del periodo del peregrinaje por el desierto (ver Ex. 15:16; 24:17; Is. 60:1-2). Solo Dios es digno y honorable. Él es demasiado brillante para que lo vea la humanidad pecadora (ver Ex. 33:17-23; Is. 6:5). Dios solo puede ser conocido verdaderamente a través de Cristo y solo se puede uno acercar a Dios a través de Cristo (ver Jer. 1:14; Mt. 17:2; He. 1:3; Santiago 2:1). El término “gloria” es algo ambiguo: (1) puede ser paralelo a “la justicia de Dios”; (2) puede referirse a la “santidad” o perfección de Dios; (3) puede referirse a la imagen de Dios en la cual la humanidad fue creada (ver Gn. 1:26-27; 5:1; 9:6), la que sin embargo fue enturbiada por la rebelión (ver Gn. 3:1-22). Es usada primero para referirse a la presencia de YHWH con Su pueblo en el periodo del peregrinaje por el desierto (ver Ex. 16:7,10; Lv. 9:23; Nm. 14:10), pero ahora es aplicada a muchos aspectos de la relación entre el Padre, Hijo, y Espíritu y el pueblo del Dios Trino.

Texto original en español (PDF de la editorial).