Comentario Bíblico Gratuito · Bob Utley

Colosenses 1: comentario de Bob Utley

Introducción a Colosenses

Declaraciones iniciales

A. Gracias a Dios por los herejes en Colosas; porque por ellos Pablo escribió esta carta con tanto poder. Recuerda que para entender el libro, tenemos que relacionarlo a su estado histórico. Las cartas de Pablo son llamadas “documentos ocasionales” porque el estaba dirigiendo problemas locales con la verdad universal del evangelio. La herejía en Colosas era una mezcla inusual de filosofía Griega (gnosticísmo) y Judaísmo.

B. El Señorío cósmico de Jesús es el tema central (vea 1:15-17). La Cristología de este libro no se puede sobre pasar! Colosenses forman el contorno básico para Efesios. Pablo sabia que la herejía se esparciría por Asia menor. Colosenses ataca las enseñanzas falsas mientras que Efesios desarrolla el tema central para preparar a las demás iglesias de la herejía que esta por venir. El énfasis de Colosenses es Cristológico mientras que el énfasis de Efesios es la unidad en todas las cosas en Cristo, quien es Señor de todo.

C. Pablo refuta el legalismo, ambos Judíos y Griegos, en unos términos muy poderosos (2:6-23).

La ciudad

A. Originalmente la ciudad de Colosas era parte del reino de Pérgamo con Frigia. En 133 A.C. fue dado al senado de Roma. B. Colosas era un gran centro comercial antes de los tiempos de Pablo (vea Historiae de Heródoto VII:30 y Anábasis de Jenofonte 1:2:6).

1. El valle en el cual Colosas estaba localizada era el líder en producción de lana en el mundo antiguo Mediterráneo, especialmente lana negra, lana teñida, púrpura y escarlata. El suelo volcánico producía terreno especial para la pastura y la cretáceo, el agua ayudaba al proceso de teñido (Estrabón, 13:4:14).

2. Actividad volcánica (Estrabón, 12:8:6) causó que la ciudad fuera destruida varias veces en su historia; la ultima ves fue en 60 D.C. (Tácito) o 64 D.C. (Eusebio de Cesara).

C. Colosas estaba localizada en el Río Lycus, un dependiente del Río Maeadro el cual corría por Efeso 100 millas costa a bajo. En este valle había varias ciudades pequeñas localizadas, en donde Epafras había comenzado iglesias: Hierápolis (6 millas de distancia) y Laodicea (10 millas de distancia) (vea 1:2; 2:1; 4:13, 15-16) y Colosas. D. Después de que los Romanos edificaran la mayor autopista dirigiéndose del este al oeste, Vía Egnatia, la cual evitaba a Colosas, se menguó a casi nada. Esto es similar a lo que le paso a Petra en la área Trans-Jordan de Palestina. E. La ciudad estaba poblada por solo algunas personas Gentiles (Firigianos y Griegos), pero había un gran numero de Judíos también. Josephus nos dice que Antíoco III (223-118 A.C.) transportó 2,000 Judíos de Babilonia a Colosas. Los récords enseñan que para 76 D.C., 11,000 varones Judíos vivían en el distrito del cual Colosas era la capital.

Autor

Hay dos personas que envían la carta, Pablo y Timoteo (vea Col. 1:1). Sin embargo, el autor principal es Pablo; Timoteo estaba enviando su saludo como ayudante de Pablo y posiblemente su escritor (amanuenses). La literatura antigua acerca de que si Pablo el Apóstol era el autor es anónima ;

1. Marción (quien vino a Roma en 140’s D. C. ), el hereje anti-Antiguo Testamento, lo incluyó en su corpus paulinos

2. Fue enlistado con las cartas de Pablo en el Canon Muratoriano (una lista de libros canónicos de Roma alrededor de 200 D.C. )

3. Varios de los padres de la iglesia apuntan e identifican a Pablo como el autor a. Ireneo (escribió 177-190 D.C. ) b. Clemente de Alejandría (vivió 160-216 D.C. )

La relacion literaria entre Colosenses y Efesios

A. La relación histórica entre estas dos cartas de la prisión que Pablo escribió siguen este resumen

1. Epafras (Col. 1:7: 4:12; Filemón 23) se convirtió durante la campaña de Pablo en Efesio (Hechos19 ). a. Epafras tomo la nueva fe que encontró y la llevó para la área de su hogar, el valle del Rio Lycus (vea 4:12). b. Epafras comenzó tres iglesias: Hierápolis, Laodicea (vea 4:13), y Colosas.

c. Epafras le pidió un consejo a Pablo, de cómo combatir la mezcla del Cristianismo, Judaísmo, y pensamiento Griego, el cual estaba siendo enseñado por los herejes. Pablo estaba prisionero (vea 4:3,18) en Roma (en los comienzos de los 60’s).

2. Falsos maestros recomendaban la metafísica Griega a. El Espíritu y la materia eran co-eternal b. El Espíritu (Dios) era bueno c. La Materia (la creación) era mala d. Una serie de aeons (niveles angelicales), especialmente en escritos de los Valentiniano, existía entre un Dios bueno que estaba en el nivel mas alto y un dios de nivel mas bajo que formaba la materia e. La salvación estaba basada en el conocimiento de una clave secreta la cual ayudaba a las personas a progresar a través de los niveles angelicales (aeons) al Dios bueno del nivel mas alto B. La relación literaria entre las dos cartas de Pablo

1. Pablo escuchó de las herejías en estas iglesias las cuales el nunca había visitado personalmente (vea 1:7-8).

2. Pablo escribió cartas que pegaban duro en cortas oraciones emocionales, dirigidas hacia los falsos maestros. El tema central era el señorío cósmico de Jesús. Esto es conocido como las cartas de Pablo a los Colosenses.

3. Aparentemente, después de que escribió Colosenses, con tiempo en sus manos en la prisión, él desarrolló el tema en la carta que nosotros conocemos como Efesios. El sabía que este intento de unir el pensamiento Griego y el evangelio con el propósito de que el Cristianismo fuera “relevante” a la cultura Griega se derramaría a todas las nuevas iglesias de Asia Menor. Efesios es caracterizada por sus oraciones largas y por desarrollar temas teológicos (1:3-14, 15-23; 2:1-10, 14-18, 19-22; 3:1-12, 14-19; 4:11-16; 6:13-20). Toma Colosenses como punto de inicio y saca sus implicaciones teológicas. Su tema central es la unidad de todas las cosas en Cristo, lo cual es contrario al aeons (niveles angelicales) del principio gnosticismo.

C. Literatura y estructura teológica relacionada

1. La estructura básica a. Tienen aperturas muy similares b. Cada una tiene secciones doctrinales que tratan primordialmente con Cristo c. Cada una tiene secciones practicas las cuales enfatizan un estilo de vida Cristino usando las mismas categorías, términos, y frases d. Virtualmente tienen un fin de versos idénticos. Comparten 29 palabras consecutivas en Griego; Colosenses solo agrega dos palabras adicionales. ( “fiel ministro y consiervo en el Señor”) Compara Ef. 6:21-22 con Col. 4:7-9.

