Comentario Bíblico Gratuito · Bob Utley

1 Timoteo 2: comentario de Bob Utley

Información contextual

A. Toda esta sección (2:1-3:13) trata sobre la organización y adoración pública.

1. La adoración pública (2:1-15) a. El papel de los hombres (2:1-8) b. El papel de las mujeres (2:9-15)

2. La organización de la Iglesia (3:1-13) a. El pastor (3:1-7) b. Los diáconos (3:8-10, 12-13) c. Las ayudantes mujeres (3:11)

Preguntas para la discusión

1 Timoteo 2:1

«…ante todo» Este modismo griego significa “de primera importancia”. El contexto confirma que su intención es controlar y limitar las repercusiones de los falsos maestros.

«…hagan plegarias, oraciones, súplicas y acciones de gracias» La oración es una serie de cuatro palabras (Filipenses 4:6 tiene tres de ellas; Efesios 6:18, tiene otras dos). Es la forma como Pablo enfatiza de que la oración debe interpretarse como favoreciendo a todos los hombres, particularmente a quienes están en autoridad. En Efesios 6:18 posee este mismo énfasis de que orar a favor de todos se limita a los creyentes, pero aquí tiene carácter universal.

El término “peticiones” (enteuxis) se encuentra sólo aquí y en el 4:5.

«[…por todos los hombres]» El término “todos” aparece cinco veces entre los vv. 1-7, lo cual demuestra tanto la extensión de las oraciones como del amor de Dios. Algunos, sobre todos los hombres, consideran el énfasis como una reacción al exclusivismo de los falsos maestros.

Tema especial: La oración intercesora

I. Introducción A. La oración es importante porque es un ejemplo de Jesús

1. La oración personal, Marcos 1:35; Lucas 2:31; 6:21; 9:29; 22:29-46

2. La limpieza del Templo, Mateo 21:13; Marcos 11:17; Lucas 19:46

3. La oración modelo, Mateo 6:5-13; Lucas 11: 2-4 B. La oración consiste en amoldar nuestras acciones tangibles y nuestra conciencia según la voluntad un Dios que nos cuida, que está presente, dispuesto y puede actuar en nuestro favor y en el de los demás.

C. En muchas áreas, Dios, personalmente ha limitado en Su actuar según las oraciones de sus hijos (Santiago 4:2).

D. El propósito principal de la oración es la comunión y el tiempo compartido con el Dios Trino. E. La oración puede tener un alcance ilimitado para cualquier cosa o cualquier interés que preocupe al creyente. Podemos orar una vez creyendo o constantemente a medida en que el pensamiento o preocupación aparece.

F. La oración puede involucrar diferentes elementos:

1. La alabanza y la adoración al Dios Trino

2. La acciones de gracia a Dios por su presencia, comunión y provisiones

3. La confesión de nuestros pecados, tanto de los pasados como de los actuales

4. La petición por nuestras necesidades y deseos más sentidos

5. La intercesión ante el Padre por las necesidades de otros G. La oración intercesora es un misterio. Dios ama a aquellos por los cuales oramos, mucho más nosotros mismos; sin embargo, muchas veces nuestras oraciones causan un cambio en la respuesta o la necesidad solamente si notros también lo hacemos.

II. Material Bíblico A. Antiguo Testamento

1. Algunos ejemplos de la oración intercesora a. Abraham rogando a favor de Sodoma, Génesis 18:22 b. Moisés ora por Israel (1) Éxodo 5:22-23 (2) Éxodo 32:31 (3) Deuteronomio 5:5 (4) Deuteronomio 5:5 c. Samuel ora a favor de Israel (1) I Samuel 7:5-6, 8-9 (2) I Samuel 12:16-23 (3) I Samuel 15:11 d. David oró por su hijo, II Samuel 12:16-18

2. Dios observa a los que interceden, Isaías 59:16

3. Sepa que los pecados no confesados y las actitudes de no arrepentimiento afectan sus oraciones a. Salmo 66:1 b. Proverbios 28:9 c. Isaías 59:1-2; 64:7 B. El Nuevo Testamento

1. El ministerio de la intercesión del Hijo y del Espíritu a. Jesús (1) Romanos 8:34 (2) Hebreos 7:25 (3) I Juan 2:1 b. El Espíritu Santo, Romanos 8:26-27

2. El Ministerio de intercesión de Pablo a. Ora por los judíos (1) Romanos 9:1ff (2) Romanos 10:1 b. Ora por las iglesias (1) Romanos 1:9 (2) Efesios 1:16 (3) Filipenses 1:3-4, 9 (4) Colosenses 1:3, 9 (5) I Tesalonicenses 1:2-3 (6) II Tesalonicenses 1:11

(7) II Timoteo 1:3 (8) ´Filemón v.4 c. Pablo pide a las iglesias que oren por él (1) Romanos 15:30 (2) II Corintios 1:11 (3) Efesios 6:19 (4) Colosenses 4:3 (5) I Tesalonicenses 5:25 (6) II Tesalonicenses 3:1

3. El Ministerio de intercesión de la Iglesia a. Oren unos por otros (1) Efesios 6:18 (2) I Timoteo 2:1 (3) Santiago 5:16 b. Las solicitudes en las oraciones para grupos especiales (1) Por nuestros enemigos, Mateo 5:44 (2) Por los obreros cristianos, I Timoteo 13:18 (3) Por los gobernantes, I Timoteo 2:2 (4) Por los enfermos, Santiago 5:13-16 (5) Por los descarriados, I Juan 5:16 III. Obstáculos para responder las oraciones A. Nuestra relación con Cristo y con el Espíritu

1. Permanecer en Él, Juan 15,7

2. En su Nombre, Juan 14:13-14; 15:16; 16:23-24

3. En el Espíritu, Efesios 6:18; Judas v.20

4. Según la voluntad de Dios, Mateo 6:10; I Juan 3:22; 5:14-15 B. Motivos de oración

1. Sin desmayar, Mateo 21:22; Santiago 1:6-9

2. Humildad y arrepentimiento, Lucas 18:9-16

3. Peticiones equivocadas, Santiago 4:3

4. Egoísmo, Santiago 4:2-3 C. Otros aspectos

1. Perseverancia a. Lucas 18:1-8 b. Colosenses 4:2

2. Petición constante a. Mateo 7:7-8 b. Lucas 11:5-13 c. Santiago 1:5

3. Discordia en el hogar

4. Liberación de pecado a. Salmos 66:18 b. Proverbios 28:9 c. Isaías 59:1-2 d. Isaías 64:7 IV. Conclusión Teológica A. ¡Qué privilegio! ¡Qué oportunidad! ¡Qué obligación y responsabilidad!

B. Jesús es nuestro ejemplo; el Espíritu, nuestra guía. El Padre nos está esperando ansiosamente. C. La oración puede cambiar su familia, sus amistades y el mundo.

1 Timoteo 2:2

«…especialmente por los gobernantes y por todas las autoridades» La Biblia nos enseña el derecho divino de los reyes, pero sin establecer la voluntad divina para el gobierno organizado (cf. Romanos 13:1-2). El

asunto teológico no es que estemos de acuerdo con nuestro gobierno o si el gobierno es justo. Los creyentes deben orar a favor de la oficialía gubernamental porque está dentro de la voluntad de Dios para un mundo caído. Los creyentes saben por Romanos 13:1-2, que toda autoridad es dada por Dios; por tanto, como seguidores de Cristo lo respetamos. ¡Esta afirmación es más poderosa cuando comprendemos que Pablo pedía a los creyentes que orasen por líderes gubernamentales como Nerón!

«…por todas las autoridades» La palabra es huperachē. Vea el Tópico Especial “El Uso de Pablo para los compuestos de Huper”, en el 1:14.

Tema especial: El gobierno humano

I. INTRODUCCIÓN A. Definición: El gobierno son los seres humanos organizados para proveerse y asegurar el abastecimiento de sus necesidades físicas y emocionales.

B. Propósito: En su voluntad, Dios ha ordenado que es preferible el orden a la anarquía.

1. La legislación mosaica, en particular el Decálogo, es la voluntad de Dios para la sociedad humana. Hay un equilibrio entre la adoración y la vida.

2. En la Biblia, no existe ninguna forma o estructura de gobierno impuesta; aunque la teocracia del antiguo Israel es la forma anticipada del cielo; ni la democracia ni el capitalismo son verdades bíblicas. Los cristianos deben comportarse adecuadamente bajo cualquier sistema de gobierno en que vivan. El propósito del cristiano es el Evangelio y el ministerio, no la revolución.

