Comentario Bíblico Gratuito · Bob Utley
2 Tesalonicenses 2: comentario de Bob Utley
Información contextual
A. La interpretación del pasaje es difícil, como lo han demostrado numerosas teorías a l o largo de la historia de la Iglesia.
B. Trasfondo bíblico
1. Si el capítulo 1 trata de la Segunda Venida y el Juicio de los incrédulos, el dos aborda el juicio venidero y el juicio del Anticristo. Es la descripción más detallada de este personaje en el Nuevo Testamento. Pablo no utiliza el término joanino “anticristo” (I Juan 2:18, 22; 4:3; II Juan 7), pero en el v.3 le denomina “el hombre de pecado” y “el inicuo”, en el v.8.
2. El trasfondo general del pasaje se basa en la creencia veterotestamentaria de una final confrontación entre el pueblo de Dios y el pueblo del Maligno (Salmo 2; 48:4-8; Ezequiel 38-39; Daniel 7; Zacarías 14). El conflicto se personaliza en los líderes de ambos bandos: el Mesías divino y el Anti-Mesías (Génesis 3:15; Daniel 7; 9:23-27; y posiblemente en Isaías 14; Ezequiel 28).
3. El trasfondo particular del pasaje en el Nuevo Testamento está en Mateo 24; Marcos 13; Lucas 17:21; I Tesalonicenses 4-5; I Juan 2; Apocalipsis.
4. Hay tres elementos involucrados en los vv.1-12:
a. El contexto actual b. Los eventos futuros antes de la Segunda Venida c. Los sucesos concernientes a al Día del Señor C. Debemos recordar que en general el tema del retorno de Cristo ha sido presentado en la Biblia como una tensión dialéctica. Por un lado, el retorno inminente del Señor que se equilibra con el cumplimiento de varios eventos; uno de los cuales. Una de estas afirmaciones no desecha ni contradice la otra. Algunos ejemplos de los eventos preliminares podrían ser:
1. La apostasía (Mateo 24:1-13; I Timoteo 4:1; II Timoteo 3:1ff; II Tesalonicenses 2:3ff).
2. La gran tribulación (Mateo 24:21-22, 29-31).
3. El evangelio predicado a todas las naciones (Mateo 24:24).
4. La revelación del Anticristo (Mateo 24; II Tesalonicenses 2; Apocalipsis 13).
5. El número total de gentiles y judíos salvos (Romanos 11:11-36).
Tema especial: La literatura apocalíptica
Este tópico en particular ha sido tomado de mi comentario al libro de Apocalipsis. El Apocalipsis es un género literario judío particular: la apocalíptica. Generalmente era utilizado en contextos de mucha tensión para expresar la convicción de que Dios estaba en control de la historia, y que traería la liberación de su pueblo. Esta clave literaria se caracteriza por:
1. Un fuerte sentimiento de la soberanía universal de Dios (monoteísmo y determinismo).
2. Una lucha entre el bien y el mal, la actual edad corrupta y la era de justicia que está por venir (dualismo).
3. El uso de un código y un léxico secretos (normalmente extraído del Antiguo Testamento o del período intertestamental de la literatura judía apocalíptica).
4. El uso de colores, números, animales, y a veces figuras animales con formas humanas o viceversa.
5. El uso de la mediación angelical a través de visiones o sueños; pero por lo general mediante la mediación angelical y la interpretación.
6. El enfoque principal sobre el próximo suceso de eventos climáticos relacionados con el fin de los tiempos (Nueva Era).
7. La utilización de una simbología constante y no de la realidad, para comunicar el mensaje de Dios en torno al fin de los tiempos.
8. Algunos ejemplos de este género son:
a. Del Antiguo Testamento:
(1) Isaías 13-14; 24-27; 56-66
(2) Ezequiel 1:26-28; 33-48
(3) Daniel 7-12
(4) Joel 2:28-3:21
(5) Zacarías 1-6, 12-14
b. Del Nuevo Testamento (1) Mateo 24, Marcos 13; Lucas 21; I Corintios 15 (en cierto sentido) (2) 2 Tesalonicenses 2 (en su mayor parte) (3) Apocalipsis (capítulos 4-22) c. En la Biblia, Daniel 7-12 y Apocalipsis 4-22 son los clásicos ejemplos de este género.
9. No canónicos (tomado de D.S. Russell. “El Método y Mensaje de la Literatura Apocalíptica Judía”. pp. 37-38).
(1) I Enoc, 2 Enoc (los secretos de Enoc) (2) El Libro del Jubileo (3) Los Oráculos Sibilinos III, IV y V (4) El Testamento de los Doce Patriarcas (5) Los Salmos de Salomón (6) La Asunción de Moisés (7) El Martirio de Isaías (8) La Apocalíptica de Isaías (9) La Apocalíptica de Abraham (10) El Testamento de Abraham (11) 2 Esdras (IV Esdras) (12) II y III Baruc
A. El contexto es una oración a Dios por la vida de los creyentes de Tesalónica, por su iniciación y de acción de gracia su elección (lo opuesto al 2:11). Aunque el 1:3-4 es una invocación a la constante actividad de Dios en las vidas y de acción de gracias en ellas.
B. En muchos aspectos, el cierre del capítulo 2 es similar a la conclusión del capítulo 1. C. Los v.13ff obviamente contrastan con la condenación de los incrédulos de los vv.11-12. D. En esta sección aparecen tres unidades de pensamiento:
1. Vv.13-14, el creyente y la santificación.
2. V.15, la perseverancia del creyente.
3. Vv.16-17, la motivación de los creyentes y la esperanza en las “buenas cosas” (en cada sección la gracia preliminar de Dios se equilibra con una apropiada respuesta humana).
Preguntas para la discusión
- ¿Por qué fue tan debatido en la iglesia el tema de la Segunda Venida?
- ¿Es inminente la Segunda Venida o deberán ocurrir primero ciertos eventos?
- ¿Incita Dios a la gente a no creer
- ¿Qué es “la mentira”?