2. Palabras o frases cortas exactas Ef. 1:1c y Col. 1:2a “fieles”

Ef. 1:4 y Col. 1:22 “santos y sin mancha”

Ef. 1:7y Col. 1:14 “redención…perdón”

Ef. 1:10 y Col. 1:20 “todas las cosas…cielo…tierra”

Ef. 1:15 y Col. 1:3-4 “oído…amor para con todos los santos”

Ef. 1:18 y Col. 1:27 “las riquezas de la gloria”

Ef. 1:27 y Col. 1:18 “cabeza…iglesia”

Ef. 2:1 y Col. 1:13 “estabais muertos”

Ef. 2:16 y Col. 1:20 “reconciliar…cruz”

Ef. 3:2 y Col. 1:25 “administración”

Ef. 3:3 y Col. 1:26,27 “misterio”

Ef. 4:3 y Col. 3:14 “unidad”

Ef. 4:15 y Col. 2:19 “cabeza” y “crezcamos”

Ef. 4:24 y Col. 3:10, 12, 14 “vestíos…”

Ef. 4:31 y Col. 3:8 “enojo” “ira” “maledicencia” “malicia”

Ef. 5:3 y Col. 3:5 “fornicación” “inmundicia” “avaricia”

Ef. 5:5 y Col. 3:5 “idolatra” (avaricia)

Ef. 5:6 y Col. 3:6 Ef. 5:16 y Col. 4:5

«ira de Dios»

«aprovechando bien el tiempo»

3. Frases u oraciones exactas Ef. 1:1a y Col. 1:1a Ef. 1:1b y Col. 1:2a Ef. 1:2 a y Col. 1:2b Ef. 1:13 y Col. 1:5 Ef. 2:1 y Col. 2:13 Ef. 2:5b y Col. 2:13c Ef. 4:1b y Col. 1:10a Ef. 6:21,22 y Col. 4:7-9 (29 palabras consecutivas excepto por “kai syndoulos” en Colosenses)

4. Frases u oraciones similares Ef. 1:21 y Col. 1:16 Ef. 2:1 y Col. 1:13 Ef. 2:16 y Col. 1:20 Ef. 3:7a y Col. 1:23d, 25a Ef. 3:8 y Col. 1:27 Ef. 4:2 y Col. 3:12 Ef. 4:29 y Col. 3:8; 4:6 Ef. 5:15 y Col. 4:5 Ef. 5:19, 20 y Col. 3:16

5. Conceptos sinónimos teológicos Ef. 1:3 y Col. 1:3 una oración de agradecimiento Ef. 2:1, 12 y Col. 1:21 aliento de Dios Ef. 2:15 y Col. 2:14 hostilidad de la Ley Ef. 4:1 y Col. 1:10 caminar digno Ef. 4:15 y Col. 2:19 el cuerpo de Cristo creciendo a la madures a través de la Cabeza Ef. 4:19 y Col. 3:5 impureza sexual Ef. 4:22, 31 y Col. 3:8 pecados “abandonen”

Ef. 4:32 y Col. 3:12-13 Cristianos benignos unos con otros Ef. 5:4 y Col. 3:8 el habla Cristiana Ef. 5:18 y Col. 3:16 llenos del Espíritu=palabra de Cristo Ef. 5:20 y Col. 3:17 agradecimiento a Dios par todo Ef. 5:22 y Col. 3:18 esposas estar sujetas a vuestros maridos Ef. 5:25 y Col. 3:19 maridos amen a vuestras esposas Ef. 6:1 y Col. 3:20 hijos obedezcan a vuestros padres Ef. 6:4 y Col. 3:21 padres no provoquen a vuestros hijos Ef. 6:5 y Col. 3:22 esclavos obedezcan a vuestros amos Ef. 6:9 y Col. 4:1 amos y esclavos Ef. 6:18 y Col. 4:2-4 la petición de Pablo por oración

6. Términos y frases que se usan en Colosenses y Efesios los cuales no se encuentran en otra de la literatura de Pablo a. “Plenitud” (la cual era el termino gnóstico para los niveles angelicales) Ef. 1:23 “la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo”

Ef. 3:19 “para que seáis llenos de toda la plenitud de Dios”

Ef. 4:13 “la plenitud de Cristo”

Col. 1:19 “en Él habitase toda plenitud”

Col. 2:9 “porque en Él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad”

b. Cristo como “Cabeza” de la iglesia Ef. 4:15; 5:23 y Col. 1:18; 2:19 c. “alejados”

Ef. 2:12; 4:16 y Col. 1:21

d. “aprovechando el tiempo”

e. Ef. 5:16 y Col. 4:5

f. “arraigados”

g. Ef. 3:17 y Col. 1:5

h. “la palabra de la verdad, el evangelio”

Ef. 1:13 y Col. 1:5 “tolerantes”

Ef. 4:2 y Col. 3:13 frases y términos inusuales (“ajustados,” “suplí”) Ef. 4:16 y Col. 2:19

D. Sumario

1. Mas de un tercio de las palabras en Colosenses están también en Efesios. Se ha estimado que 75 de los 155 versículos en Efesios hacen paralelo con Colosenses. Ambas afirman que Pablo es el autor mientras él estaba en la prisión.

2. Ambas fueron entregados por el amigo de Pablo Tíquico.

3. Ambas fueron mandadas a la misma área (Asia Menor).

4. Ambas trataban el mismo tópico Cristológico.

5. Ambas enfatizaban a Cristo como la Cabeza de la iglesia.

6. Ambas alentaban el diario vivir del Cristiano.

E. Puntos Mayores de Desigualdad

1. La iglesia siempre es local en Colosenses pero universal en Efesios. Esto puede ser por la naturaleza circular de Efesios.

2. La Herejía, un tema de gran preeminencia en Colosenses, no se encuentra en Efesios. Sin embargo, ambas cartas usan términos de características gnósticas (“sabiduría,” “conocimiento,” “llenura,” “misterio,” “principado, poderes” y “mayordomía”).

3. La Segunda Venida de Jesucristo se menciona inmediatamente en Colosenses pero en Efesios es dilatada. La iglesia era, y es llamada a servir en un mundo caído (2:7; 3:21; 4:13).

4. Varios de los términos que son caracterizados Paulinos son usados diferente. Un ejemplo es el termino “misterio.” En Colosenses el misterio es Cristo (Col. 1:26-27; 2:2; 4:3), pero en Efesios (1:9; 5:32) es el plan de Dios que previamente esta oculto, pero ahora revelado para la unidad entre Gentiles y Judíos.

5. Efesios contiene varias alusiones al Antiguo Testamento (1:22—Sal. 8; 2:17—Isa. 57:19) (2:20—Sal. 118:22) (4:8—Sal. 68:18) (4:26—Sal. 4:4) (5:15—Isa. 26:19, 51:17, 52:1, 60:1) (5:3—Gen. 3:24) (6:2—3-Exod. 20:12) (6:14—Isa. 11:5, 59:17) (6:15—Isa. 52:7) pero Colosenses solamente contiene una o dos, 2:3—Isa. 11:2, y posiblemente 2:22—Isa. 29:13. F. Aunque son muy similar en palabras, frases y casi siempre en bosquejo, las cartas también incluyen conceptos únicos:

1. La bendición de gracia Trinitaria, Ef. 1:3-14

2. Los pasajes que mencionan la gracia, Ef. 2:1-10

3. El significado de Judíos y Gentiles en un nuevo cuerpo, Ef. 2:11-3:13

4. La unidad y los dones del cuerpo de Cristo, Ef. 4:1-16

5. “Cristo y la iglesia” como el patrón para “marido y esposa,” Ef. 5:22-33

6. Los pasajes que mencionan la guerra espiritual, Ef. 6:10-18

7. Los pasajes Cristológicos, Col. 1:13-18

8. Rituales religiosos humanos y reglas, Col. 2:16-23

9. El tema del significado cósmico en Cristo en Colosenses oponiéndose al tema de la unidad de todas las cosas en Cristo en Efesios.

G. En conclusión, es preferible seguir a A.T. Robertson y a F.F. Bruce al acertar que Pablo escribió ambas cartas en cierta proximidad y desarrolló el pensamiento de Colosenses en lo que es la base principal de su presentación de la verdad, Efesios.

Fecha

A. La fecha de Colosenses esta vinculada a uno de los encarcelamientos de Pablo (Efeso, Filipo, Cesarea, o Roma). El encarcelamiento en Roma es el que mejor queda con las verdades encontradas en el libro de los Hechos. B. Una vez cuando se asume que Roma era el lugar de encarcelamiento, surge la pregunta--¿en cual tiempo? El libro del los Hechos registra que Pablo fue encarcelado al comienzo de los 60’s. Sin embargo, él fue puesto en libertad y escribió las

cartas Pastorales (I y II de Timoteo y Tito) y fue después encarcelado y asesinado antes de Junio 9, 68 D.C. (la fecha del suicidio de Nero), probablemente en 67 D.C.

C. La mejor conjetura acerca de cuando se escribió Colosenses (Efesios y Filemón) es en el primer encarcelamiento de Pablo, al comienzo de los 60’s. (Filipenses fue la ultima de la carta de las prisiones, probablemente escrita a mitad de los 60’s.) D. Tíquico junto con Onésimo, probablemente llevaron las cartas de los Colosenses, Efesios, y Filemón a Asia Menor. Después, posiblemente muchos años después, recuperado de su enfermedad física, Epafrodito llevó consigo a su iglesia local la carta a los Filipenses.