C. Origen del gobierno humano

1. El Catolicismo Romano ha afirmado que el gobierno es una necesidad innata, aún antes de la caída. Al parecer, Aristóteles estuvo de acuerdo con este principio y dijo: “el hombre es un animal político”; y quería decir que el gobierno existe para promover la convivencia.

2. El Protestantismo, y especialmente Martín Lutero, afirma que el gobierno es inherente a la caída, y lo denominó “la mano izquierda del Reino de Dios”. Y además expresó: “la manera de Dios para controlar la maldad humana, es dar el control a los hombres malos”.

3. Karl Marx afirmó que mediante el gobierno una pequeña élite mantiene el dominio de la masa. Para Marx, el gobierno y la religión juegan papeles similares.

II. MATERIAL BÍBLICO A. El Antiguo Testamento

1. El ejemplo de Israel será usado en el cielo. En el antiguo Israel, YHWH era el rey. El término teocracia describe el gobierno directo de Dios (1 Samuel 6:4-9).

2. La soberanía de Dios en el gobierno humano se puede ver claramente en:

a. Todos los reyes, Daniel 2:21; 4:17, 24-25 b. el Mesías real, Daniel 2:44-45 c. Nabucodonosor (Neo-Babilonia), Jeremías 27:6; Daniel 5:28 d. Ciro II (Persia) (II Crónicas 36:22; Esdras 1:1; Isaías 44:28; 45:1

3. El pueblo de Dios debe ser sumiso y respetuoso aún de gobiernos invasores y de ocupación. a. Daniel 1-4, Nabucodonosor (Neo-Babilonia) b. Daniel 5, Belzazar (Neo-Babilonia) c. Daniel 6, Darío (Persia) d. Esdras y Nehemías (Persia)

4. El pueblo de Dios debe orar en favor de la autoridad civil.

a. Esdras 6:10; 7:23 b. Los judíos oraban por la autoridad civil, Mishna, Avot 3:2 B. El Nuevo Testamento

1. Jesús demostró respeto por el gobierno humano.

a. Mateo 17:24-27; pagó el impuesto del Templo (la autoridad civil y religiosa son consideradas una sola; cf. I Pedro 2:17).

b. Mateo 22:15-22; abogó por el pago del impuesto romano, y por tanto, la autoridad civil de Roma. c. Juan 19: 11, Dios da la autoridad civil.

2. Lo dicho por Pablo con relación a los gobiernos humanos:

a. Romanos 13: 1-5, el creyente debe someterse y orar por las autoridades civiles establecidos por Dios.

b. Romanos 13:6-7, los creyentes deben pagar los impuestos y honrar a las autoridades civiles. c. 1 Timoteo 2:1-3 los creyentes deben orar por las autoridades civiles.

d. Tito 3:1 los creyentes deben sujetarse a los gobiernos humanos.

3. Las palabras de Pedro con relación a los gobiernos humanos:

a. Hechos 4:1-31; 5:29 Pedro y Juan delante del Sanedrín (lo cual demuestra un precedente bíblico de desobediencia civil).

b. 1 Pedro 2:13-17 los creyentes deben someterse a las autoridades civiles por el bien de la sociedad y para evangelizar.

4. Lo expresado por Juan con relación a los gobiernos humanos:

a. Apocalipsis 17, la ramera de Babilonia respeta el gobierno humano que se opone a Dios. b. Apocalipsis 18, toda Babilonia será destruida III. CONCLUSIÓN A. El gobierno humano –en el mundo caído- fue ordenado por Dios; lo cual no equivale al “derecho divino de los reyes”; sino al gobierno como lugar divino. Ninguna forma de gobierno se privilegia sobre otra. B. Para el creyente, es un deber religioso obedecer a la autoridad civil con una actitud propia y respetuosa. C. Es apropiado que los creyentes apoyen el gobierno humano mediante los impuestos y las oraciones. D. El propósito del gobierno humano es mantener el orden. Ellos son servidores de Dios en estas tareas. E. El gobierno humano no es la última expresión de poder; tiene límites en su autoridad. Los creyentes deben actuar según sus conciencias al rechazar la autoridad civil cuando ésta sobrepase los límites preestablecidos. Agustín afirmó en La Ciudad de Dios que “somos ciudadanos de dos reinos: uno temporal y otro eterno. ¡En ambos tenemos responsabilidades con el supremo Reino de Dios! Nuestra responsabilidad con Dios tiene un enfoque individual y colectivo.

F. En un sistema democrático, debemos animar a los creyentes a participar activamente en el proceso de gobierno; implementando cuando sea posible, la enseñanza de las Sagradas Escrituras. G. Los cambios sociales deben ir precedidos de conversiones individuales. No existe ninguna esperanza escatológica en el gobierno humano, ya que todos ellos, aunque han sido promulgados y usados por Dios, están apartados de Él por ser expresiones pecaminosas de la organización humana. Este concepto se expresa en el uso de la palabra “mundo” como sinónimo (ej. I Juan 2:15-17).

«…para que tengamos paz y tranquilidad» Esto puede significar “pacíficamente” con el sentido de “libre de pruebas externas”, o “quieto”, con el significado de “libre de luchas internas”. Los creyentes deben ejercitar su fe viviendo apaciblemente, lo que resulta tan difícil en tiempos de angustia y confusión. Estos falsos maestros habían interrumpido la paz y el gozo de las iglesias domésticas en Efesios. Pablo también aconseja esto a la iglesia de Tesalónica, que se vio inquietada por un facción escatológica supercelosa (cf. I Tesalonicenses 4:11; II Tesalonicenses 3:12). ¡Ante las dificultades de la iglesia debemos vivir piadosa y reposadamente!

«…y llevemos una vida piadosa y digna» Los cristianos fueron perseguidos y malentendidos por la sociedad pagana. Esta forma de contraatacar el problema debía ser el estilo de los creyentes. El término “piadoso” se usa diez veces en las cartas paulinas (cf. 2:2; 3:16; 4:7-8; 6:3, 5-6, 11; II Timoteo 3:5; Tito 1:1). Tiene la connotación de reverencia hacia Dios evidenciada en un estilo de vida moral y adecuado. Vea el Tópico Especial en el 4:7.

El término “digno” también se usa varias veces en las Cartas Pastorales (cf. I Timoteo 2:2; 3:4, 8, 11; Tito 2:2, 7). En el Léxico de Bauer, Arndt, Gingrich y Danker aparece como “reverencia, dignidad, seriedad, respeto, santidad, probidad” (p.47).

Los cristianos deben llamarse la atención a sí mismos de forma positiva (ej. “digno de respeto”), pero no de manera negativa (cf. v.3; I Pedro 4:12-16).

1 Timoteo 2:3

«Esto es bueno y agradable…» La vida piadosa es la voluntad de Dios para toda la Humanidad. Es una manera de referirse a la restauración de la imagen de Dios “manchada” en la Humanidad desde el Génesis 1:2627. Dios siempre quiso un pueblo que reflejara Su carácter. La pregunta siempre ha sido: “¿cómo?”. El Antiguo Testamento demuestra que la Humanidad caída no podía generar obediencia o justicia sobre la base de su propio esfuerzo. Por tanto, el Nuevo Testamento se basa en las acciones y la fidelidad divina, y no en la humana (cf. Jeremías 31:31-34; Ezequiel 36:22-38). Dios restaura y motiva a Sus seguidores mediante Su Libro, Su Hijo y Su Espíritu. No estamos bien con Dios sobre la base de nuestras acciones, pero después de que Le conocemos a través de la salvación, la meta de nuestras vidas debe ser la santidad (cf. Mateo 5:20, 48; Romanos 8:29; Gálatas 4:19; Efesios 1:4; 2:10). Vea el Tópico Especial “La Santificación”, en II Timoteo 2:2).

«…a Dios nuestro Salvador» Vea la nota completa en II Timoteo 1:10.

1 Timoteo 2:4

«…pues él quiere que todos sean salvos» Los creyentes deben orar a favor de toda la gente porque Dios desea que todos se salven. Esta era una terrible afirmación para el exclusivismo de los falsos maestros, sean gnósticos o judíos, y más seguramente en combinación con las Cartas Pastorales. Esta es una gran verdad sobre el amor de Dios para toda la Humanidad (cf. 4:10; Ezequiel 18:23, 32; Juan 3:16; 4:42; Tito 2:11; II Pedro 3:9; I Juan 2:1; 4:14).