- II Tesalonicenses 3
2 Tesalonicenses 2:1
«Con respecto a la venida…» Es un término griego “parousia” que significa”presencia”. El trasfondo cultural del término se aplicaba a las visitas imperiales donde generalmente se utilizaba la palabra. Para describir la Segunda Venida se utilizan tres palabras particulares en el Nuevo Testamento: (1) parousia, v.1, 8; I Tesalonicenses 2:19; (2) epophoneia, v.8, una venida radiante y (3) apocalypsis, 1:6-7, con el significado de “revelación” con el objetivo de dar a conocer. Esta última se utiliza para la manifestación del anticristo en los vv. 3, 6, 8. “La Segunda Venida” no es un término bíblico. Fue usado por primera vez por Justino Mártir. Ver Tópico Especial: “El Retorno de Jesús”, en I Tesalonicenses 2:19. Vea Tópico Especial en I Tesalonicenses 3:13.
«…nuestra reunión con él» Es una referencia al “rapto” de I Tesalonicenses 4:13-18. En el contexto su significado es una sola venida (Mateo 24: 27, 31; 25:31ff), no dos. El v.3 habla tanto de los santos que han experimentado la tribulación como de la revelación del Anticristo. Los vv. 1 y 3 contradicen el punto de vista de un rapto secreto pretribunacional o premilenial de los creyentes.
En general, Mateo 24:32-44 (Lucas 17:22-37) lo utiliza para apoyar la idea de un rapto secreto de los creyentes; mientras los no redimidos se quedan. Sin embargo, en este contexto (los días de Noé), los no redimidos son llevados para ser juzgados. En Mateo 24:39 “fueron llevados” describe a quienes habían sido destruidos por el diluvio (vv.37-38) El verdadero propósito teológico de algunos estudiosos con respecto a un rapto secreto diferente a un retorno posterior y visible de Jesús es eliminar la tensión entre su inminente regreso y la necesidad de explicar algunos eventos que habiendo sido profetizados deben ocurrir antes del retorno. Y en el caso del Premilenialismo
Dispensacional, de hacer desaparecer a la Iglesia de la tierra para que a la nación de Israel le sean cumplidas de forma literal las profecías veterotestamentarias, lo cual resulta sorprendente a la luz de I Tesalonicenses 2:13-16.
2 Tesalonicenses 2:2
NASB
«Que su forma de pensar no sea rápidamente transformada»
NKJV
«No sea transformada rápidamente su mentalidad»
NRSV
«No modifiquen repentinamente sus pensamientos»
TEV
“Que no sean fácilmente confundidos en sus opiniones “
JB
“Por favor, no se exciten rápidamente“ Es un INFINITIVO AORISTO PASIVO que expresa la confusión mental y ansiedad causadas por un agente externo, sea por un espíritu o por un mensaje. La palabra describe literalmente un terremoto o la venida de Dios o el Espíritu (Hebreos 12:26-28). Como metáfora se refiere a un estado mental de fidelidad inestable (LXX en el Salmo 15:8; Hechos 2:25). “Rápidamente” implica: (1) la sorpresa que Pablo siente al saber cómo se han confundido tan pronto después de haber hablado con ellos sobre el tema, especulando y temiendo en torno a lo que ocurrirá o (2) la rápida aceptación de opiniones ajenas sobre el asunto.
«…ni os conturbéis» Es un INFINITIVO PRESENTE PASIVO que expresa una acción continua provocada por un agente externo, aquí puede ser un espíritu o un mensaje. Si en el v.2 el primer término se relaciona con el proceso mental, éste otro se refiere a los sentimientos de ellos. El vocablo aparece únicamente en contextos escatológicos (Mateo 24:6; Marcos 13:7).
NASB
«Sea por espíritu o…»
NKJV, NRSV
«Sea por espíritu o…»
TEV
“Como un reclamo… Tal vez esto haya sido dicho por alguien que profetizaba “
JB
«Por favor, predicación o…“ Pablo enumera tres situaciones (usa metē tres veces) que no deberían perturbar a los creyentes tesalonicenses. Son el término “un espíritu» (pneumator), con el sentido de un mensaje profético u otra revelación sobrenatural (I Juan 4:1, donde también se relaciona pneuma con el Anticristo).
NASB
«…o un mensaje»
NKJV, NRSV
«…o por palabra»
TEV
“…o por alguna predicación“
JB
«…o rumor»
El término (logos) puede traducirse como “por medio de la interpretación personal de alguien” o “por medio de la predicación de alguien”.
NASB
«…o una carta como si fuese nuestra»
NKJV
«…o por una carta, como si fuese nuestra»
NRSV
“…o por una carta como si a través de nosotros“
TEV
«…o alguien pudo haber dicho que nosotros escribimos esto en una carta»
JB
«…o cualquier carta diciendo que nosotros la enviamos»
Pablo empezó a firmar personalmente sus cartas para asegurar su autenticidad (3:17). Por lo que pudo estar relacionado con una falsa interpretación de I Tesalonicenses o de la predicación del Apóstol.
«…en el sentido de que el día del Señor está cerca» Es un INDICATIVO PERFECTO ACTIVO, “el Día del Señor ha llegado”. Todo este asunto teológico en torno a la escatología fue el mayor problema que Pablo trató de aclarar. La continuación de los vv.3-12 son una explicación del porqué la afirmación no puede ser cierta (Mateo 24:23, 26). Los eventos que acompañan a la Segunda Venida aún no han comenzado (ver Introducción a esta sección en este capítulo). Para una discusión completa sobre “el día del Señor” vea también la nota en I Tesalonicenses 5:2.
2 Tesalonicenses 2:3
NASB
«Que nadie se engañe de forma alguna»
NKJV
«Que nada les engañe»
NRSV
«Que nadie les engañe de ninguna forma»
TEV
“No permitan que nadie les engañe de forma alguna “
JB
“Nunca dejen que nadie les engañe de esta manera“ Es un NEGATIVO DOBLE FUERTE junto a un SUBJUNTIVO AORISTO ACTIVO + tis, lo que implica una acción personal. Aparentemente se estaban decepcionando intencionalmente.
«…pues no vendrá sin que» Es una ORACIÒN CONDICIONAL de TERCERA CLASE. Algunos eventos deben suceder primero (Introducción a este capítulo, sección c). La Segunda Venida no es aún inminente. En este contexto se mencionan dos eventos: (1) la gran apostasía y (2) La revelación del “hombre pecador”.