E. Los escritos cronológicos de Pablo posiblemente siguen a F.F. Bruce y a Murry Harris con un poco de adaptaciones menores.

Destinatarios y ocasión de la carta

A. Aparentemente la iglesia fue comenzada por Epafras (vea 1:7, 8; 2:1; 4:12-13), quien probablemente fue convertido por Pablo en Éfeso (vea Col. 1:7-8 y compare con 2:1). En la iglesia la mayoría eran Gentiles (vea 1:21; 3:7). Epafras fue a Pablo en la prisión a reportar un problema con falsos maestros los cuales enseñaban una mezcla de Cristianismo con filosofía Griega llamada gnosticísmo (2:8) y legalísmo Judío (vea elementos Judíos, 2:11, 16, 17: 3:11; adoración de ángeles, 1:16; 2:15, 18 y ascetismo 2:20-23). Había una gran comunidad Judía en Colosas el cual se habían convertido extremadamente Helenísticos. La esencia del problema giraba alrededor del significado de la persona y trabajos de Cristo. Los gnósticos negaban que Jesús era totalmente hombre pero afirmaban que era totalmente divino por su eterna manera de pensar tan antagónicamente dualista entre la materia y el espíritu. Ellos afirmaban Su Deidad pero negaban Su humanidad. También negaban Su preeminencia mediadora. Para ellos existían muchos niveles de ángeles (aeons) entre un buen dios de nivel mas alto y la humanidad; Jesús, aunque el mas alto, era tan solo uno de esos dioses. Se ocupaban a ser una elite intelectual (vea 3:11, 14, 16, 17) que enfatizaban un conocimiento secreto, especial y exclusivo (vea 2:15, 18, 19) como el camino hacía Dios en ves del sacrifico vicario; como propiciación de Jesús y la respuesta de la humanidad que es por media de la fe a su oferta gratis del perdón.

B. Por causa de esta teológica y atmósfera filosófica, el libro de los Colosenses enfatiza

1. A Cristo como persona única y su trabajo completo de la salvación .

2. Su posesión cósmica, reinado y significado de Jesús de Nazaret-Su nacimiento, Su enseñanzas, Su vida, Su muerte, Su resurrección y Su ascensión! El es Señor de todo!

Propósito

El propósito de Pablo era refutar la herejía en Colosas. Para poder cumplir con esta meta, él exaltó a Cristo como la misma imagen de Dios (1:5), el Creador (1:16), el sustentador de todas las cosas que siempre a existido (1:17), la cabeza de la iglesia (1:18), el primero en resucitar (1:18), deidad completa en forma de cuerpo (1:19, 2:9) y el que reconcilia a la humanidad con Dios (1:20-22).

Así que, Cristo era adecuadamente completo. Los creyentes “han sido completos en Cristo” (2:10). La herejía en Colosas era completamente inadecuada teológicamente para probar salvación espiritual. Era una filosofía sin ninguna profundidad y que engañaba (2:8), la cual no tenia ninguna habilidad para restringir la naturaleza antigua pecaminosa (2:23). Un tema permanente en Colosenses es que Cristo es completamente suficiente en contraste con el vacío de la filosofía de humanos. Esta característica es expresada en la Señoría cósmica de Jesús. El es dueño, creador y soberano sobre todas las cosas, visibles y invisibles (vea 1:15-18).

Bosquejo

0 Gnosticísmo

A. La mayor parte de lo que conocemos acerca de esta herejía es a través de escritos agnósticos del segundo siglo. Sin embargo, las ideas nacientes estaban presentes en el primer siglo (Manuscritos del Mar Muerto). B. El problema en Colosas era un Cristianismo híbrido, gnosticismo naciente, y Judaísmo legalista. C. Algunos principios mencionados de Valentín y Cerinto Gnósticos del segundo siglo:

1. La materia y el espíritu eran co-eternales (un dualismo antológico). La materia es maligna, el espíritu es bueno. Dios, quien es espíritu no puede ser directamente implicado con la materia maligna creada.

2. Existen emanaciones (aeons o niveles angelicales) entre Dios y la materia. El ultimo o el mas bajo era YHWH del Antiguo Testamento el cual formo el universo (kosmos).

3. Jesús era un Emanación así como YHWH pero mas alto en la escala, mas cercano al Dios verdadero. Muchos lo ponen como el mas alto pero todavía un poco menos que Dios y ciertamente no deidad encarnada (vea Juan 1:14). Como la materia es maligna, Jesús no pudo haber tenido un cuerpo humano y permanecer siendo divino. El parecía un humano, pero en verdad era espíritu (vea I Juan 1:1-3; 4:1-6).

4. La salvación era obtenida por tener fe en Jesús mas un conocimiento especial, el cual era solamente conocido por ciertas personas del grupo. Conocimiento (una contraseña) era necesaria para poder pasar a través de las esferas celestiales. El legalismo Judío de igual manera era necesario para poder llegar a Dios. D. La falsa doctrina gnóstica avocaba dos sistemas éticos opuestos:

1. Para algunos, un estilo de vida no se relacionaba en ninguna manera con la salvación. Para ellos, la salvación y el ser espiritual estaban encapsulados en el conocimiento secreto (una contraseña) a través de las esferas angelicales

2. (aeons).

Para otros, un estilo de vida era crucial para obtener la salvación. En este libro, los falsos maestros enfatizaban un estilo de vida ascética como evidencia de una espiritualidad verdadera.

E. Algún material bueno como referencia:

The Gnostic Religion por Hans Jonas, publicado por Becon Press The Gnostic Scriptures por Bentley Layton, Anchor Bible Reference Library The Dictionary of New Testament Background, IVP, “Gnosticism” pp. 414-417

Información contextual del capítulo 1

Preguntas para la discusión

Colosenses 1:1

«Pablo» Saulo de Tarso es llamado Pablo por primera ves en Hechos 13:9. Es muy común que la mayoría de los Judíos de la “diáspora” tuvieran un nombre Hebreo y un nombre Griego. Si esto es cierto, entonces los padres de Saulo le dieron este nombre. ¿pero porque, entonces “Pablo” aparece de repente en Hechos 13? Posiblemente (1) otros empezaron a llamarlo por este otro nombre o (2) el comenzó a referirse asimismo por el termino “pequeño” o “ultimo.” El nombre Griego Paulos significa “pequeño.”Varias teorías han avanzado acerca de el origen de su nombre Griego: (1) la tradición del segundo siglo de que Pablo era pequeño de estatura, gordo, calvo, de piernas chuecas, con mucho pelo en las cejas, y que tenia ojos que le resaltaban es una fuente posible para el nombre, derivado de un libro el cual no es canónico de Tesalónica llamado Paul and Thekla; (2) pasajes en los cuales Pablo se llama así mismo “el mas pequeño de los santos” porque el trajo persecución a la iglesia como en Hechos 9:1-2 (vea I Cor. 15:9; Ef. 3:8; I Tim. 1:15). Algunos han visto este llamamiento por si solo del “mas pequeño” como el origen del titulo del nombre por él mismo. Sin embargo, en el libro como Gálatas donde él enfatiza su independencia e igualdad con los Doce de Jerusalén, esto pareciera ser muy difícil para ser verdad.

«apóstol» Esto se deriva de la palabra Griega “enviar” (apostellō). Jesús escogió doce hombres que estuvieran con El en un sentido especial y los llamo “Apóstoles” (vea Lucas 6:13). Este término se usaba con frecuencia cuando se refería a Jesús de ser enviado del Padre (vea Mat. 10:40;15:24; Marco 9:37; Lucas 9:48; Juan 4:34; 5:24, 30, 36, 37, 38, 39, 40, 57; 7:29; 8:42; 10:36; 11:42; 17:3, 8, 18, 21, 23, 25; 20:21). En fuentes Judías, un apóstol era una persona enviada como representante oficial de otra persona, similar a un “embajador” (vea II Cor. 5:20).

«Cristo» Esta era la palabra Griega que equivalía al término Hebreo “mesías,” que significaba “el ungido.” El término implica “una persona equipada por Dios para un trabajo específico.” En el AT tres grupos de lideres: sacerdotes, reyes, y profetas, eran ungidos. Jesús cumplió todos estos oficios de ungidos (vea He. 1:2-3).