El versículo muestra el desequilibro de la doctrina dogmática de la superpredestinación, que enfatiza la soberanía de Dios al margen de toda respuesta humana. Las verdades afirmadas en los “cinco puntos” del Calvinismo, particularmente en torno a la “gracia irresistible” y la “redención limitada” surgen del aspecto del Pacto de la fe bíblica. Su propósito es reducir a Dios a un títere de la libre voluntad humana, como también es inapropiado reducir a la Humanidad a un mero títere divino. Dios en Su soberanía ha escogido tratar con la Humanidad caída por medio del Pacto.

Él siempre inicia y estructura el Pacto (cf. Juan 6:44; 65), pero Él ha mandatado que los seres humanos deben responder y continuar respondiendo con arrepentimiento y fe (cf. Marcos 1:15; Hechos 3:16, 19; 20:21). Con frecuencia la discusión teológica en torno a la soberanía de Dios (predestinación) y la voluntad humana se perjudica mediante los textos de prueba. La Biblia revela claramente la soberanía de YHWH; sin embargo, también muestra Su mayor creación, la humanidad hecha a Su imagen, a quien le ha sido dada la gran responsabilidad personal de tomar decisiones morales. Los humanos deben cooperar con Dios en cada área de la vida.

El término “mucho” ha sido utilizado para afirmar que Dios escogió a algunos (los elegidos), pero no a todos; que Jesús murió por algunos, no por todos. ¡Una lectura cuidadosa de los siguientes textos de muestra que han sido usados con sentido paralelo!

Romanos 5 Isaías 53

1. “Todos” (v.6)

1. “Todos” (v.18)

2. “Muchos” (vv. 11-12)

2. “Muchos” (v.19)

«…sean salvos» Es un INFINITIVO AORISTO PASIVO (vea el Tópico Especial en II Timoteo 1:9). Esto implica que la Humanidad caída no puede salvarse (voz pasiva), pero Dios está dispuesto, listo, y lo puede hacer a través de Cristo.

«…y lleguen a conocer» La frase se usa varias veces en las Cartas Pastorales (cf. II Timoteo 2:25; 3:7; Tito 1:1). Significa entender y responder al menaje de Evangelio (cf. Efesios 4:13). Es la forma intensificada del griego epi + gnosis, que implica “el conocimiento de la experiencia total”. Esta inclusión impacta el énfasis de los falsos maestros sobre el elitismo y el conocimiento especial. La exacta relación entre los elementos judíos y griegos con los falsos maestros no está clara. Es obvio que contiene un elemento judío que significa “mitos”, “genealogías” y “ley” (vea la nota en el 1:6-7). Ha habido mucha expectación con relación al elemento griego. Ciertamente hubo un elemento inmoral, más característico de los falsos maestros que del Judaísmo. El involucrar el sistema gnóstico primitivo con sus niveles angelicales con las herejías es sencillamente incorrecto. En “fotos de Palabras en el Nuevo Testamento”, Vol. 4, p. 567, A.T. Robertson identifica a los falsos maestros como “nósticos”.

Por los descubrimientos arqueológicos en Nag Hammadi (Egipto) ahora sabemos mucho más sobre las especulaciones en torno a la teología gnóstica. Hay una traducción inglesa de estos textos con el nombre de “La

Librería de Nag Hammadi”, editado por James M. Robertson y Richard Smith. También existe una interesante interpretación de estos textos en “La Religión Gnóstica”, de Hans Jonas.

«…la verdad» El término “verdad” se usa de varias maneras en el Nuevo Testamento:

1. Para la persona de Jesús (cf. Juan 8:31-32; 14:6)

2. Para describir al Espíritu (cf. Juan 16:13)

3. Para describir la “palabra” (cf. Juan 17:17) En última instancia, la verdad de Dios se revela en Jesucristo, la palabra viviente, que está debidamente presentada en la Biblia, la palabra escrita; ambas se nos muestran por medio de la acción del Espíritu Santo. La verdad a la que se refiere aquí es paralela a la “sólida enseñanza” del 1:9, y “el glorioso evangelio de Dios bendito” del 1:10. Se refiere a las “buenas nuevas” de Jesucristo (cf. 4:3; II Timoteo 2:25; 3:7; tito 1:1).

Tema especial: “la verdad” en los escritos paulinos

El uso que Pablo hace de este término y otras formas relacionadas procede de la palabra veterotestamentaria emet, que significa confianza o fidelidad (BDB 53). En los escritos judíos interbíblicos se utilizaba para identificar a la verdad como opuesta a la falsedad. Quizás su paralelo más cercano sean los “Himnos de Acción de Gracias” en los Rollos del Mar Muerto, donde se aplica a las doctrinas reveladas. Los miembros de la comunidad de lo esenios llegaron a ser “Testigos de la Verdad”.

Pablo usa la palabra para referirse al evangelio de Jesucristo:

1. Romanos 1.18, 25; 2:8, 20; 3:7; 115:8

2. I Corintios 13:6

3. II Corintios 4:2; 6:7; 11:10; 13:8

4. Gálatas 2:5, 14; 5:7

5. Efesios 1:13; 6.14

6. Colosenses 1:5-6

7. II Tesalonicenses 2:10, 12-13

8. I Timoteo 2:4; 3:15; 4:3; 6:5

9. II Timoteo 2:15, 18, 25; 3:7-8; 4:4

10. Tito 1:1, 14 Pablo también utiliza su testimonio como una manera de expresarse correctamente al hablar:

1. Hechos 26:25

2. Romanos 9:1

3. II Corintios 7:14; 12:6

4. Efesios 4:25

5. Filipenses 1:18

6. I Timoteo 2:7 También lo usa para describir sus motivaciones en I Corintios 5:8, y estilo de vida al igual que para todos los cristianos en Efesios 4:24; 5:9; Filipenses 4:8. Con frecuencia lo aplica a la gente.

1. Dios, Romanos 3:4 (cf. I Juan 3:33; 17:17)

2. Jesús, Efesios 4:21 –similar a Juan 14:63. El testimonio apostólico, Tito 1:13

4. Pablo, II Corintios 6:8 Sólo Pablo utiliza esta forma verbal (ej. alētheuō) en Gálatas 4:16, Efesios 4:15, donde se refiere al Evangelio. Para más información consulte a Colin Brown (ed.) “Nuevo Diccionario Internacional de la Teología del Nuevo Testamento”, Vol. 3, pp. 784-902.

1 Timoteo 2:5

«…hay un solo Dios» Este énfasis en el monoteísmo (cf. Romanos 3:30; I Corintios 8:6; Efesios 4:6) se encuentra en I Timoteo 1:17, que se relaciona con Deuteronomio 6:4-6. Sin embargo, Jesús, el Hijo de Dios el Padre, parece no tener ninguna relación con esto. Es muy importante recordar la afirmación del Nuevo Testamento de que Jesús es divino (cf. Juan 1:1; Colosenses 1:14-16; Hebreos 1:2-3), pero también una personalidad separada del Padre. La doctrina de la Trinidad (vea el Tópico Especial en Tito 3:6) reconoce la unidad de la esencia divina; y al mismo tiempo, la eterna separación de las tres personas. Una demostración esta paradoja bíblica es comparar los pasajes del Evangelio de Juan:

1. Jesús es uno con el Padre (Juan 1:1; 5:18; 10:30, 34-38; 14:9-10; 20:28)

2. Jesús está separado del Padre (Juan 1:2, 14-18; 5:19-23; 8:28; 10:25, 29; 14:10-13; 16; 17:1-2)

3. Jesús es aún consiervo del Padre (Juan 5:20, 30; 8:28; 12:49; 14:28; 15:10, 19-24; 17:8). El concepto de la deidad del Hijo y la personalidad del Espíritu está explícito en el Nuevo Testamento, pero no totalmente explicado en la teología ortodoxa hasta el III o IV siglo. El término “Trinidad” no es bíblico, pero evidentemente el concepto sí lo es (cf. Mateo 3:16-17; 28:19; Juan 14:26; Hechos 2:32-33, 38-39; Romanos 1:4-5; 5:1-5; 8:1-4, 8-10; I Corintios 12:4-6; II Corintios 1:21-22; 13:14; 4:4-6; I Tesalonicenses 1:2-5; II Tesalonicenses 2:13; Tito 3:4-6; I Pedro 1:2; Judas vv. 20-21).