NASB
«Primero viene la apostasía»
NKJV
«Primero viene el resquebrajamiento»
NRSV
“Primero viene la rebelión“
TEV
«La rebelión viene primero»
JB
«La gran revuelta está sucediendo»
Es un término compuesto apo+histemi que literalmente significa “ponerse en pie lejos de”. Puede utilizarse con acepción negativa (rebelión) o con sentido positivo (alejarse del pecado, II Tesalonicenses 2:19). En la literatura griega, la palabra fue utilizada (Plutarco; Hechos 5:37) con significado de rebelión política o militar; pero en la Septuaginta (Josué 22:22) y los Libros Apócrifos generalmente se refiere a la rebelión espiritual. No se sabe quién encabeza la rebelión, pero con ella se oponen a Dios y tratan de suplantarlo (Isaías 14:12-14; Ezequiel 28:7). Puede tratarse de los paganos, los judíos o una parte de la Iglesia visible (Mateo 24:3-12; I Timoteo 4:1; II Timoteo 3:1, 8, 13; I Juan 2:18-19).
NASB
«Se revela el hombre pecador»
NKJV
«El hombre de pecado es revelado»
NRSV
“El inicuo es revelado“
TEV
«El maligno ha aparecido»
JB
«El rebelde…ha aparecido»
Existe un problema en el manuscrito griego en torno al “inicuo”, que se encuentra en los manuscritos unciales א, B y las traducciones coptas y armenias; mientras “pecado” se encuentra en los manuscritos A, D, F, G, K, L, P y en las traducciones de la Vulgata y la Siriaca, siendo además conocidos por la mayoría de los Padres Primitivos de la Iglesia. El término el “inicuo” (anomias) es raro en los escritos paulinos (Romanos 4:7; 6:19; Tito 2:14), pudiendo haber sido sustituido por los escribanos por la palabra “pecado” (hamartias). El vocablo “inicuo” también se utiliza en los vv.7-8. La UBS (versión inglesa) traduce la palabra como “incrédulo”. Satanás no dirige como en el v.9, pero sí su fiel servidor, su encarnación (una parodia de Cristo, Apocalipsis 13:1-8). Pablo nunca usó el término “anticristo”, aunque I Juan 2:18; 4:3 y II Juan se relacionan con el mismo individuo. En I Juan, “pecado” e “inicuo” son sinónimos (I Juan 3:4).
Posiblemente “hombre pecador” de Pablo esté relacionado con la personificación judía de “aquél que es indigno” (belial) como un falso Mesías, un impío líder mundial de Satanás. El `termino puede ser usado con el sentido de:
1. Deuteronomio 13:13, alguien que guía a otros a los falsos dioses, lejos de YHWH.
2. I Samuel 2:12, quien que no conoce a YHWH.
3. Nahum 1:15, la personificación del mal.
4. El Libro de los Jubileos 1:20, la personificación del Espíritu.
5. La ascensión, en Isaías 4:18.
El verbo es un SUBJUNTIVO AORISTO PASIVO. La voz pasiva necesita un agente externo. Dios etá en control de la historia, no Satanás. En el tiempo divino (2:6) esto se encarna en Cristo; el mar encarnado, en el
siervo de Satanás a quien le será permitido manifestarse en la historia (en el 1:7, el ´termino “revelar” se utiliza para la revelación de Cristo).
El MODO SUBJUNTIVO no expresa realidad que vaya a suceder, más bien señala la ambigüedad el tiempo futuro de la revelación (vv.6, 8).
NASB
«El hijo de destrucción»
NKJV
«El hijo de perdición»
NRSV
«Aquel destinado a la destrucción» “
TEV
«Quien está destinado al infierno»
JB
«El perdido»
El modismo hebreo se traduce textualmente como “el hijo de perdición”. Fue aplicado a Judas Iscariote, en Juan 17:12. Esta persona escatológica, al igual que Judas, se perderá espiritualmente y será condenado al castigo eterno, aunque se encuentre profundamente involucrado en la religión (v.4).
2 Tesalonicenses 2:4
NASB
«Quien se opone y exalta a sí mismo por encima de todos los llamados dioses o es objeto de adoración»
NKJV
«Quien se opone y exalta a sí mismo sobre todo lo que se denomina dios o lo que es adorado.»
NRSV
«Él se opone y exalta a sí mismo sobre cualquier autodenominado Dios o es objeto de adoración»
TEV
“El que se opone a todo lo que adora al hombre y a todo lo que el hombre considera divino“
JB
«Éste es el enemigo, quien dice ser más poderoso de lo que los hombres llaman “dios» , y mucho más grande que todo lo que se adora“ Estos son PARTICIPIOS PRESENTE MEDIO, y expresan una falsificación del mal y la parodia de Cristo en busca de gloria y adoración (Isaías 14:13-14; Ezequiel 28:2; Daniel 7:25; 8:9-14; 9:27; 11:36-37; Mateo 24:15; Marcos 13:14; Apocalipsis 13).
«…se exalta a sí mismo» Es el compuesto griego huperairomai. Ver Tópico Especial: “Usos de Pablo para el compuesto Huper”, en Gálatas 1:13.
«…se sienta en el templo de Dios como Dios» La frase es retomada frecuentemente por quienes creen que todos los eventos escatológicos donde mencionados por Jesús (Mateo 23; Marcos 13; Lucas 17, 21) o por Juan (I Juan 2; Apocalipsis) son sucesos futuros. De ser así, implica la reconstrucción del Templo judío, posiblemente como lo expresa Ezequiel 40-48.