«Jesús» Este nombre Hebreo significaba “YHWH salva,” “YHWH es salvación,” “YHWH trae la salvación.” Es lo mismo que el nombre en el AT “Josue.” “Jesús” se deriva de la palabra Hebrea para salvación, “hosea,” un sufijo al nombre del pacto para Dios, “YHWH.” Era el nombre designado por Dios a través de un ángel del Señor (vea Mat. 1:21).

«por la voluntad de Dios» Esta misma frase de introducción es usada en I Cor. 1:1; Ef. 1:1 y II Tim. 1:1. Pablo estaba convencido de que Dios lo había escogido para ser un Apóstol. Este sentido especial de llamado comenzó en su conversión en el camino hacia Damasco (vea Hechos 9:1-22; 23:3-26; 26:9-8). Esta frase de apertura usa varias palabras y conceptos los cuales enfatizan el entendimiento de Pablo y su autoridad dada por Dios.

«Timoteo nuestro hermano» El nombre de Timoteo significaba “honrado por Dios” o “honor de Dios.” El tenía una madre Judía (vea Hechos 16:1; II Tim. 1:5) y un padre Griego (Hechos 16:1). El fue convertido en el primer viaje misionero de Pablo a Derbe/Listra (vea Hechos 16:1). Pablo lo invitó a que se uniera al equipo misionero en el segundo viaje misionero, posiblemente para reemplazar a Juan Marcos (vea Hechos 15:36-41). Pablo lo circuncidó para poder facilitar su trabajo entre los Judíos. (vea Hechos 16:3). El se convirtió en el representante fiel de Pablo, discípulo y apaga fuegos (vea Hechos 16:1-17:14; 18:5-19:22; 20:4; Ro. 16:21; I Cor. 4:17; 16:10; II Cor. 1:1, 19; Fil. 1:2; 2:19; Gal. 1:1; Film. V. 4; y I y II Timoteo).

El es mencionado juntamente con Pablo en varias cartas (vea II Cor. 1:1; Fil. 1:1; I Tes. 1:1; II Tes. 1:1 y Filemón). Esto no implica que Timoteo fue co-autor solamente sino que él también estaba presente y mandaba saludos. Timoteo pudo haber sido el escritor de Pablo, como Silas y Tíquico.

Colosenses 1:2

«los santos» “Santos” (haigioi) esta teológicamente relacionado con el termino de AT “santo” (Kadosh), lo cual implica “ser apartado para el servicio de Dios” (vea I Cor. 1:2; II Cor. 1:1; Ro. 1:1; Ef. 1:1; Fil. 1:1). Es PLURAL en el NT excepto de una ves en Filipenses 4:21; aun ahí, es usado en un contexto corporativo. Ser salvo es ser parte de la comunidad del pacto de la fe, una familia de creyentes.

El pueblo de Dios es santo por la justicia de Jesús aportada en ellos (vea Ro. 4 y II Cor. 5:21). Es la voluntad de Dios que ellos vivan vidas santas (vea 1:22; 3:12; Ef. 1:4; 2:10; 4:1; 5:27; I Pet. 1:16). Los creyentes son ambos declarados santos (santificación posicional) y llamados a una vida de santidad (santidad progresiva).

Tema especial: Santos

Esta es una palabra Griega equivalente a la palabra Hebrea kadash, la cual tiene el significado básico de apartar a una persona, una cosa, o algún lugar para el servicio exclusivo de YHWH. Denota el concepto Español “lo sagrado.” YHWH es apartado de la humanidad por Su naturaleza (Espíritu eterno no creado) y Su carácter (perfección moral). El es la regla o estándar por el cual todo es medido y juzgado. El Es el transcendente, Único Santo , Otro Santo .

Dios creo a los humanos para tener compañerismo, pero la caída (Gen. 3) causó que se formara una barrera relacional y moral entre un Dios Santo y una humanidad pecaminosa. Dios eligió restaurar Su creación consiente, así que, El llama a su pueblo a ser “santo” (vea Lev. 11:44; 19:2; 20:7,26; 21:8). Através de una relación basada en fe en YHWH Su pueblo se convierte en santos por su posición através del pacto en El, pero también son llamados a vivir en santidad (vea Mat. 5:48). Es posible vivir en santidad porque los creyentes son completamente aceptados y perdonados através de la vida y obra de Jesús y la presencia del Espíritu Santo en sus mentes y corazones. Esto establece la situación paradójica de

1. Ser santos por la obra de Cristo y su aportación de justicia

2. llamados a vivir en santidad por la presencia del Espíritu Los creyentes son “santos” (hagioi) por la presencia en nuestras vidas de (1) la voluntad del Único Santo (el Padre);(2) la obra del Santo Hijo (Jesús); y (3) la presencia del Espíritu Santo.

El NT siempre refiere a los santos en PLURAL (con excepción de una ves en Fil. 4:12, pero incluso ahí el contexto lo hace PLURAL). El ser salvo es ser parte de una familia, un cuerpo, un edificio! Una fe Bíblica comienza con una recepción personal, pero asuntos dentro de un compañerismo corporal. A cada uno de nosotros se nos es dado un don (vea I cor. 12:11) para la salud, crecimiento, y bienestar de el cuerpo de Cristo—la iglesia (vea Cor. 12:7). Somos salvos para servir! La Santidad es una característica de la familia!

«hermanos fieles» Escrito en un libro para combatir a un grupo hereje de falsos maestros, este requisito es significativo! Pablo creía que la iglesia esta permaneciendo fiel al evangelio de Cristo Jesús, dado a Pablo, dado a Epafras, dado a ellos! Las palabras, “fe”, “confianza” y “creer” todas tienen la misma raíz Griega pistis (SUSTANTIVO) y pisteuo (VERBO). El énfasis primordial de las palabras es confianza en Dios, no el entusiasmo o sinceridad de la respuesta humana. Los creyentes tienen que recibir y confiar en Su carácter confiable y promesas eternas. La llave es el objeto de la fe de el creyente, no la intensidad de esa fe (vea Mat. 17:20; Lucas 17:6). El Cristianismo es lo inicial, respuesta de fe/arrepentimiento seguido por una vida de fidelidad. Una fe Bíblica es un serie de decisiones humanas—arrepentimiento, fe, obediencia, y perseverancia. La fidelidad de Dios es reproducida en Sus hijos. La imagen de Dios (vea Gen. 1:26-27) es restaurada y un compañerismo íntimo es posible una ves mas.

«en Cristo» Esto es una construcción gramática llamada LOCATIVO (de esfera). Esta era la manera favorita de Pablo para describir a los Cristianos. Como creyentes vivimos y nos movemos y tenemos nuestro ser en El (vea Hechos 17:28)! El es el origen y recurso de todas las bendiciones espirituales. Pablo usa esta frase 64 beses (“en Cristo,” “en El,” “en el Amado”). Mire la nota completa en Ef. 1:4.

«Gracia y paz a vosotros» La salutación normal en cartas Griega era la palabra “salud” (charein, vea. Hechos 15:23; 23:36; Santiago 1:1). Característicamente Pablo cambió esto a algo muy parecido en sonido pero en un término Cristiano, gracia, (charis). Muchos han asumido que Pablo de alguna manera estaba combinando el saludo Griego y el saludo Hebreo, paz ( shalom). Aunque esta es una teoría atractiva, tal vez es suponer mucho más de la frase usada por Pablo típicamente en sus introducciones (vea Ro. 1:7; I Cor. 1:3; II Cor. 1:2; Fil. 1:2; y Filemón 3).

«Gracia» era la palabra especial que describía el carácter amoroso y misericordiosa de Dios. Los humanos son declarados rectos delante de Dios por quien es El, no por quien son ellos. Es la bondad de Dios, generoso, amoroso, que perdona, lento para la ira, abundante en compasión misericordiosa lo que forma la única esperanza para la humanidad caída (vea Ex. 34:6-7; Neh. 9:17 Sal. 103:8-14; Joel 2:13; Mi. 6:18-20)! El Cristianismo esta enraizado en el incambiable carácter de Dios (vea Mal. 3:6; Santiago 1:17), la obra completa de Cristo Jesús (vea Marco 10:45; II Cor. 5:21) y el ministerio del Espíritu (vea Juan 14:25-26; 16:7-15). “Paz” es el resultado que se obtiene al entender el carácter de Dios y las promesas del evangelio (vea Juan 14:27; 16:33). Paz es un gozo interno y estabilidad sin importar las circunstancias, enseñazas falsas disruptivas o persecución (vea Fil. 4:7; Col. 3:15).