La gramática de los vv. 5-6 da argumentos teológicos relacionados con la salvación inclusiva de Dios:

1. Hay un solo Dios. Por Génesis 1:26-27 sabemos que toda la Humanidad ha sido hecha a Su imagen.

2. Sólo hay un camino hacia Dios por medio del Mesías (cf. Juan 14:6), profetizado en Génesis 3:15.

3. El único Dios ha señalado el camino para que todos permanezcan en comunión con Él (cf. Génesis 3:15). Quien quiera puede venir, pero debe ser por ese camino, por medio de su provisión, mediante la fe en Su Hijo, con la esperanza de ser aceptados.

Tema especial: El monoteísmo

El concepto de “monoteísmo” (uno y sólo un Dios), no se refiere únicamente al “dios alto” del politeísmo o al buen dios del dualismo iraní (Zoroastrismo), es el Dios único de Israel (Abraham, 2000 a.C.). Con una sola y rara excepción en Egipto (Amenofis IV, también conocido como Akenatón, 1367-1350 o 1386-1361 a.C.). Este concepto se expresa en varias frases veterotestamentarias:

1. “Ninguno como YHWH nuestro Elohim”, Éxodo 8:10; 9:14; Deuteronomio 33:26; I Reyes 8:23

2. “Ninguno como Él”, Deuteronomio 4:3, 39; 32:39; I Samuel 2:2; II Samuel 22:32; Isaías 45:21; 44:6, 8; 45:6, 21

3. “YHWH es uno”, Deuteronomio 6:4; Romanos 3:30; I Corintios 8:4, 6; I Timoteo 2:5; Santiago 2:19

4. “Ninguno como Usted”, II Samuel 7:22; Jeremías 10:6

5. “Solamente Tú eres Dios”, Salmos 86:10; Isaías 37:16

6. “Antes de Mí no fue formado ni lo será después de Mí”, Isaías 43:10

7. “No hay otro fuera de Mí…No hay otro”, Isaías 45:5-6, 22

8. “No hay otro fuera de Dios”, Isaías 45:14, 18

9. “No hay otro excepto Yo”, Isaías 45:21

10. “No hay otro… No hay ninguno como Yo”, Isaías 46:9 Debemos admitir que esta doctrina central ha sido revelado de manera progresiva. Las anteriores afirmaciones hubieran sido entendidas como “henoteísmo” o monoteísmo práctico (hay otros dioses, pero sólo uno para nosotros; cf. Éxodo 15:11; 20:2-5; Deuteronomio 3:28; 5:7; 6:4, 14; 10:17; 32:º1; I Reyes 8:23; Salmos 83:18; 86:8; 136:1-2) Los primeros textos que muestran alguna singularidad (filosofía monoteísta) son muy antiguos (cf. Éxodo 8:10; 9:14; Deuteronomio 4:35, 39; 33:26). Las expresiones más integrales y completas del monoteísmo las encontramos en Isaías 43-46 (cf. 43:6, 8; 45:7, 14, 18, 22; 46:5, 9).

El Nuevo Testamento alude a Deuteronomio 6:4 en Romanos 3:30; I corintios 8:4, 6; Efesios 4:6; I Timoteo

y Santiago 2:19. Jesús lo cita como el primer mandamiento en Mateo 22:36-37; Marcos 12:29-30; Lucas 10:27. Tanto en el Nuevo como en el Antiguo Testamento se confirma la realidad de otros seres espirituales (demonios, ángeles), pero hay un solo Creador (redentor Dios –YHWH, Génesis 2:1). El monoteísmo bíblico se caracteriza porque:

1. Dios es Uno y Único (la ontología se asume, sin especificaciones)

2. Dios es personal (cf. Génesis 1:26-27; 3:8)

3. Dios es ético (cf. Éxodo 34:6; Nehemías 9:17; Salmos 103:8-10)

4. Dios creó a los seres humanos a Su imagen (Génesis 1:26-27) para el compañerismo (ej. No. 2). Él es un Dios celoso (cf. Éxodo 20:2-3) Del Nuevo Testamento

1. Dios tiene tres manifestaciones eternas y personales (vea el Tópico Especial: “La Trinidad” en el 8:11)

2. Dios se ha revelado perfecta y completamente en Jesús (cf. Juan 1:1-14; Colosenses 1:15-19; Hebreos 1:2-3)

3. El Plan eterno de Dios para la redención de la Humanidad caída es la ofrenda sacrificial de Su único Hijo (Isaías 53; Marcos 10:4-5; II Corintios 5:21; Filipenses 2:6-11; Hebreos)

«…y un solo mediador entre Dios y los hombres» Es un ejemplo de la afirmación neotestamentaria de que la fe es la persona y la obra de Jesús, como el único camino para estar bien con el Padre (cf. Juan 10:1-18; 14:6). Con frecuencia denominan a esto “el escándalo exclusivista del Evangelio”. Esta verdad pareciera estar fuera de lugar en nuestros días de gran tolerancia (sin absolutos), pero la Biblia es la autorrevelación de Dios, por lo cual los creyentes deben afirmar es exclusividad. No decimos que una denominación sea el único camión, sino que la fe en Jesús es el único camino hacia Dios.

El uso del término “mediador” tiene connotación sacerdotal (f. Hebreos 8:6; 9:15; 12:24). El sacerdote era el medio entre el pueblo necesitado y el Dios santo. Jesús es nuestro Sumo Sacerdote (cf. Hebreos 7:9). Jesús es nuestro:

1. Salvador

2. Substituto

3. Mediador

4. Intercesor

«…Jesucristo hombre» El énfasis de este versículo es que Jesús es totalmente humano y aún así sigue siendo el único mediador entre Dios y la Humanidad (cf. Juan 14:16). Los falsos maestros gnósticos habrían negado la humanidad de Jesús (cf. Juan 1:14; I Juan 1:1-3). Es posible que el trasfondo tipológico no sea gnóstico, sino el planteamiento paulino de Adán-Cristo (cf. Romanos 5:12-21; I Corintios 15:21-22, 45-49; Filipenses 2:6). Jesús era visto como el segundo Adán, el origen de una nueva raza, ni judía ni griega, ni hombre ni mujer, ni esclavo ni libre, sino cristiana (cf. I Corintios 12:13; Gálatas 3:28; Efesios 2:11-3:13; Colosenses 3:11). Es probable que los

vv. 5-6 sean una definición teológica del término “la verdad” que aparece en el v.4.

1 Timoteo 2:6

«…quien dio su vida» El Padre envió a Jesús, quien gustosamente vino y entregó su vida (cf. Mateo 20:28; Marcos 10:45; Juan 10:17-18).

«…como rescate por todos» Esto refleja la gran verdad de Isaías 53 (esp. V.6). El término “rescate” proviene de los esclavos, y era usado para el rescate de un amigo o familiar de la esclavitud o del cautiverio militar. La gramática de la frase es de suma importancia: (1) hay un elemento compuesto raro en la palabra “rescate”; (2) la preposición “para” es la preposición griega huper que significa “a favor de” (cf. Tito 2:14). El énfasis teológico es la muerte vicaria, sustituta de Cristo a nuestro favor (cf. II Corintios 5:21).

Tema especial: Rescate/redención

1. ANTIGUO TESTAMENTO A. Existen primordialmente dos términos legales hebreos que desarrollan este concepto:

1. Gaal (BDB 145, I), que básicamente significa “ser libre por medio de un precio pagado”. Una forma del término go`el añade al concepto un intercesor o intermediario, por lo general, un miembro de la familia (redentor familiar). Este elemento cultural permite la posibilidad y el derecho de volver a comprar los objetos, animales o tierra (Levítico 25, 27) o a familiares (Rut 4:15; Isaías 29:22) es trasferido con significado teológico a la redención de YHWH para Israel mediante la salida de Egipto (Éxodo 6:6; 15:13; Salmo 74:2; 77:15; Jeremías 31:11). Él llegó a ser “el Redentor” (Job 19:25; Salmo 19:14; 78:35; Proverbios 23:1; Isaías 41:14; 43:14; 44: 6, 24; 47:4; 48:17; 49:7, 26; 54:5, 8; 59:20; 60:16; 63:16; Jeremías 50:34).