Otros intérpretes creen que los eventos escatológicos revelados sucederán “pronto”; por tanto, deben referirse a hechos históricos del mundo mediterráneo de siglo I d.C.:
1. Calígula instalando una estatua de sí mismo en el templo de Jerusalén.
2. La caída de Jerusalén durante el período de Tito, en el 70 d.C.
3. Los reinos de terror de Nerón y Domiciano con la persecución de los creyentes. Otros consideramos dichos sucesos escatológicos relacionándolos con hechos históricos del silgo I d. C. y con eventos futuros. Los profetas veterotestamentarios con frecuencia tomaban situaciones contextuales y las proyectaban hacia el futuro, el “Día del Señor”. En este sentido, el Nuevo Testamento tiene un mensaje particular para el propio día y para cada período sucesivo de la historia. Debemos considerar seriamente no sólo el contexto histórico del autor original, sino también el sorprendente retraso de 2 mil años de la Segunda Venida. Este específico y personal pasaje sugiere un cumplimiento histórico e individual; pese a lo cual el texto resulta ambiguo. Es notable que este tipo de lenguaje (“abominación de desolación”, nombre dado por Daniel a este sacrilegio) concuerde con las invasiones seléucidas (Antíoco Epífanes IV) y romana (Tito) a Jerusalén, donde los dioses paganos fueron entronados en el área del Templo. Esta metáfora del fin de los tiempos también se asemeja
al orgullo y la arrogancia de los reyes de Babilonia (Isaías 14) y Tiro (Ezequiel 28), quienes posiblemente sean los arquetipos de la apostasía satánica.
El término griego para “templo” (naos) también fue aplicado al lugar Santísimo en el Templo Judío, aunque aquí no hubiese asiento. El vocablo también se utilizó para los templos paganos donde eran entronadas las deidades, lo que pudiera sugerir que el templo judío debió ser reconstruido físicamente (Daniel 9:24-27), y cabe dentro de la posibilidad, aunque no necesariamente, siguiendo a Ezequiel 40-48.
Crisóstomo interpretaba “un templo” como una metáfora común paulina para referirse a la iglesia (I Corintios 3:16-17; 6:19; II Corintios 6:16; Efesios 2:21). Aquí se considera al anticristo manifestándose a sí mismo como la iglesia visible.
«…haciéndose pasar por Dios» Con esto “el inicuo” reclama su divinidad. Él es una parodia de Cristo, es Satanás encarnado. En el Apocalipsis de Juan aparece una trinidad satánica (bestia del mar, bestia de la tierra –el falso profeta- y Satanás). La bestia del mar es una parodia de Cristo: (1) tiene una herida fatal, pero está vivo, Apocalipsis 13:3, 14; (2) la rase “quien es como la bestia” se refiere a la descripción de YHWH en Isaías 40:1822; 43:11; 44:6, 8-20; 45:6; (3) hace grandes señales, Apocalipsis 13:13 y (4) pone una identificación a sus seguidores, Apocalipsis 13:16, tal como lo hace la marca de Dios en los seguidores de Cristo, Apocalipsis 7:3.
2 Tesalonicenses 2:5
«…cuando yo estaba todavía con vosotros os decía esto» Es un TIEMPO IMPERFECTO que expresa que los creyentes escuchaban repetidamente prédicas o enseñanzas sobre el tema. Ellos tenían información acerca de eso, que los lectores modernos desconocen (v.5, “no te acuerdas” y v.6, “ustedes saben”). Por lo tanto, todas las interpretaciones modernas, hasta cierto punto, están incompletas y son supuestas. Debemos evitar el dogmatismo, aunque una cuidadosa exégesis es de mucha ayuda. No es seguro si la frase se refiere a la información de los vv.15 o de los vv.6-12.
2 Tesalonicenses 2:6
«…vosotros sabéis» esto implica: (1) que los creyentes sabían quién o a qué se refería Pablo o (2) que en ese momento experimentaban el poder personal en sus vidas.
NASB
«Lo que lo detiene ahora»
NKJV
«Lo que le está controlando»
NRSV
«Lo que le controla ahora» “
TEV
«Hay algo que impide que vaya a suceder»
JB
«Lo que todavía le detiene»
Este versículo puede significar: (1) “Detener”, (Lucas 4:24; Filemón 13); (2) “sostener fuertemente”, (I Tesalonicenses 8:15); o (3) “mantener alejado” –no hay ejemplos bíblicos-. El contexto favorece “detener” o “restringir”. La verdadera pregunta es: ¿quién o qué debe ser restringido? Aquí hay un cambio gramatical interesante que pasa del NEUTRO (v.6) al MASCULINO (v.7-8), lo cual implica una posible personificación. Por ello, al menos son plausibles tres interpretaciones:
1. Ley vrs. anarquía, personificada en el Imperio Romano.
2. Autoridad angelical, personificada en un(os) ángel(es) en particular, Apocalipsis 7:1-3.
3. Dios en la personificación de su Espíritu o mediante el empoderamiento del Espíritu en la predicación del Evangelio.
La primera teoría es muy antigua y se ha extendido por todos lados. El primero en mencionarla fue Tertuliano y calza muy bien en el contexto como los cristianos de Tesalónica debían entenderlo. También Pablo habló de su experiencia con y el beneficio de la ley (Romanos 3:1ff; Hechos 17-18). La segunda teoría está estrechamente relacionada. Usa Daniel 10 como evidencia del control angelical y la autoridad sobre las naciones y sus sistemas legales. La tercera teoría es más reciente. Tiene muchos puntos positivos, pero también presupone otros. Es utilizada particularmente por el Dispensacionalismo para apoyar la idea de un rapto secreto. El espíritu del anticristo tiene mucho del mundo (I Juan 2:18; 4:3; II Juan 7), pero algún día se personificará. Satanás no conoce el plan de Dios, y probablemente cuenta con incondicionales en cada edad. En última instancia, esta fuerza restrictiva es sobrenatural y se encuentra bajo el plan y control divino (vv.6b-7).
«…a su debido tiempo se manifieste» La persona/poder a quien/que se refiere aparentemente está restringida/o por Dios. En el tiempo por Él designado en el futuro, le será permitido mostrarse.
2 Tesalonicenses 2:7
«…el misterio» Dios tiene un único propósito para la redención humana: el anterior a la caída (Hechos 2:23; 3:18; 4:28; 17:31; Lucas 22:22). En el Antiguo Testamento encontramos chispazos de este plan (Génesis 3:16; 12:3; Éxodo 19:5-6; y en los pasajes generalmente utilizados de los profetas). Sin embargo; la agenda total no se aclaró con la venida de Jesús, y con la llegada del Espíritu pareció ser más obvia. Pablo usa el término “misterio” para describir el plan total de redención (I Corintios 4:1; Efesios 6:19; Colosenses 4:3; I Timoteo 3:9). Sin embargo, lo utilizó con diferentes sentidos:
1. El endurecimiento parcial de Israel al permitir que los gentiles fuesen incluidos. La entrada de los gentiles funciona como un mecanismo para que los judíos acepten a Jesús como el Cristo de la profecía (Romanos 11:25-32).