«Dios Padre nuestro» Esta lectura es encontrada en los antiguos manuscritos unciales Griegos B, D, K, la Vulgata antigua, Peshitta y traducciones Copto y el texto Griego usado por Orígenes y Crisóstomo. Los manuscrito •, A, C, G agregan “y nuestro Señor Cristo Jesús.” La frase esta presente en el vs. 3. Era la frase normal usada por Pablo al comenzar una oración (vea Ro. 1:7; I Cor. 1:3; II Cor. 1:2; Gal. 1:3; Ef. 1:2; Fil. 1:2; II Ts. 1:2; I Tim. 1:2; II Tim. 1:2 y Tito 1:4). “Padre” no es usado en el sentido de generación sexual o secuencia cronológica, sino para mostrar una relación íntima familiar. Dios uso términos familiares para revelarse Así mismo a la humanidad (vea Óseas 2-3, en donde Dios es mostrado como un ser apasionante, un amante fiel, y el capitulo 11 en donde El es mostrado como un padre y una madre amorosa). La Deidad de la revelación no es el Primordial Movedor de la Primer Causa de la filosofía Griega, sino el Padre de Cristo Jesús. La Biblia no es filosofía razonada por los humanos sino el revelamiento propio del ser Divino, una revelación la cual no se puede descubrir a través de analices humano

Colosenses 1:3

Los versículos del 3-8 son una sola oración en Griego lo que significa que son una oración sostenida de agradecimiento.

«gracias» “Gracias” es un tema que recurre en esta carta (vea 1:12; 2:7; 3:15; 4:2), al igual que “gozo” en la carta a los Filipenses. Recuerden que Pablo estaba preso en Roma y la iglesia en Colosas estaba pasando por tiempos difíciles. Vea Tópico Especial: Agradecimiento en 4:2.

«Señor» El termino “señor” (kurios) puede ser usado en un sentido general o en un sentido específico teológico. Puede significarse “señor” como cuando una persona se refiere a otra con respeto (vea Juan 4:11, 15, 19, 49; 5:7; 12:21; 20:150), “amo,” “propietario,” “marido,” o “completamente Dios-hombre” (o sea Juan 4:1; 6:34, 68; 11:2, 3, 12, 21, 27, 34, 39). Ejemplos buenos de ambos usos en un solo contexto es Juan 9:36 y 9:38. La manera en como se usaba éste término (adon) en el AT fue derivado por el reuso de los rabinos en pronunciar el nombre pacto o convenio de Dios, YHWH, el cual era la FORMA CAUSATIVA del verbo Hebreo “ser” (vea Ex. 3:14). Tenían temor de quebrantar el mandamiento que decía, “No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano” (vea Ex. 20:7, Dt. 5:11). Ellos pensaban que si no lo pronunciaban, entonces no podían tomarlo en vano. Así que, substituyeron la palabra Hebrea, adon, la cual tenía un significado similar a la palabra Griega, Kurios (Señor). Los autores del NT usaron este término para describir la Deidad completa de Cristo. La frase “Jesús es el Señor” era la confesión pública de fe y la fórmula bautismal de la iglesia primitiva (vea Ro. 10:9-13; I Cor. 12:3; Fil. 2:11).

«siempre orando» “Siempre” puede relacionarse gramaticalmente a “orar” (RV-1960, BJ) o a “gracias” (NRSV, DHH). La oración y el agradecimiento son eslabones inseparables en la teología y práctica de Pablo. Pablo oró por ellos (vea 1:9; Ef. 1:16) y les pidió que oraran por él (vea. 4:3; Ef. 6:18; I Tes. 5:25). Vea Tópico Especial: Oración Intercesora en 4:3.

Colosenses 1:4

«habiendo oído» El PRONOMBRE PLURAL se refería a Pablo y su equipo misionero (vea 1:7). Ellos habían escuchado acerca de los problemas de los falsos maestros y de la fe de los creyentes por parte de Epafras (vea 1:7,8) quien fundó esta iglesia.

«fe…amor…esperanza» era un trío favorito de la teología de Pablo (vea Ro. 5:2-5; I Cor. 13:13; Gal. 5:5-6; Ef. 4:2-5; I Ts. 1:3; 5:8). Expresa la confianza que los creyentes tienen en ambas, en (fe) y en una consumación en el futuro (esperanza). Esta confianza se tiene que vivir diariamente en amor.

«vuestra fe» Este término (pistis) puede tener tres connotaciones diferentes. Su origen en el AT significaba “fidelidad” o “confiable,” así que, era usada en creyentes que estaban viviendo vidas consagradas a Dios. Era usada en creyentes que aceptaban o recibían el ofrecimiento gratuito del perdón de Dios a través de Cristo. Finalmente, era usada en el sentido colectivo de la doctrina Cristiana o verdades acerca de Jesús (o sea “la fe,” vea Hechos 6:7 y Judas 3 & 20). En varios pasajes es difícil saber a cual se hace referencia.

«en Cristo Jesús» La PREPOSICIÓN usual usada por Pablo para fe era “dentro” (eis) Cristo, la cual hablaba de El como el objeto de la fe de una persona, pero aquí la preposición es “en” (en) la cual se refiere a Jesús como la esfera de existencia (vea 1:2; Hechos 17:28).

«el amor que tenéis por todos los santos» Fe hacia Dios es expresado en amor hacia otros, especialmente a los hermanos de la fe (vea Gal. 6:10) el uso de la palabra “todos” es significante en una colocación interrumpida por el exclusivismo de los falsos maestros. Para “santos” vea Tópicos Especiales en 1:2.

Colosenses 1:5

«la esperanza» Pablo usó este término en muchas diferentes pero oraciones relacionadas. Con frecuencia era asociada con la consumación de la fe de los creyentes. Esto puede ser expresado como gloria, vida eterna, salvación ultima, Segunda Venida, etc. La consumación es segura, pero el elemento del tiempo está en un futuro y sin conocerse. La Esperanza varias veces era asociada con “fe” y “amor” (vea Ro. 5:2-5; I Cor. 13:13; Gal. 5:5-6; Ef. 4:2-5; I Ts. 1:3; 5:8).

Tema especial: Esperanza

Pablo usó este término en varias oraciones relacionadas. Con frecuencia es asociada con la consumación de la fe del creyente (vea I Tim. 1:1). Esto puede ser expresado como gloria, vida eterna, salvación ultima, Segunda Venida, etc. La consumación es segura, pero el elemento del tiempo esta en un futuro y sin conocerse.

1. la Segunda Venida (vea Gal. 5:5; Ef. 1:18; 4:4; Tito 2:!3)

2. Jesús es nuestra esperanza (vea 1 Tim. 1:1)

3. los creyentes para ser presentados a Dios ( vea Col. 1:22-23; I Ts. 2:19)

4. esperanza puesta en el cielo (vea Col. 1:5)

5. salvación ultima (vea I Ts. 4:13)

6. la gloria de Dios ( vea Ro. 5:2; II Cor. 3:7-12; Col. 1:27)

7. la salvación de los Gentiles por Cristo (vea Col. 1:27)

8. seguridad de la salvación (vea I Ts. 5:8-9)

9. vida eterna (vea Tito 1:2; 3:7)

10. redención de toda la creación (vea Ro. 8:20-22)

11. la consumación de la adopción (vea Ro. 8:23-25)

12. un título para Dios (vea Ro. 15:13)

13. un guía del AT para creyentes del NT (vea Ro. 15:4)

«guardada en los cielos» Esto era una metáfora para la protección divina de la esperanza del creyente (vea II Tim. 4:8; I P. 1:4). Los falsos maestros no podían afectar la salvación consumida del creyente (esperanza).