2. Padah (BDB 804), cuyo significado es “liberar” o “rescatar”:

a. La redención de los primogénitos (Éxodo 13:13-14; Números 18:15-17).

b. Se contrasta la redención física con la espiritual (Salmo 49:7-8, 15).

c. YHWH va a redimir a Israel de sus pecados y rebeliones (Salmo 130:7-8).

B. Los conceptos teológicos involucran algunos elementos expuestos:

1. He aquí una necesidad, una pérdida, una esclavitud y una prisión:

a. física b. social c. espiritual (Salmo 130:8)

2. Hay que pagar un precio por la libertad, la restauración:

a. La nación de Israel (Deuteronomio 7:8).

b. De los individuos (Job 19:25-27; 33:28).

3. Alguien debe actuar como intercesor y benefactor. En GAAL esta función por lo general la realizaba un miembro de la familia o un pariente cercano (go`el, BDB 145).

4. Generalmente, YHWH se describe a sí mismo en términos familiares:

a. Padre b. Marido c. Pariente cercano La redención se asegura mediante la acción personal de YHWH. ¡Pagó un precio y se obtuvo la redención!

II. EL NUEVO TESTAMENTO A. Existen diferentes términos utilizados que implican el concepto teológico:

1. Agorazō (I Corintios 6:20; 7:23; 2 Pedro 2:1; Apocalipsis 5:9; 14:34). Es un término comercial que se identifica con “el precio pagado por algo”. Somos un pueblo comprado con sangre, y por tanto, no somos dueños de nuestras propias vidas; pertenecemos a Cristo.

2. Exogorazō (Gálatas 3:13; 4:5; Efesios 5:16; Colosenses 4:5). También es un término comercial. Indica la muerte vicaria de Cristo en favor nuestro. Jesús cargó con nuestra “maldición” bajo la realidad de la ley (ley Mosaica), que la Humanidad pecadora no pudo cumplir. ¡Él cargó nuestras culpas (Deuteronomio 21:31)! ¿En Jesús, la justicia y el amor de Dios se unen en el total perdón, la aceptación y el acceso a su presencia?

3. Luō, “poner en libertad”, “liberar”:

a Lutrōn, “un precio pagado” (Mateo 20:28; Marcos 10:45). Son palabras poderosas pronunciadas personalmente por Jesús sobre el propósito de su venida, para ser el Salvador del mundo, mediante el pago del precio de pecado que Él no tenía (Juan 1:29).

b. Lutroō, “liberar”

(1) liberar a Israel (Lucas 24:21), (2) Entregarse para redimir y purificar a un pueblo (Tito 2:14), (3) Ser sustituto vicario (I Pedro 1:18-19).

c. Lutrō-sis, “redención”, “rescate” o “liberación (1) Profecías de Zacarías acerca de Jesús, Lucas 1:68.

(2) Ana alba a Dios por Jesús, Lucas 2:38.

(3) Jesús es superior después que ofrece el sacrificio, Hebreos 9:12.

4. Apolitrōsis a. La redención en la Segunda Venida (Hechos 3:19-21) (1) Lucas 21:28 (2) Romanos 8:23 (3) Efesios 1:14; 4:30 (4) Hebreos 9:15 b. La redención a través de la muerte de Cristo, (1) Romanos 3:24 (2) I Corintios 1:30 (3) Efesios 1:7 (4) Colosenses 1:14

5. Antilutron (I Timoteo 2:6). Aquí es un texto crucial (así como en Tito 2:14), que relaciona la libertad con la muerte vicaria de Jesús en la cruz. Él es el único sacrificio aceptable, quien muere por “todos” (Juan 1:29; 3:16-17; 4:42; I Timoteo 2:4; 4:10; Tito 2:11; 2 Pedro 3:9; I Juan 2:2; 4:14).

B. El Concepto Teológico en el Nuevo Testamento

1. La Humanidad está esclavizada al pecado (Juan 8:34; romanos 3:10-18; 6:23).

2. Esta esclavitud ha sido revelada en el Antiguo Testamento por la ley Mosaica (Gálatas 3), y por

Jesús en el Sermón del Monte (Mateo 5-7). La actuación de los seres humanos ha legado a ser una oración de muerte (Colosenses 2:14).

3. Jesús, el Cordero inmaculado de Dios, ha venido y ha muerto por nosotros (Juan 1:29; 2 Corintios 5:21). Hemos sido liberados del pecado para poder servir a Dios (Romanos 6).

4. Por extensión, tanto YHWH como Jesús son “parientes cercanos” que actúan en nuestro favor. Así se amplía la metáfora familiar (padre, marido, hijo, hermano, pariente cercano, etc.).

5. La redención no fue el precio pagado a Satanás (teología medieval), sino la reconciliación con la Palabra la Justicia de Dios, con su amor y provisión total en Cristo. ¡En la cruz se restauró la paz, se perdonó la rebelión humana, y ahora la imagen de Dios es totalmente funcional viviendo en comunión eterna con los seres humanos!

6. Todavía existe una aspecto escatológico de la revelación (Romanos 8:23; Efesios 1:14; 4:30), que involucra la muerte y resurrección de nuestro cuerpo, y la intimidad personal con el Dios Trino.

«…por todos» ¡Muchas gracias a Dios por haber usado cinco veces la palabra “todos” en los vv.1-7! Es de suma importancia que nos percatemos de que la muerte de Jesús cubrió todos los pecados del mundo entero (cf. Juan 1:29; 3:16-17; I Timoteo 4:10; Tito 2:11; Hebreos 2:9; II Pedro 3:9; I Juan 2:2; 4:14). La única cosa que impide que alguien sea salvo no es su pecado, sino su incredulidad en la obra finalizada de Jesucristo (cf. Juan 1:12; Hechos 17:30; I Timoteo 4:10; I Juan 5:10-13). Esta verdad debe equilibrar la predestinación (vea el Tópico Especial en Tito 2:11).

NASB

«El testimonio dado en el tiempo apropiado»

NKJV

«De ser testificado en el tiempo apropiado»

NRSV

«Esto fue atestiguado en el tiempo adecuado»

TEV

«La prueba en el tiempo preciso»

NJB

«Este fue el testimonio en el tiempo asignado»

La frase es un paralelo de I Timoteo 6:15; Tito 1:3. Dios tiene el control de los eventos históricos. Cristo vino en el momento preciso para redimir a toda la Humanidad (cf. Romanos 5:18-19). La otra posibilidad es que pueda relacionarse con Romanos 5:6; Gálatas 4:4; Efesios 1:10, donde algunas condiciones históricas del siglo I d.C. del mundo grecorromano privilegiaron este ideal:

1. La Pax Romana o la paz de Roma permitió la libre circulación de la gente entre los diversos países

2. Un idioma común (griego koiné) permitió que todos los habitantes del mundo mediterráneo se entendiesen muy bien.

3. La evidente bancarrota de las religiones griegas y romanas causó que la gente buscara el significado de la vida. Querían más elementos de una espiritualidad personal –esto también se ve en el aumento de las religiones mistéricas-.

1 Timoteo 2:7

«…y para proclamarlo» Hay un énfasis en la elección y el llamamiento de Dios a Pablo (el encuentro en el camino de Damasco), muy parecido al 1:1. Dios desea que los gentiles estén incluidos en su Evangelio.

«…me nombró heraldo» Con frecuencia estos son enumerados como dones separados del Espíritu, como en I Corintios 12:28 o Efesios 4:11. En esta lista, el término “profeta” puede referirse a predicador (en particular el uso de profeta en I Corintios; cf. 11:4-5; 13:9; 14:1, 3-5, 24, 31, 39). En cierto sentido, cada uno de estos dones de liderazgo proclama por sí mismo el Evangelio, pero con distintos énfasis. Pablo usa los mismos términos para describir su ministerio en II Timoteo 1:11.

«…Digo la verdad y no miento» Muchos comentaristas han dicho que esto sería inapropiado para una carta personal escrita por Pablo a su querido colaborador, Timoteo. Pero debemos recordar que las caratas tenían la intención de ser leídas públicamente en la iglesia (cf. 6:21b; II Timoteo 4:22b; Tito 3:15b). La carta era la recomendación y delegación de autoridad a un joven como representante apostólico enviado a las iglesias de la zona de Éfeso, que luchaban contra los falsos maestros.