2. El evangelio fue dado a conocer a las naciones, y he aquí que todos son incluidos en y por Cristo (Romanos 16:25-27; Colosenses 2:2).
3. Los nuevos cuerpo de los creyentes en la Segunda Venida (I Corintios 15:5-7; I Tesalonicenses 4:13-18).
4. La síntesis de todas las cosas en Cristo (Efesios 1:8-11).
5. Los gentiles y los judíos son coherederos (Efesios 2:11-3:13).
6. La íntima relación entre Cristo y la Iglesia es descrita en términos matrimoniales (Efesios 5:22-33).
7. Los gentiles han sido incluidos como pueblo del Pacto, y en ellos habita el espíritu de Cristo para generar madurez en Él, lo que significa restaurar la imagen de Dios manchada por la Humanidad caída (Colosenses 1:26-28).
8. El Anticristo del final de los tiempos (II Tesalonicenses 2:1-11).
9. El credo de los cristianos primitivos o un himno (I Timoteo 3:16).
El término también puede ser utilizado en el sentido que Dios tiene un “plan misterioso” para el futuro; así mismo Satanás tiene el suyo. Los versículos revelan cómo se ha personificado el mal imitando a Cristo.
«…solo que hay quien al presente lo detiene» Es un INDICATIVO PRESENTE MEDIO. El concepto también se revela en I Juan (I Juan 2:18-29; 4:3). El término está compuesto por la palabra “trabajo” (energēo), y se utiliza exclusivamente para expresar lo sobrenatural (I Corintios 12:6, 11; II Corintios 4:12; Gálatas 2:8; 3:5; Efesios 1:11, 20; 2:2; 3:7; 4:16; Filemón 2:13; 3:21; Colosenses 1:29; I Tesalonicenses 2:13; II Tesalonicenses 2:9; I Timoteo 2:12). La rebelión espiritual ha estado sucediendo desde la caída, y algún día será personificada. En la actualidad, Dios controla esta influencia. Las Escrituras presentan una confrontación entre el mal personificado y el Mesías de Dios al final del los tiempos (Salmo 2).
NASB
«Sólo el que se restringe ahora lo hará cuando sea arrebatado»
NKJV
«Solamente quien ahora se restringe lo hará cuando Él sea quitado»
NRSV
«Sólo hasta que el uno que ahora se restringe sea renovado» “
TEV
«Hasta el que sostiene será quitado»
JB
«Y el que primeramente se ha restringido debe ser removido»
Es un PARTICIPIO PRESENTE ACTIVO junto a un SUBJUNTIVO AORISTO MEDIO (DEPONENTE). Dios –o Su agente- continúa controlando la realidad, pero en algún momento futuro la influencia de Su control desaparecerá. Para las teorías relacionadas con la identidad del “uno que restringe” vea el v.6. Sobre quién o qué es, Dios lo sabe y está en control de la historia, no el inicuo.
2 Tesalonicenses 2:8
«Entonces se manifestará aquel impío, a quien el Señor matará…» La pregunta es el elemento tiempo. El texto implica las acciones inmediatas después de que Dios quite el poder restrictivo, y los siguientes versículos detallan Su actividad (Daniel 7:13; 8:29; 9:24-27).
NASB
«A quien el Señor matará»
NKJV
«A quien el Señor consumirá»
NRSV
«A quien el Señor destruirá» “
TEV
«A quien el Señor Jesús asesinará»
JB
«El Señor Jesús le asesinará»
Hay dos problemas con este verso en los manuscritos griegos: el primero es el nombre “Señor” o “Señor Jesús”. El título sencillo aparece en los manuscritos B, Dc y K; el doble, en los manuscritos א, A, D, G, P y en la Vulgata y las traducciones Siriacas y coptas.
El segundo problema es el VERBO. “Destruir” se encuentra en los manuscritos א, A, Dth, G, P, al igual que en la Vulgata y las traducciones coptas y siriacas. Posiblemente Pablo aludía a Isaías 11:4, donde el mismo verbo (matar) aparece en la Septuaginta. El extraño término “consumir” se encuentra en los manuscritos F y G, y hay una variante en Dc y K. La Segunda Venida podrá fin al período de rebelión.
«…con el espíritu de su boca» El trasfondo veterotestamentario está en Job 4:9; 15:30 o Isaías 11:4; 30:28, 33; su uso en el Nuevo Testamento se encuentra en Apocalipsis 2:16; 9:15. Los términos griego y hebreo pueden expresar tanto el viento, el aliento o el espíritu, como lo demuestra Juan 3:8; pero aquí el contexto exige la palabra “aliento”. Esto puede referirse a: (1) el poder de Sus palabras (Juan Calvino) o (2) el poder de la palabra oral, según el Antiguo Testamento (Génesis 1; Isaías 55:11).
NASB
«Llevar al final»
NKJV, NRSV
«Destruir»
TEV
«Asesinarle» “
JB
«Él será aniquilado»
Para Pablo es un término popular utilizado más de veintisiete veces. La frase expresa “hacer inoperante” no “a eliminar” o “para ser destruido” (Romanos 3:3; 6:6). Ver Tópico Especial: “Anular y vaciar” (kartagēo), en Gálatas 3:17.
NASB
«La aparición»
NKJV
«El brillo»
NRSV
«La manifestación»
TEV
«Su llegada gloriosa» “
JB
«Su gloriosa aparición»
El término tiene muchas posibles traducciones: “brillantez”, “radiante”, “esplendor” o “gloria”. Es una afirmación de su probable manifestación visible al momento del retorno físico de Cristo a la tierra (I Timoteo 6:14; II Timoteo 1:10; 4:1, 8; Tito 2:11, 13; 3:4). La palabra inglesa/española “epifanía” es la transliteración del término griego. Vea nota en 2:1. Ver Tópico Especial: “El Retorno de Cristo”, en I Tesalonicenses 3:13.