«la cual habéis oído ya» Esto es un AORISTO ACTIVO INDICATIVO de un término compuesto, “oído” y “ya.” Esto se refería a la predicación del Evangelio de Epafras, a la cual los Colosenses ya habían personalmente respondido por fe. Los creyentes deben oír, responder, obedecer, y perseverar.

«por la palabra verdadera del evangelio» Esta frase puede ser entendida en varias formas: (1) instrumentalmente ellos escucharon la verdad por medio del evangelio; (2) Ellos habían escuchado temporalmente el evangelio; o (3) apositivamente como forma de identificar el evangelio como la palabra verdadera. Vea Tópicos Especiales: Verdad en los Escritos de Pablo en Ef. 1:13.

Colosenses 1:6

«a todo el mundo» Esto se refiere al mundo Greco-Romano. Esto era una exageración (hipérbola) común en el NT. El termino Griego (kosmos) tenía varios usos. Podía referirse a (1) este planeta físico; (2) la humanidad que habita la superficie de este planeta; o (3) las filosofías, estructuras gubernamentales, instituciones educacionales, sistemas religiosos de la humanidad caída las cuales les permiten funcionar sin ninguna independencia con Dios.

Tema especial: El uso de Pablo de la palabra kosmos

Pablo usa el término kosmos en varias formas.

1. toda el orden de la creación (vea Ro. 1:20; Ef. 1:4; I Cor. 3:22; 8:4,5)

2. este planeta (vea II Cor. 1:17; Ef. 1:10; Col. 1:20; I Tim 1:15; 3:16; 6:7)

3. humanos (vea 1:27-28; 4:9, 13; Ro. 3:6, 19; 11:15; II Cor. 5:19; Col. 1:6)

4. humanos organizados y funcionando apartados de Dios (vea 1:20-21; 2:12, 3:19; 11:32; Gal. 4:3; Ef. 2:2, 12; Fil. 2:15; Col. 2:8, 20-24). Es muy similar a la manera que Juan la usa (vea I Juan 2:15-17)

5. la estructura del mundo actual (vea 7:29-31; Gal. 6:14, similar a Fil. 3:4-9, en donde Pablo describe la estructura Judía) En algunas maneras éstas se empalman y es muy difícil categorizar a cada una. Este término, como muchos en las enseñanzas de Pablo, tiene que ser definido en el contexto inmediato y no en una definición compuesta . La terminología de Pablo era fluida (vea el libro de James Stewart A Man in Christ). El no intentaba acomodar una teología sistemática, sino proclamar a Cristo. El lo cambia todo!

«lleva fruto y crece» Estos son PARTICIPIO PRESENTE. El primero es VOZ MEDIA y el segundo PASIVO pero en éste contexto no se implica ninguna distinción teológica. Llevar fruto es una señal de regeneración (vea Mat. 13:1-23’ Juan 15:16; Gal. 5:22-23; Santiago 2:14-26).

RV-1960

«conocisteis»

NRSV

«comprendiste»

DHH

«oyeron hablar»

BJ

«conocieron»

Esto es una forma intensa AORISTO ACTIVO INDICATIVO de el termino Griego epignosko lo cual implica “conocer completamente y por experiencia”. Los Colosenses recibieron el evangelio lo cual es ambos una persona y una verdad (combinando el significado de “conocer” del Hebreo y Griego). Esta es la reacción de Pablo hacia el énfasis falso de los herejes en el conocimiento humano (vea 1:9, 10).

«la gracia de Dios en verdad» Esto se refiere al evangelio de Cristo Jesús, el cual finalmente y en plenitud expresa la naturaleza y carácter de la deidad a la raza humana.

La Palabra Griega “gracia” (charis) era usada en el Griego Koiné (200 a de c-d de c 200) y la Septuaginta (250-100 A.C.) en varias oraciones diferentes—encanto, belleza, gracia, una manera de aprobación, un beneficio, una acción de favor o provisión. En el NT su uso primordial era de lo no merecido, amor inmerecido, misericordia del Dios trino el cual da justicia y restaura el compañerismo a la humanidad caída (vea Ef. 4:4-7). El énfasis siempre estaba en el valor del que daba (Dios), no en el que recibía (humanidad). Dios lo había provisto todo lo que se necesitaba ! Todo lo que el individuo puede hacer es responder (vea Ef. 2:8-9)!

Colosenses 1:7

«Epafras» (vea 4:12-13; Filemón 23) El fue el fundador de tres de las iglesias (Colosas, Hierapolis, Laodicea) en el valle del río Lycos y el representador de Pablo (vea v. 7). Él probablemente se convirtió cundo Pablo se quedó en Efeso (vea Hechos 19:10). Su nombre era la forma pequeña del nombre Epafrodito el cual era relacionado etimológicamente con la diosa Afrodita. Otro hombre con este mismo nombre es mencionado en Fil. 2:25; 4:18. Sin embargo, él era de una área geográficamente diferente.

RV-1960

«un fiel ministro de Cristo para vosotros»

NRSV

«un ministro fiel de Cristo departe de ustedes»

DHH

«ustedes tienen un fiel servidor de Cristo»

BJ

«nuestro querido consiervo y fiel ministro de Cristo»

El manuscrito antiguo griego varía en los PRONOMBRES. Algunos tienen “nuestro” otros tienen “vuestro.” “Nuestro” parece textualmente correcto porque ésta es la manera que se encuentra en los manuscritos Griegos primitivos P46, •, A, B, D, F, y G. Pero los eruditos de la Sociedad Bíblica Unida sintieron que “vuestro” era original por su lugar en las traducciones de los padres de la iglesia primitiva y las traducciones primitivas Latina, Aramea, y Copto (vea Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, pp. 619-620).

Colosenses 1:8

«vuestro amor en el Espíritu» Esto es, sorprendentemente la única referencia específica al Espíritu Santo en la carta aunque El es tal vez aludido en “llenos” en 1:9 y “mas” en 3:16. El objetivo del Espíritu-engendrado amor puede ser (1) otros creyentes; (2) Pablo y su equipo misionero; (3) Epafras; o (4) todo esto y aun los perdidos.

Colosenses 1:9

Esto es una oración en Griego. Los versículos 9-12 son las oraciones de Pablo por estos creyentes. Los versículos 15-18 son posiblemente una cita de un himno Cristiano primitivo o una confesión declarada (vea Fil. 2:6-11, I Ti. 3:16, II Ti. 2:11-12). Esto es una de las confesiones Cristológicas mas grandes en los escritos de Pablo.

«lo oímos» Pablo no comenzó esta iglesia, ni tampoco conocía a sus miembros personalmente. El escucho acerca de su fe y amor a través de su fundador, Epafras (vea 1:7-8).

«no cesamos de orar por vosotros» Vea Tópico Especial: Oración Intercesora en 4:3.

«que seáis llenos» Esto es un AORISTO SUBJUNTIVO PASIVO . Los creyentes no pueden ser llenos por sí solos, sino que tienen que dejar y cooperar con el Espíritu (vea Ef. 5:18). “llenos” es el verbo principal de los vs. 9-12. Es la primera de dos peticiones que Pablo hace a Dios en nombre de los Colosenses. La otra es para que su andar sea digno (v. 10). Note que él enlaza el conocimiento de Dios con un estilo de vida divino (vea Ef. 4:1, 17; 5:2,15). La fe sin obras esta muerta (vea Santiago 2:14-26).

«conocimiento de Su voluntad» El contenido de éste conocimiento (epignosko, vea v. 6) es el evangelio. El evangelio es ambos un cuerpo de verdad para creer y una persona para recibir. La voluntad de Dios es que individuos personalmente respondan a Cristo quien es la meta de toda “sabiduría espiritual y conocimiento.” Este versículo es un juego a la teología de los falsos maestros. Esto es confirmado por (1) el uso de Pablo de “llenos” (pleroma), uno de los términos favoritos de los gnósticos y (2) su énfasis en un conocimiento secreto. Para Pablo, toda llenura y conocimiento estaba en Cristo, quien era la sabiduría de Dios (sophia, vea 1:28; 2:3, 23; 3:16; 4:5; Ef. 1:8, 17; 3:10) y al convergente de toda verdad (sunesis, vea 2:2).