«…me hizo maestro de los gentiles» Pablo sintió que Dios le había llamado de manera particular para proclamar el evangelio de Jesucristo entre los gentiles (cf. Hechos 9:15; 22:21; 26:17; Romanos 1:5; 11:13; 15:16; Gálatas 1:16; 2:7; Efesios 3:1-2, 8; II Timoteo 4:17) del amor de Dios y la redención de Cristo.

«…para enseñarles la verdadera fe» Esto puede referirse a: (1) la actitud del proclamador o (2) el contenido del mensaje. En 1:14, “fe” está relacionada con “amor”; ambos términos describen a Jesús y tienen la intención de que sea emulado por sus seguidores.

1 Timoteo 2:8

«Quiero, pues, que en todas partes los hombres…» Pablo afirma que la vida pública debe ser digna y apropiada (cf. Vv. 1-7), y de igual manera la adoración (cf. I Corintios 11-14). La frase “en todo lugar” probablemente se refiere a las iglesias domésticas en o cerca de Éfeso. En el v.8, la oración aceptable se define de tres maneras:

1. La elevación de las manos en santidad

2. El control del enojo

3. Sus disensiones Estas definiciones demuestran que evidentemente Pablo hablaba a los fieles creyentes, excluyendo a los falsos maestros, sus falsos interlocutores (probablemente viudas y jóvenes) y a sus seguidores. Pablo usa la frase “en todo lugar” con frecuencia (cf. I Corintios 1:2; II Corintios 2:14; I Tesalonicenses 1:8; I Timoteo 2:(8). También podría ser una alusión a Malaquías 1:11 en el Antiguo Testamento, quien profetizó la adoración de todo el mundo al Mesías. Esto está de acuerdo con el uso repetitivo de “todos” en los vv. 1-7.

«…levanten las manos al cielo» Era la posición de oración según la costumbre judía. Mandata que las vidas y las palabras de los creyentes deben identificarse plenamente (cf. Santiago 4:8).

«…sin enojos ni contiendas» Es el término griego orgē, que significaba “oposición arreglada” (cf. Mateo 5:2324; 6:13). El enojo para con los demás afecta nuestra relación con Dios (cf. Mateo 5:21-24; Marcos 11:25; I Juan 2:9, 11; 4:20-21).

NASB

«Disensión»

NKJV

«Dudando»

NRSV, TEV NJB

«Argumentando»

Los filósofos griegos usaban el término para una sesión de enseñanza o diálogo. En el Nuevo Testamento tiene una connotación negativa (cf. Mateo 15:19; Marcos 7:21). Aquí se refiere al contexto de las enseñanzas o a la actitud inapropiada, de enojo o disputa de los falsos maestros.

Tema especial: La oración inagotable, pero finita

A. Los Evangelios Sinópticos

1. Los creyentes son motivados a perseverar en oración, entonces Dios les proveerá “cosas buenas” (Mateo) o “su Espíritu” (Lucas). Mateo 7:7-11; Lucas 11:15-13.

2. En el contexto de la Iglesia, para disciplinar a los creyentes (dos) y motivarles a unirse a la oración (Mateo 18:19).

3. En el contexto de Juicio del Judaísmo, los creyentes deben pedir fe sin dudar (Mateo 21:22; Marcos 11:23-24).

4. En el contexto de dos parábolas (vv.1-8; El Juez impío; y vv.9-14, el Fariseo y el Pecador), los creyentes son movidos actuar de manera distinta del juez y el hipócrita fariseo. Dios escucha a los humildes y arrepentidos (Lucas 18:1-4).

B. Los Escritos joaninos

1. En el contexto del ciego de nacimiento a quien Jesús sanó, se revela la verdadera ceguera de los fariseos. Las oraciones de Jesús, como las de cualquiera, son contestadas porque él conoció a Dios y vivió según Sus mandamientos. (Juan 9:31).

2. El Discurso del Aposento Alto, en Juan (Juan 13-17) a. 14:12-14, la oración de los creyentes se caracteriza por 1) Llegar a los creyentes 2) Pedir en el nombre de Jesús 3) Desear la glorificación del Padre 4) Seguir los mandamientos (v.15) b. 15:7-10, la oración de los creyentes se caracteriza por 1) Permanecer en Jesús 2) Su palabra permanece en ellos 3) Desear que el Padre sea glorificado 4) Producir muchos frutos 5) Guardar los mandamientos (v.10) c. 15:15-17, la oración de los creyentes se caracteriza por 1) Su elección 2) Producir muchos frutos 3) Pedir en el nombre de Jesús 4) Seguir el mandamiento de amarse unos a otros d. 16:23-24, la oración de los creyentes se caracteriza por 1) Pedir en el nombre de Jesús 2) Desear el gozo pleno

3. La Primera Carta de Juan (I Juan) a. 3:22-24, la oración de los creyentes se caracteriza por 1) Seguir Sus mandamientos (vv. 22-24) 2) Vivir apropiadamente 3) Creer en Jesús 4) Amar a los demás 5) Permanecer en él y él en nosotros 6) Tener los dones del Espíritu b. 5:14-16, la oración de los creyentes se caracteriza por 1) Confiar en Dios 2) Seguir su Voluntad 3) Los creyentes oran unos por otros C. Santiago

1. 1:5-7, los creyentes que confrontan muchas pruebas están llamados a pedir sabiduría sin dudar

2. 4:2-3, los creyentes deben pedir por motivos apropiados

3. 5:13-18, los creyentes que enfrentan problemas de salud deben hacerlo con valentía a. Pedir por los ancianos al orar b. Orar con fe trae salvación c. Pedir que sus pecados sean perdonados d. Confesar los pecados unos a otros y orar por cada uno (similar al I Juan 5:16) La clave de una oración efectiva es ser como Cristo. Este es el significado de orar en el nombre de Jesús. ¡Lo peor que Dios podría hacer por muchos cristianos es responder a sus oraciones egoístas! En cierto sentido, todas las oraciones han sido respondidas. El aspecto más relevante de la oración es que les permite a los creyentes pasar tiempo en la compañía de Dios y creerle.

1 Timoteo 2:9

NASB

«Asimismo»

NKJV

«De la misma manera»

NRSV, TEV

«También»

NJB

«De igual manera»

Aquí se demuestra que el contexto señala “cómo deben los hombres y mujeres involucrase en la adoración pública” (ej. las iglesias domésticas; cf. I Corintios 11-14). Sobre el tema hay una buena discusión en F.F. Bruce, “Respuestas a Preguntas”, pp. 114-115.

«En cuanto a las mujeres, quiero que ellas se vistan decorosamente…» La ropa revela el corazón y la mente. Los creyentes deben vestirse correctamente, no sólo en la iglesia, sino en todos los lugres y momentos porque son cristianos. El énfasis de este pasaje no sólo es la presentación externa, sino también la piedad (cf. v. 10; I Pedro 3:3-4). En cada área de la vida de los creyentes deben presentarse como la luz del mundo y la sal de la tierra (cf. Mateo 5:13-16). ¡Debemos recordar de quién somos embajadores!

«…con modestia y recato» Vea la nota completa en el 3:2.

«…sin peinados ostentosos, ni oro, ni perlas ni vestidos costosos» Esto implica que al menos un porcentaje de los creyentes eran relativamente adinerados. El estilo del peinado judío y romano de la época era muy elaborado, extravagante y costoso. Aparentemente, las mujeres cristianas estaban siendo adoctrinadas hacia la mundanalidad y la libertad personal (posiblemente influidas por el movimiento de liberación femenina que se inició en la cultura romana; cf. I Corintios 11:2-16). Lo que podría reflejar el exclusivismo de los falsos maestros, quienes buscaban a los ricos, influyentes e intelectuales.

1 Timoteo 2:10

«…con buenas obras» Los creyentes deben recordar que no son siervos por las buenas obras, sino para la buena obra (cf. Efesios 2:8-10; Tito 3:8; Santiago 2:14-26). Nuestras vidas respaldan nuestra profesión de fe, que es el contenido central de todo el libro de Santiago y I Juan. En este contexto, “buenas obras” se relaciona con las expectativas comunes de la cultura doméstica (cf. 5:10; Tito 2:5).

«…como corresponde a mujeres que profesan servir a Dios» Esto claramente limita el contexto de las mujeres salvas. No es una guía general para la sociedad. El vestido adecuado para los hijos de Dios es la piedad. La belleza no es un tipo de vestimenta, sino un corazón transformado. Las mujeres realmente lindas y atractivas son las piadosas (en todas las áreas de sus vidas).