«…de su venida» Es el término griego “parousia” que significa “presencia”. En su día se refería a la visita real. En la literatura griega llegó a interpretarse como la llegada de un dios. En los vv.1 y 8 se aplica a Jesús, se aplica a Satanás en el v.9. Ver Tópico Especial: “El Retorno de Jesús”, en I Tesalonicenses 2:19.
2 Tesalonicenses 2:9
«…que es obra de Satanás» El inicuo es empoderado y dirigido por Satanás (Apocalipsis 13:2). Desde los tiempos de Teodoro Mopsuesia, el Anticristo ha sido percibido como el imitador de Cristo. Observe que en este contexto que tanto Cristo como él ha sido “revelados” o “desvelados” vv. 3, 6, 8; “han llegado”, v.9, “señales” v.9; “tendrán un seguimiento comprometido” vv. 10, 12.
NASB
NKJV, NRSV
TEV
JB
«Con todo el poder, las señales y falsos milagros»
«Con todo poder, señales y falsas maravillas»
«Con el poder de Satanás harán toda clase de milagros y falsas señales»
«Habrán toda clase de milagros y una descriptiva muestra de señales y maravillas»
Los milagros no son automáticamente una señal de Dios (Mateo 24:24; Apocalipsis 13). Pareciera que el v.9 precede cronológicamente al v.8. También los vv.9-10 pueden involucrar un tiempo considerable.
2 Tesalonicenses 2:10
«…con todo engaño de iniquidad para los que se pierden» Satanás engaña a los incrédulos (Mateo 13:19; II Corintios 4:4), como también a los creyentes (Efesios 4:14) si éstos no demuestran madurez espiritual.
«…por cuanto no recibieron el amor de la verdad» Aquí no tiene sentido abstracto; es más bien una referencia a: (1) la persona y la obra de Jesús, Juan 14:6; (2) el espíritu, Juan 14:17; 15:16; 16:13; y (3) el mensaje sobre Jesús, Juan 17:17.
En I Tesalonicenses 1:6 y 2:13, “recibir” es usado con sentido de bienvenida personal al huésped. Los incrédulos rechazaron creer en el Evangelio y darle la bienvenida a Jesús. Ver Tópico Especial: “Verdad”, en Gálatas 2:5.
«…para ser salvos» En el Antiguo Testamento, el término significa “liberación física” (Santiago 5:15); sin embargo, en el Nuevo Testamento tomó un significado espiritual/eterno.
2 Tesalonicenses 2:11
NASB
«Por esta razón, Dios enviará sobre ellos un poder engañoso»
NKJV
«Y por esta razón, Dios les enviará un poderoso engaño»
NRSV
«Por esta razón, Dios les enviará una mentira poderosa»
TEV
“Por esta razón, Dios envía el poder del error para trabajar entre ellos“
JB
“Por esta razón, Dios ha enviado un poder que les engañe“ Es un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO con función de futuro. Aquí la verdad primordial es que Dios está en control de todas las cosas, aún de Satanás (Job 1-2; Zacarías 3). El envío puede ser: (1) Dios actuando y llevando juicio sobre quienes rechazan la Verdad o (2) Dios, quien pasivamente permite las consecuencias de su incredulidad para manifestarse en sus vidas (Salmo 81:12; Oseas 4:17; Romanos 1:24, 26, 28). Tal ambigüedad también aparece en los textos veterotestamentarios del relato del Faraón donde explica que el rey endureció su corazón (Éxodo 7:14; 8:15, 32); lo cual fue permitido por Dios (Éxodo 4:21; 7:3, 13; 9:12, 35; 10:1, 20, 27; 14:4, 8). Los PRONOMBRES PLURALES se relacionan con los hombres pecadores del v.10.
NASB
«Para que puedan creer»
NKJV
«Porque deben creer»
NRSV
«Llevándoles a creer»
TEV
«Para así creer»
JB
«Y hacerles creer»
Los seres humanos que no aceptan a Cristo son rechazados por Dios (Oseas 5:6c; Juan 3:17-21). Esta no es una doble predestinación, sino la consecuencia de la incredulidad patente (I Reyes 22:19-23).
NASB, NRSV, TEV
«Lo que es falso»
NKJV
«La mentira»
JB
«Lo que no es cierto»
Esto se traduce literalmente como “la mentira” (Juan 8:44; Romanos 1:25) para contrastar con “la verdad” del
v.10. En I Juan, “el mentiroso” es quien niega que Jesús es el Cristo (2:22), y es llamado el “anticristo”.
2 Tesalonicenses 2:12
NASB
«Para que así todos le rechacen»
NKJV
«A fin de que sean condenados»
NRSV
«Para que así… todos sean condenados»
TEV
“Por lo cual todos serán condenados“
JB
«Para condenar a todos“ La versión inglesa KJV tradujo el término como “condenado» . La palabra significa “de ser totalmente juzgado” (tal como lo indica “condenado” en la versión inglesa del 1611 d.C).
«…sino que se complacieron en la injusticia» No solamente eran indiferentes a la verdad, sino dispuestos a la maldad (Hebreos 11:25).
2 Tesalonicenses 2:13
«…debemos dar siempre gracias a Dios» Esta misma verdad se expresa en el 5:18. Ver Tópico Especial: “Las Acciones de Gracia, Oración y Alabanzas de Pablo”, en Gálatas 6:18.
«…Señor… Dios… Espíritu» Pablo frecuentemente alude a la Trinidad (Romanos 1:4-5; 5:1; 8:1-4, 8-16; I Corintios 12:4-6; II Corintios 1:21; 13:14; Gálatas 4:4-6; Efesios 1:3-14, 17; 2:18: 3:14-17; 4:4-6; I Tesalonicenses 1:2-5; Tito 3:4-6). También es asumida por otros autores neotestamentarios (Mateo 3:16-17; 28:19; Juan 14:26; Hechos 2:32-33, 38-39; I Pedro 1:2; Judas 20-21). Ver Tópico Especial “La Trinidad”, en Gálatas 4:4.
«…hermanos amados por el Señor» “Amados” es la forma del PARTICIPIO PERFECTO PASIVO agapaō.; lo cual implica una elección (Romanos 1:7; Colosenses 3:12; I Tesalonicenses 1:4). El maravilloso título mesiánico “mi amado” (Mateo 3:17; 17:5) ahora se ha convertido en una designación para Sus seguidores. Son amados porque aman la verdad (2:10).