Colosenses 1:10

«para que andéis como es digno» Esto es un AORISTO INFINITIVO ACTIVO . Es definido por cuatro PARTICIPIOS PRESENTE (vea vs. 10-12) el cual describe un caminar digno (vea 2:6; 3:7; 4:5; Ef. 2:10; 4:1, 17; 5:2, 15; I Tes. 2:12; 4:1). LA voluntad de Dios es que Sus hijos reflejen Su carácter del diario.

«llevando fruto en toda buena obra» Este es el primero de cuatro PARTICIPIOS PRESENTE (vea vs. 10-12) los cuales describen vidas dignas.

La voluntad de Dios es que los creyentes vivan vidas santas. La transformación moral de los creyentes es evidencia que la imagen de Dios ha sido restaurada! Sirve como un puente hacia el evangelismo. Refleja las nuevas características familiares del creyente y muestra quien es nuestro padre verdadero—Dios.

La salvación Bíblica es un regalo gratuito, el cual tiene que tener como resultado una vida nueva y diferente (vea Mat. 13; Ef.

2:8-9 y 10).

«creciendo en el conocimiento de Dios» este es el segundo PARTICIPIO PRESENTE . Este es un término fuerte, compuesto para conocimiento (epignosko, vea vs. 9, 10; 3:10; Ef. 1:17; 4:13). los creyentes necesitan continuar entendiendo el significado del evangelio y continuar viviendo sus implicaciones.

Colosenses 1:11

«fortalecidos con todo poder» Este es el tercer PARTICIPIO PRESENTE que significa “estás recibiendo todo el poder.” Al igual que la salvación, la vida Cristiana es un regalo supernatural, que no necesita ayuda de nada arduo o un esfuerzo humano o compromiso (vea Gal. 3:1-3). Los creyentes tienen que depender del Espíritu para producir vidas santas efectivas (vea Ef. 5:18). Este término siempre es usado de fuerzas supernaturales (vea Ef. 1:19; Fil. 4:13).

«conforme a la potencia de Su gloria» Esta frase describe la manera en como los creyentes deben ser “fortalecidos con todo poder.” Ellos deben depender del Espíritu de Dios, la energía, poder y la gloria son de El!

«paciencia y longanimidad» Uno puede pensar que estas fueron usadas sinónimamente. Ellos tuvieron enfoques ligeramente diferentes. Longanimidad (hupomone) significaba soportar pacientemente y perseverancia, mientras que paciencia (makrothumia) significaba soportar pacientemente algún mal o sufrimiento. Ambas eran amonestaciones frecuentes departe de Pablo (vea II. Cor. 6:4, 6; II Tim. 3:10). La única manera que los creyentes son capases para soportar alguna de ellas es a través del poder de Dios. Estos términos con frecuencia eran usados para describir la manera en como Dios trata con la humanidad caída (vea Ro. 2:4; 9:22; I Cor. 6:6) y de la manera en como la humanidad redimida debe tratarse los unos a los otros (vea Gal. 5:22-23; Ef. 4:2; Col. 3:12).

«gozo» Esto se puede relacionar dramáticamente al v. 11 (RV-1960) o v. 12 (NRSV, DHH, BJ).

Colosenses 1:12

«dando gracias» Este es el último de los cuatro PARTICIPIOS PRESENTE de los vs. 10-12 los cuales describen el andar dignamente como agradecimiento constante (vea 3:17; Ef. 5:20; I Ts. 5:18). El agradecimiento es una característica de la vida llena del Espíritu.

«al Padre» Los Cristianos necesitan ser constantemente recordados que el enfoque en el NT en el ministerio del Hijo no disminuye su adoración de Dios el Padre. El carácter y gracia de El son los que se exhiben en Jesús. El fue quien envío y sustentó al Hijo (vea Ef.

1:3-14 y 15-23).

Hay algunas variaciones en los manuscritos Griegos de ésta frase. Sin embargo, esta lectura tiene como soporte los antiguos manuscritos Griegos P61, A, C, D, K y P al igual que la traducción Vulgata Latina. Estas variaciones como mucho de las veces son verdad, no afectan la oración, verdad o confiabilidad del texto.

RV-1960

«aptos»

NRSV, BJ

«capaces»

DHH

«preparo»

Este término solamente es usado aquí y en II Cor. 3:5-6 (el adjetivo es usado en II Cor. 2:16; 3:5 y II Tim. 2:2). Dios nos a clasificado (1) declarándonos justos en Cristo (justificación y santificación posicional) y (2) desarrollando la imagen de Cristo en nosotros (santificación progresiva).

«nos» Los textos Griegos antiguos están igualmente divididos entre “nos” y “tu.” El “tu” pudo haber sido escrito aquí por un copiador para igualar el v. 13.

«para participar de la herencia» Herencia es literalmente el termino “terreno.” En el AT Dios prometió a Abraham una tierra y una simiente (vea Gen. 12:12). El AT se enfoca en la tierra; el NT se enfoca en la simiente. En el AT. La tierra de Palestina fue dada como una herencia tribal a todos los hijos de Jacob con excepción de los Levitas porque ellos servían a Dios en un rol único (vea Num. 4:45). Dios mismo era visto como la herencia de ellos (Num. 18:24). En un sentido todo el pueblo de Dios en el AT eran sacerdotes (Ex. 19:4-6). Eran un real sacerdocio para traer a todo el mundo a Dios. El pueblo de Dios en el NT son mencionado en términos del AT como sacerdotes (I P. 2:5, 9; Ap. 1:6). Como los Levitas tenían a Dios como su herencia, de igual ahora lo tienen los santos.

«de los santos» Vea Tópico Especial en el versículo 2.

«en luz» Esto o era (1) un estado ético (vea Juan 3:19), o (2) un estado de la imagen de Cristo en el creyente en oposición a la demoníaca (vea Ef. 6:12; Hechos 26:18).

Colosenses 1:13

Estos versículos hacen la función hacia la transición del maravilloso credo Cristológico vs. 15-20.

«El cual nos ha librado» Este AORISTO MEDIO(deponente) INDICATIVO es usado en el sentido de rescatado (NRSV, DHH, BJ).

«de la potestad de las tinieblas» Literalmente esto es “autoridad (exousia) de las tinieblas” (vea 1:12; Lucas 22:53). BJ tiene “fuerzas gobernantes de las tinieblas.” Luz y tinieblas con frecuencia eran usadas para representar los dos mundos espirituales del bien y el mal (vea Juan 3:19-21). Pablo usó éste término varias veces en Col. (vea 1:13, 16; 2:10, 15).

«trasladado» Esto es literalmente “restablecido” o “re localizarse.” Ambos verbos en este versículo son AORISTO. Estas son cosas que Dios ya cumplió para los creyentes.

«reino» Jesús usó este concepto como una realidad presente con una consumación futura. El contexto enfatiza lo que los creyentes ya posen en Cristo (vea Ef. 2:5-6))!

Pablo no usó frecuentemente la frase exacta de Jesús “el Reino de Dios”, posiblemente porque los Gentiles no hubieran entendido este concepto Judío.

«de Su amado Hijo» Dios Padre le dio este título a Jesús en el momento de Su Bautismo y transfiguración (vea Mat. 3:17; 17:5). Jesús es el Hijo único (monogenes, vea Juan 1:8, 3:16, 18; I Juan 4:9). Los creyentes son hijos a través de El.

Colosenses 1:14

«en quien tenemos» Esto es un PRESENTE INDICATIVO ACTIVO . En Cristo, los creyentes tienen y continúan teniendo la bendición familiar de Dios.

«redención» Esto pudo haber sido una alusión al término del AT (paduh, “liberar o redimir” y gaal, “liberar con la ayuda de un miembro de la familia [go’el]. Jesús nos compró de la esclavitud (vea Is. 53:11-12; Marco 10:45; Ef. 1:7). La redención es una realidad que está presente hoy (vea Ef. 1:7) y vendrá a consumación en el futuro (Ef. 4:30).