1 Timoteo 2:11

«La mujer…» Esto podría referirse a todas la mujeres cristianas o esposas (cf. la traducción de Charles B. Williams contiene en el v.11, “una mujer casada”) El contexto clarifica el sentido de lo escrito por el autor.

«…debe aprender» Es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. A simple vista esto parece ser muy negativo, pero: (1) las mujeres no podían estudiar la ley judía o asistir a la escuela en el mundo grecorromano. Por tanto, en cierto sentido es un paso hacia adelante para que las mujeres pudiesen ser capacitadas en la palabra de Dios; (2) el texto debe analizarse a la luz de los falsos maestros, que atacaban a las mujeres (cf. 5:13; Hechos 20:30; II Timoteo 3:5-9; Tito 1:11). También es probable que algunas mujeres fuesen voceras enviadas por los falsos maestros para practicar la adoración pública en las iglesias domésticas (Gordon Fee, “Nuevo Comentario Bíblico Internacional”, Vol. 13).

«…como total sumisión» Esto también resultaría negativo en la actualidad, pero debemos recordar que:

1. El término “sumisión” se aplicaba a Jesús. Él era sumiso al Padre (cf. I Corintios 15:28); era sumiso sus padres terrenales (cf. I Tesalonicenses 5:21). En pocas palabras, desde el punto de vista social cumplió adecuadamente con las obligaciones sociales y religiosas

2. “Ser sumiso” es la voluntad de Dios para todos los creyentes (cf. Efesios 5:21). Es uno de los cinco PARTICIPIO PRESENTE que describe el significado de “ser lleno del Espíritu Santo” (cf. Efesios 5:18).

3. En este mismo pasaje de Efesios, Pablo usa tres ejemplos domésticos para demostrar la sumisión mutua dentro del hogar: (1) que las esposas se sometan a sus maridos; (2) los hijos a los padres; y (3) los esclavos del hogar a sus amos. El elemento radicalmente positivo de este contexto (ej. Efesios 5:18-6:9)

es que Pablo limita el poder de quienes poseen todo el poder (ej. Maridos, parientes y maestros). En sus días, los escritos paulinos sobre las mujeres, los hijos y los esclavos eran radicalmente positivos.

4. Pablo no atacó la esclavitud como un tema particular, porque sabía que era una cuestión que destruiría la efectividad de la iglesia y su testimonio en este período histórico. Creo que también es objetivo el estatus social de las mujeres. Pablo afirma la igualdad espiritual de ellos (cf. Romanos 16), pero sabía que las mujeres en puestos de liderazgo podían haber sido: (1) malentendidas en su relación con la adoración en el rito de fertilidad, y (2) rechazadas por una sociedad casi eminentemente patriarcal y de dominio masculino.

1 Timoteo 2:12

«…ejerza autoridad sobre él» En el Nuevo Testamento, el verbo autehnteō se usa solamente aquí. Se define como “uno que actúa bajo su propia autoridad” (authentēr, amo) o “el que domina”. Vea la discusión en el “Vocabulario del Nuevo Testamento Griego”, por Moulton y Milligan, p.91. ¿Significa esto que las mujeres pueden estar en posiciones de liderazgo no dominante? El contexto inmediato no se apoya en la frase añadida “si no se queda quieta” (cf. I Corintios 14:34). La afirmación de Pablo sobre el rol de sumisión de las mujeres se puede explicar mediante el uso de este hapax legomenon. Debe abordarse desde una perspectiva cultural. Dios escogió revelarse a sí mismo en un determinado ambiente cultural. No todo en esa cultura era la voluntad divina para todos los creyentes de todas las culturas de todas las épocas (vea Gordon Fee, “El Evangelio y el Espíritu”, y “Cómo leer la Biblia con todo su valor”, pp. 83-86). La verdad y el poder del Evangelio cambia radicalmente la cultura humana (ej. la esclavitud, el dominio masculino). La arrogancia y el domino para la explotación es un mal propio de hombres y mujeres.

Se deben evitar ambos extremos: (1) las mujeres que no pueden hacer nada (un elemento cultural del Medio Oriente), y (2) aquéllas que pueden hacer cualquier cosa (el moderno individualismo Occidental). ¡Los creyentes –hombre y mujeres- deben ministrar dentro de su cultura para maximizar el evangelismo y el discipulado, no su agenda personal!

Tema especial: Las mujeres en la biblia

I. EL ANTIGUO TESTAMENTO A. Culturalmente, las mujeres fueron consideradas una propiedad:

1. Individuos en la lista de propiedades (Éxodo 20:17).

2. El tratamiento dado a la mujer esclava (Éxodo 21:7-11)

3. El voto femenino fue anulado al ser asumido por hombre que socialmente la representaba (Números 30)

4. Las mujeres eran dadas como recompensa de guerra (Deuteronomio 20:10-14; 21:10-14). B. En la práctica existía una correspondencia mutua:

1. El hombre y la mujer fueron hechos a la imagen de Dios (Génesis 1:26-17)

2. Honrar al padre y a la madre (Éxodo 20:12; Deuteronomio 5:16)

3. Era necesario mostrar respeto a la madre y al padre (Levítico 19:3; 20:9)

4. Tanto el hombre como la mujer podían ser nazarenos (Números 6:1-2)

5. La niños y las niñas tenían iguales derechos sobre la herencia (Números 27:1-11)

6. Eran parte del pueblo del Pacto (Deuteronomio 29:10-12)

7. Observaban las enseñanzas del padre y de la madre (Proverbios 1:8; 6:20)

8. Las hijos y las hijas de Hemon (familia levita) conducían la música en el Templo (I Crónicas 25:5-6)

9. Hijos e hijas profetizarán en la Nueva Era (Joel 2:28-29) C. Las mujeres tenían puestos de liderazgo:

1. La hermana de Moisés, Miriam, fue llamada profetiza (Éxodo 15:20-21)

2. Dios proveyó de dones a las mujeres para construir el Tabernáculo (Éxodo 35:25-26)

3. Una mujer casada, Débora, también fue una profetisa (Jueces 4:4), y condujo a todas las tribus (Jueces 4:4-5; 5:7)

4. Hulda fue una profetisa, a quien el rey Josías le asignó leer e interpretar el recién encontrado “Libro de la Ley” (II Reyes 22:14; II Crónicas 34:22-27)

5. Ester, mujer temerosa de Dios, salvó a los judíos en Persia.

II. El Nuevo Testamento A. Culturalmente, tanto en el mundo judío como en el grecorromano, las mujeres eran ciudadanas de segunda clase, con pocos derechos y privilegios (con excepción de Macedonia) B. La mujer en los roles de liderazgo

1. Isabel y María, mujeres temerosas y dispuestas a servir a Dios

2. Ana, mujer temerosa de Dios, servía en el Templo (Lucas 2:36)

3. Lidia, creyente y líder de una Iglesia en su propia casa (Hechos 16:14, 40)

4. Las cuatro hijas de Felipe eran profetizas (Hechos 21:8-9)

5. Febe, diaconisa de una Iglesia en Cesarea (Romanos 16:1)

6. Priscila, compañera de trabajo de Pablo, y maestra de Apolos (Hechos 18:26; Romanos 16:3)

7. María, Trifena, Trifosa, Resida, Julia, hermanas de Nereo, junto a otras colaboradoras de Pablo (Romanos 16:6-16)

8. Junia (KJV), posiblemente fue una mujer apóstol (Romanos 16:7)

9. Enodia y Síntique, colaboradoras de Pablo (Filipenses 4:23) III. ¿Cómo el creyente moderno equilibra los ejemplos bíblicos divergentes?

A. ¿Cómo poder determinar las verdades históricas o culturales que solamente son aplicables al contexto original de aquellas Verdades eternas válidas para todas las Iglesias y para todos los creyentes de todos los tiempos?

1. Hay que retomar la intención del autor original y seriamente inspirado, La Biblia es Palabra de Dios, y la única fuente de fe y práctica.