NASB
«Porque Dios les ha escogido desde el comienzo para salvación»
NKJV
«Porque Dios desde el inicio les ha escogido para salvación»
NRSV
«Porque Dios les escogió a ti entre los primeros frutos para la salvación»
TEV
«Porque Dios les escogió como los primeros para ser salvos»
JB
«Porque Dios les ha escogido desde el inicio para ser salvos»
Es un INDICATIVO AORISTO MEDIO cuyo significado expresa que Dios mismo ha escogido a los creyentes (Efesios 1:4). Es la oposición teológica a 2:11. La doctrina de la Elección es una llamado a: (1) la santidad (Efesios 1:4), no a una relación de favoritismo; (2) no va en contra del los pedidos, sino en beneficio de los salvos. Pablo la menciona varias veces en el Nuevo Testamento (Romanos 9; I Corintios 7:7; Efesios 1:4-13; II Timoteo 1:9), y también se alude en I Tesalonicenses 2:12; 5:9. El tema central del texto es el control de Dios sobre la salvación y la historia. El mal existe en los aspectos físico y espiritual, pero no es un dualista. Aunque los
creyentes no puedan entender en su totalidad el misterio de la elección; deben confiar que el Padre de Nuestro Señor Jesucristo está en total y amoroso control de todas las cosas.
La elección es una hermosa doctrina; pero no un llamado al favoritismo, sino una exhortación a ser canal, herramienta o medio para la redención de otros. En el Antiguo Testamento el término se aplicaba básicamente en el servicio; en el Nuevo Testamento, para la salvación que trae el servicio. La Biblia nunca reconcilia la aparente contradicción entre la soberanía divina y el libre albedrío humano, ¡aunque afirma ambos! Dos unos ejemplos de dicha tensión bíblica son Romanos 9 –sobre la escogencia de la soberanía de Dios- y Romanos 10 –sobre la respuesta de los seres humanos (10:11, 13).
La clave de esta tensión teológica puede encontrarse en Efesios 1:4. Jesús es el hombre escogido por Dios, pero todos somos potencialmente electos en Él (Karl Barth). Jesús es el “sí” de Dios a las necesidades de la Humanidad caída (Karl Barth). Efesios 1:4 también ayuda a clarificar el asunto cuando afirma que la meta de la elección no es el cielo, sino la santidad (ser como Cristo). ¡Juan 15:16 dice que Jesús nos escogió para dar frutos! ¡Generalmente somos atraídos por los beneficios del Evangelio, pero ignoramos sus responsabilidades! El llamado de Dios (la elección) es desde ahora hasta la eternidad.
Las doctrinas tienen relación con otras verdades, no con una sola; sino una relación en relación con otras. Un buen ejemplo sería compararlas como una constelación vrs. una estrella. Dios nos presenta la verdad a través de los géneros literarios orientales, no de Occidente. No debemos ignorar la tensión causada por los pares dialécticos (paradojas).
El concepto teológico de “pacto” liga la soberanía de Dios -que siempre toma la iniciativa y determina la agenda- a un mandato inicial mediante una fe constante, arrepentida, y una confiada respuesta del ser humano. ¡Tenga cuidado de no utilizar textos bíblicos como pruebas sólo para un aspecto de la paradoja; de lo contrario, invalidarán otros textos! ¡Cuídese de no confirmas únicamente su doctrina o teología sistemática favorita! “La frase “desde el inicio” se encuentra en los manuscritos griegos א, D, K y L y en la tradición peshita (NEB), pero es sustituida por la expresión “primeros frutos” (NIV, NAB) en los manuscritos B, F, G y P, La Vulgata y la traducción Siriaca Harclean. El problema es que Pablo no utiliza el término en ningún otro lugar (A.T. Robetson piensa que son palabras originales. “Imágenes del Nuevo Testamento”. Vol IV. p.54). Él prefiere “desde las edades” (Colosenses 1:26) o “antes de las edades” (I Corintios 2:7). Sin embargo, Pablo nunca utilizó el concepto de “primeros frutos” para identificar la elección.
Tema especial: Archē
El término “Dominio” es el término griego Archi, “el principio” u “origen” de algo.
1. El principio del orden creado (Juan 1:1; 1 Juan 1:1)
2. El principio del Evangelio (Marcos 1:1; Filemón 4: 15)
3. Primeros testigos oculares (Lucas 1:2)
4. Primeras señales–milagros (Juan 2: 11)
5. Inicios de principios (Hebreos 3: 14)
6. Inicio de seguridad/confianza (Hebreos 3:14) Llegó a ser usado como “regla” o “autoridad”
1. De los oficiales humanos que gobiernan a. Lucas 12:11 b. Lucas 20:20 c. Romanos 13:3; Tito 3:1
2. De los oficiales humanos que gobiernan a. Lucas 12:11 b. Lucas 20:20 c. Romanos 13:3; Tito 3:1
3. Autoridades angelicales a. Romanos 8:38 b. I Corintios 15:24 c. Efesios 1:21; 3:10; 6:10 d. Colosenses 1:16; 2:10,15 Estos falsos maestros rechazaban toda autoridad, tanto terrenal como celestial. Son libertinos antinomianos. Se consideran primero a sí mismos y a sus deseos antes que a Dios, ángeles, autoridades civiles, y líderes de las Iglesias.
«…la santificación por el Espíritu» Se presentan dos aspectos de la santidad: (1) la santidad inicial en Cristo es de carácter posicional y (2) la santidad progresiva del crecimiento hasta llegar a ser como Cristo (Romanos 8:2829; Gálatas 4:19). El Espíritu nos trae a Cristo, nos convence demuestra el pecado y nos convence de la verdad del Evangelio, nos bautiza en Cristo y forma en nosotros a Cristo (Juan 16:8-16) Ver Tópico Especial: “La Santificación”, en I Tesalonicenses 4:3.
«…y la fe en la verdad» “La verdad” del v.13 es un paralelo al término “evangelio” del v.14.