2. Debemos tratar con los textos divinamente inspirados e históricamente condicionados a. Lo cúltico (ritual, liturgia) de Israel b. El Judaísmo del siglo I d.C.

c. Las observaciones, obviamente de caracteres históricos y condicionados de Pablo en I Corintios (1) El sistema legal de la Roma pagana (2) Quedando como esclava (7:20-24) (3) El celibato (7:1-35) (4) Las vírgenes (7:36-38) (5) La comida sacrificada a los ídolos (8;10; 23-33) (6) Actos indignos de la Cena del Señor

3. Dios plena y totalmente se reveló a Sí mismo a una cultura específica, en un día particular. Debemos de tomar seriamente la relación, pero no aplicando en todos los aspectos una acomodación histórica. La Palabra de Dios fue escrita con palabras de seres humanos. B. La interpretación bíblica debe buscar la intención original del autor. ¿Qué dijo en su día? Es básico y fundamental para una correcta interpretación; pero entonces debemos aplicar esto a nuestra relación con Dios. Ahora se presenta el problema de las mujeres con liderazgo. ¡Está claro que Pablo en I Corintios 14:34-35 y en I Timoteo 2:9-15 afirma que las mujeres no deben tomar el liderazgo de la adoración pública! ¿Pero cómo se aplica hoy en día? Yo no quiero que la cultura de Pablo o la mía silencien la Palabra de Dios. Posiblemente en los días de Pablo el tema era muy limitado, pero también en este momento puede ser demasiado amplio. Me siento incómodo diciendo que las verdades y enseñanzas de Pablo están condicionadas al siglo I d.C., como verdades de una situación particular. ¿Quién soy yo para permitir que mi mente o cultura nieguen las palabras de un autor inspirado?

Sin embargo, ¿qué debo hacer cuando hay ejemplos bíblicos de mujeres líderes? (Aún en los escritos paulinos, Romanos 16) Un buen ejemplo de esto es la discusión de Pablo sobre el culto público, en I Corintios 11-14: en el 11:5 parece que permitiera la predicación y la oración de las mujeres en el culto público, siempre que lleven sus cabezas cubiertas; ¡pero en el 14:34-35 exige que guarden silencio! Esta diversidad me da libertad para identificar los comentarios de Pablo -en relación con las restricciones sobre las mujeres-, y limitarlo a Corinto y Éfeso del siglo I d.C. En ambas Iglesias hubo problemas con aquellas mujeres que ejercieron la libertad recién encontrada, lo cual

pudo haber causado dificultades para la iglesia al tratar de alcanzar a su sociedad para Cristo. Su libertad debía ser limitada para que el Evangelio fuese más efectivo.

Hoy en día es todo lo opuesto a la situación de Pablo: ¡Actualmente, el Evangelio podría verse limitado si a las mujeres inteligentes no se les permite compartirlo o no se les permite dirigir! ¿Cuál es el objetivo final de la adoración pública? ¿Acaso no es la evangelización y el discipulado? ¿Dios puede sentirse contento y honrado con la adoración de las mujeres? ¡Como un todo, la Biblia parece decir: “Sí”!

¡Quiero dar la razón a Pablo; mi teología es básicamente paulina, y no quiero sentirme influenciado o manipulado por el feminismo moderno! Sin embargo, siento que la Iglesia ha sido muy lenta al responder a verdades bíblicas evidentes, como lo inapropiado de la esclavitud, el racismo, el fanatismo y el sexismo. También ha respondido lentamente al abuso de las mujeres en el mundo moderno. Dios, en Cristo, libera al esclavo y a la mujer. Bajo ninguna circunstancia permita que un texto de fuerte contenido cultural le impida ver todo el cuadro.

Algo más: como intérprete bíblico sé que la Iglesia de Cristo fue una iglesia de ruptura. Los dones carismáticos eran deseados y ostentados, y las mujeres bien pudieron haber participado de ello. También pienso que Éfeso se vio afectada por los falsos maestros, quienes tomaron ventaja de las mujeres utilizándolas como predicadoras suplentes en las Iglesias domésticas de la ciudad. C. Sugerencias para lectura adicional:

«Cómo leer la Biblia con todo su valor» , por Gordon Fee y Doug Stewart (pp.61-77).

«El Evangelio y el Espíritu: asuntos de Hermenéutica del Nuevo Testamento» , por Gordon Fee.

«Las Palabras difíciles en la Biblia» , por Walter C. Kaiser, Peter H. Davids, F.F. Bruce y Manfred T. Branch (pp.613-616; 665-667).

1 Timoteo 2:13

El argumento paulino en este contexto se relaciona teológicamente con Génesis 3; y también con los excesos de los falsos maestros (cf. I Timoteo 1:3-11; 4:1-5; 5:11-13). Pablo utiliza Génesis 3 para hacer una analogía de que así cómo Eva fue seducida a pecar por la serpiente, a la rebelión, la independencia; así mismo algunas mujeres fueron engañadas por los falsos maestros (cf. 5:13; II Timoteo 3:6-9). Las consecuencias de la caídas están directamente relacionadas con la sumisión de la mujer y su deseo hacia el marido (cf. Génesis 3:16). Su acción independiente era y continúa siendo un tema teológico. ¿Se aplica esto hoy en día? ¿El Evangelio ha superado totalmente todos los aspectos de la caída, según Génesis 3? ¿Será que nuestra cultura moderna con su liderazgo femenino inteligente y bien capacitado niegan las claras afirmaciones paulinas? Vea el Tópico Especial al inicio del v. 12.

1 Timoteo 2:14

«…una vez engañada» A Eva se le atribuyen dos consecuencias por su transgresión: (1) el dolor al dar a luz, y (2) la sumisión al marido. El tiempo del VERBO es PERFECTO, lo que implica que la acción es duradera. Jesús inauguró una nueva era, pero los creyentes también viven en la era antigua.

1 Timoteo 2:15

«Pero la mujer se salvará siendo madre…» Es un pasaje difícil y muy influyente; tal vez el más difícil de todos en los escritos de pablo. Debemos recordar:

1. Su relación con Génesis 3:13, 16

2. Las enseñanzas de los falsos maestros

3. El contraste (ej. “pero”) relacionado con la decepción de los falsos maestros. El término “preservado” o “salvado” puede conectarse con la liberación física de la experiencia de parir (cf. Nueva Versión Estándar Americana), que parece apoyarse en el uso de la palabra en I Timoteo 4:16 para el abuso de los falsos maestros –aparentemente algunos promovían el celibato como estado espiritual superior; cf. 4:3- o con un sentido espiritual escatológico, como se aplica a la mayor parte del Nuevo Testamento. Una interesante interpretación se basa en un pequeño dato de la gramática griega, donde el ARTÍCULO DEFINIDO de la frase “el dar a luz” posiblemente se refiera a la encarnación de Jesucristo:

1. El contexto se relaciona con Génesis 3:15

2. La preposición dia puede traducirse como “por medio de”

3. Hay un ARTÍCULO DEFINIDO en “el dar a luz”.

4. Tanto el SINGULAR como el PLURAL se utiliza para “las mujeres… ellas”

Por tanto, Eva sería la representación de todas las mujeres salvas por la promesa de Dios a través de un nacimiento virginal (ej. Jesús, que teológicamente es similar a la tipología Adán-Cristo, en Romanos 5:12-21; I Corintios 15:21-22, 44-48; Filipenses 2:6-7). El contexto inmediato parece enfatizar que las mujeres debían ser amas de casa, tal era la expectativa social en los tiempos paulinos, al igual que para la mayoría de las sociedades antiguas y modernas.

La salvación de las mujeres no viene de su liderazgo en la adoración pública o de una libertad cultural inesperada. La verdad es que no proviene del rol que la sociedad le otorgue, sino por medio de la fe en sus frutos (cf. v.15b). La salvación es por Cristo. Las mujeres piadosas confían en él, y no pretenden llamar la atención de manera inadecuada hacia ellas mismas. Sin embargo, para nuestra cultura la “atención indebida” surge cuando las mujeres están limitadas en sus derechos. En el siglo I d.C., al igual que la gente perdida rechazaría el activismo femenino, hoy en día esta misma gente contradice el legalismo y el sexismo cristiano. La meta siempre es el Evangelio y el discipulado, no la libertad o las preferencias personales (cf. I Corintios 9:19-23).

«…permaneciendo con sensatez en la fe, el amor y la santidad» Es una ORACIÓN CONDICINOAL DE TERCERA CLASE, que expresa una acción potencial contingente. La eventualidad es la característica de la mujer creyente en fe, amor, santidad y modestia. Vea el Tópico Especial “La Perseverancia”, en II Timoteo 2:11. Para “Modestia”, vea la nota completa en el 3:2.

Texto original en español (PDF de la editorial).