2 Tesalonicenses 2:14
«Para esto él os llamó…» Enfatiza la elección (I Tesalonicenses 2:12; 5:9, 24). Este grupito de creyentes perseguidos y desanimados era el pueblo escogido de Dios. Fueron llamados a la santidad (Efesios 1:49, a ser como Cristo (Romanos 8:28-29; Gálatas 4:9).
«…por medio de nuestro evangelio» El Evangelio es al mismo tiempo un mensaje para ser creído como una persona a quien se debe recibir. Le esencia de la bendición fluye hacia el hombre pecador. No hay otra fórmula.
«…para alcanzar la gloria de nuestro Señor Jesucristo» Es una reafirmación del 1:12. El término “gloria” es muy difícil de definir, ya que es producto de muchas interpretaciones distintas en el Antiguo Testamento. En el contexto expresa el llamado a los creyentes del Padre a ser santificados por el Espíritu por medio de Cristo (Efesios 1:4). Los creyentes deben ser como Cristo, y en la Segunda Venida ellos compartirán Su gloria (I Juan 3:2). Ver nota con más detalles en 1:9.
«Señor» En el Antiguo Testamento, el nombre del Pacto para Dios es YHWH. Este verbo tiene múltiples significados, entre ellos: “seré lo que quiero ser” o “yo soy lo que soy”. Los judíos se cuidaban de no pronunciar nunca este sagrado nombre mientras leían las Escrituras, por temor a tomar el nombre de Dios en vano (Éxodo 20:17). Por eso lo sustituyeron por la palabra hebrea ADON, que significa “dueño, marido, amo o señor”. Nuestras Biblias inglesas/españolas lo traducen como Señor, con mayúsculas. Cuando los autores neotestamentarios utilizan el término para Jesús lo hacían para identificarle con el Dios del Antiguo Testamento.
«Jesús» Cuando los autores neotestamentarios utilizaban sólo el nombre, querían indicar la humanidad de Jesús de Nazaret.
«Cristo» Es una transliteración del ´termino hebreo “mesías”, que literalmente se traduce como “el Ungido”. En el Antiguo Testamento hay tres cargos específicos para la palabra ungido: los profetas, los sacerdotes y los reyes. Expresaba simbólicamente el llamamiento y las capacidades para un servicio especial a Dios. En Jesús se cumplen los tres títulos.
2 Tesalonicenses 2:15
«Hermanos» Denota la transición a una síntesis.
«…estad firmes» Es el primero de DOS IMPERATIVOS PRSENTES ACTIVOS. Pablo generalmente utiliza la metáfora como sinónimo de perseverancia (I Tesalonicenses 3:8; I Corintios 16:13; Efesios 6:11, 13), lo cual enfatiza la necesidad de que los creyentes perseveren ante la persecución física y mental y las falsas enseñanzas. En I Corintios el término se usa para indicar nuestra postura ante Cristo., trayendo equilibro al énfasis anterior en torno a la elección.
«…retened» Es otro IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. Los creyentes deben continuar sostenidos por las verdades que Pablo predicó (I Corintios 11:2). He aquí el equilibrio teológico de la elección.
«…las doctrinas» El término (pardosis) tiene diferentes significados:
1. En I Corintios 11:2, 23 para referirse a las verdades del Evangelio.
2. En Mateo 15:6; 23:1ff; Marcos 7:8; Gálatas 1:14 con relación a las tradiciones judías.
3. En Colosenses 6-8, sobre las especulaciones de los gnósticos.
4. Los Católicos Romanos utilizan este verso como prueba bíblica para asignar a las Escrituras y la tradición la misma autoridad bíblica. Sin embargo, en el contexto se refiere a la verdad apostólica de carácter hablado o escrito.
2 Tesalonicenses 2:16
Es una oración parecida a las de 1:2 y 3; 16.
«Nuestro Jesucristo Señor mismo, y Dios nuestro Padre, el cual nos amó y nos dio…» En el texto griego aparecen dos SUJETOS, pero ligados por un PRONOMBRE SINGULAR como intensificador, “él mismo”, y dos PARTICIPIOS AORISTOS SINGULARES (amado y dado). Observe también que Jesús se menciona primero., lo cual demuestra la unidad e igualdad de los sujetos (I Tesalonicenses 1:1-2; 3:11). El Hijo y el Padre nos han dado consuelo eterno y gran esperanza. Vea el Tópico Específico: “Padre”, en I Tesalonicenses 1:1.
NASB NRSV
«Consuelo eterno»
NKJV
«Consolación eterna»
TEV
«Valentía eterna»
JB
«Consuelo inagotable»
El consuelo y la esperanza de los creyentes están fundamentados en la gracia de Dios vista y promulgada por Cristo. Fíjese en el contexto pastoral de animación similar al de I Tesalonicenses 4:18. Las observaciones de Pablo sobre la Segunda Venida no han sido dadas para como registros de datos y teorías, sino para fortalecer nuestra vivencia cristiana.
«…buena esperanza» En el Nuevo Testamento, este término en particular solamente se utiliza aquí. La palabra “esperanza” generalmente es utilizada en los textos neotestamentarios con relación a la Segunda Venida. Particularmente en las Cartas a los Tesalonicenses, de profundo enfoque teológico. La “buena esperanza” es producto de la gracia divina.
2 Tesalonicenses 2:17
Jesucristo y Dios el Padre nos han amado y nos han dado consuelo eterno y buena esperanza por medio de Su gracia, cuyo fin es: (1) consolar nuestros corazones y (2) fortalecerlos con el propósito de: (a) Toda buena obra y (b) toda buena palabra.
Un término griego similar se utiliza para la palabra “consuelo” en el v.17. Ambos versículos forman una sola oración en griego. Observe que los creyentes son motivados a hacer y a decir “buenas cosas”. No somos salvos para hacer buenas cosas, sino que lo somos para hacer y decir buenas cosas. Nuestra relación con Cristo debe conducirnos a ser como él. Fuimos llamados a la buena obra (Efesios 2:10). La meta de cada creyente no es simplemente el cielo cuando muera, sino ser como Cristo ahora. Estos dichos y buenas obras deben ayudarnos como cristianos para alcanzar a quienes no conocen a nuestro Salvador.
«…corazón» Ver Tópico Especial en Gálatas 4:6.
Texto original en español (PDF de la editorial).