Tema especial: Rescate/redimir

I. ANTIGUO TESTAMENTO A. Existen principalmente dos términos legales hebreas que expresan este concepto. Gaal, que básicamente significa “liberar” por medio de pagar un precio. Una forma del termino go’el agrega al concepto, un intermediario personal, usualmente un miembro de la familia (es decir redentor parental) Este aspecto cultural del derecho de poder recuperar objetos, animales, terreno (vea Lev. 25, 27), o parientes (vea Rut 4:15; Is. 29:22) que fueran vendidos en tiempo de necesidad es transferido teológicamente a la liberación por medio de YHWH cuando Israel se encontraba en Egipto (vea Ex. 6:6; 15:13; Sal. 74:2; 77; 15; Jer. 31:11). El se convierte en “el redentor” (vea Job 19:25; Sal. 19:14; 78:35; Prov. 23:1; Is. 41:14; 43;14; 44:6, 24; 48:17; 49;7, 26; 54:5, 8; 59:20; 60:16; 63:16; Jer. 50:34).

1. Padah, que básicamente significa “liberar” o “rescatar”

a. la redención del primogénito, Ex. 13:13, 14 y Num. 18:15-17 b. redención física es puesta en contra con la redención espiritual, Sal. 49:7, 8, 15 c. YHWH redimirá a Israel de sus pecados y rebeliones, Sal. 130:7-8 B. El concepto teológico envuelve tres artículos relacionados

1. Hay una necesidad, una atadura, una perdida, un encarcelamiento.

a. física b. social c. espiritual (vea Sal. 130:8)

2. Un precio debe ser pagado para la libertad, para ser desatado, para la restauración. a. de una nación, Israel (vea Dt. 7:8) b. de un individuo (vea Job 19:25-27; 33:28)

3. una persona tiene que actuar como intermediario y benefactor. En gaal esta persona es usualmente un miembro familiar o un pariente cercano (es decir go’el).

4. YHWH con frecuencia se describe a sí mismo en términos de Familia.

a. Padre b. Esposo c. Pariente Cercano La redención asegurada através de la ayuda personal de YHWH; un precio fue pagado; y se logro obtener redención! II. NUEVO TESTAMENTO A. Hay varios términos que son usados para expresar el concepto teológico.

1. Agorazō (vea I Cor. 6:20; 7:23; II Pet. 2:1; Ap. 5:9; 14:34). Este es un término comercial el cual refleja que se pagó un precio por algo. Somos personas que hemos sido comprados con sangre, personas que no controlamos nuestras propias vidas. Nosotros pertenecemos a Cristo.

2. Exagorazō (vea Gal. 3:13; 4:5; Ef. 5:16; Col. 4:5). Este de igual manera es un término comercial. Refleja la muerte substituta de Jesús por nosotros. Jesús llevó la “maldición” de una ley basada en funcionamiento (es decir Ley de

Moisés), lo cual no era posible de lograrse por los humanos pecadores. El llevó la maldición (vea Dt. 21:23) por todos nosotros! En Jesús, la justicia y el amor de Dios se juntan en perdón completo, aceptación, y acceso!

3. Luō, “ser liberado”

a. Lutron, “un precio pagado” (vea Mat. 20:28; Marco 10:45). Estas son palabras poderosas de la propia boca de Jesús que tratan con el propósito de Su venida, ser el Salvador del mundo pagando la deuda del pecado. Una deuda que El no debía (vea Juan 1:29).

b. Lutroō, “soltar”

(1) redimir Israel, Lucas 24:21 (2) darse a sí mismo para redimir y purificar un pueblo, Tito 2:14 (3) ser un substituto sin pecado, I Pe. 1:18-19 c. Lutrōsis, “redención, rescate, liberación”

(1) la profecía de Zacarías acerca de Jesús, Lucas 1:16 (2) la adoración de Ana hacia Dios por Jesús, Lucas 2:38 (3) el mejor sacrificio de Jesús, un sacrificio ofrecido una sola ves, He. 9:1

4. Apolytrōsis a. redención en la Segunda Venida (vea Hechos 3:19-21) (1) Lucas 21:28 (2) Romanos 8:23 (3) Efesios 1:14; 4:30 (4) Hebreos 9:15 b. redención en la muerte de Cristo (1) Romanos 3:24 (2) I Corintios 1:30 (3) Efesios 1:7 (4) Colosenses 1:14

5. Antylytron (vea I Tim. 2:6). Este es un texto crucial (como lo es Tito 2:14) el cual eslabona “liberar” a la muerte vicaria substituta de Jesús en la cruz. El es el único sacrificio aceptable; El que muere por “todos” (vea Juan 1:29; 3:16-17; 4:42; I Tim. 2:4; 4:10; Tito 2:11; II Pet. 3:9; I Juan 2:2; 4:14).

B. El concepto teológico en el NT implica

1. La humanidad esta esclavizada al pecado (vea Juan 8:34; Ro. 3:10-18; 6:23).

2. La atadura de la humanidad al pecado ha sido revelada por la Ley de Moisés en el AT (vea Gal. 3) y en el Sermón de Monte por Jesús (vea Mat. 5-7). Las acciones de los humanos se han convertido en una sentencia de muerte (vea Col. 2:14).

3. Jesús, el codero sin pecado de Dios, a venido y murió en nuestro lugar (vea Juan 1:29; II Cor. 5:21). Hemos sido comprados del pecado para que podamos servir a Dios (vea Ro. 6).

4. Por implicación ambos YHWH y Jesús son “parientes cercanos” que actúan por nosotros. Esto continua las metáforas de la familia (o sea padre, esposo, hijo, hermano, familiar cercano).

5. La redención no fue un precio pagado a Satanás (es decir teología Medioeval), sino que la reconciliación de la palabra de Dios y la justicia de Dios con el amor de Dios y provisión completa en Cristo. En la cruz la paz fue restaurada, la rebelión humana fue perdonada, la imagen de Dios en la humanidad funciona ahora completamente en íntimo compañerismo.

6. Todavía hay aspectos de la redención en el futuro (vea Ro. 8:23; Ef. 1:14; 4:30), los cuales incluyen nuestros cuerpos resucitados e intimidad física con el Dios Trinitario.

«el perdón de pecados» Había varios términos Griegos para “perdón.” Este (aphesis) significaba “echar fuera,” lo cual era una alusión al ritual del Día de Expiación (vea Lev. 16). El cordero expiatorio cargaba simbólicamente los pecados del pueblo. Aprendemos de las Herejías de Ireneo, 1:21:2 que algunos maestros gnósticos separaban la redención de la remisión por un tiempo y factor de madures. Pablo probablemente estaba refiriéndose a esta mentira. La Versión RV-1960 agrega la frase “por su sangre,” la cual fue agregada después por escribas del paralelo en Ef. 1:7.

Colosenses 1:15

Este maravilloso pasaje poético pueda ser que refleje un himno o credo de la iglesia primitiva. Trata con el señorío cósmico de Jesús. Refleja varios términos agnósticos, “primogénito,” “plenitud,” y conceptos como los niveles angelicales del v. 16, y la verdadera humanidad de Jesús y Su muerte en el v. 20.

Nota que el termino “todo” es usado siete veces (vea vs. 15, 16 [dos veces], 17 [dos veces], 18,20). El ministerio de Jesús es inclusivo, todo es de El. Note que con frecuencia el pronombre “El” es presentado con diferente preposiciones: (1) “en El,” vs. 16,17,19; (2) “por medio de El,” vs. 19,20; (3) “sobre/en El,” vs. 16,20 (nota esto mismo en Ef. 1:3-14).

«El es la imagen del Dios invisible» La misma palabra (eikōn) se usa para Jesús e 3:10 y II Co. 4:4. Una expresión teológica similar ocurre en Juan 1:18; 14:9; Fil. 2:6; He. 1:3. El pasaje 1:3 en el libro de los Hebreos tiene un fuerte término Griego (charakter, el cual significa una expresión exacta, vea Gn. 1:26-27; 5:1; 9:6; I Co. 11:7; Santiago 3:9). Mirar a Jesús es mirar a Dios! El Dios invisible se a hecho visible! La Deidad se a hecho hombre (vea Juan 14:9).

El ministerio de Jesús ha restaurado la imagen de Dios en el hombre. En un sentido, el Edén fue restaurado en Jesús, el segundo Adán (vea Ro. 5:12-21; Fil. 2:6). Incluso es posible de que el cielo sea un Edén restaurado: (1) la Biblia comienza con Dios, la humanidad y los animales (vea Gen. 1-2) y termina con Dios y la humanidad en un sitio como un jardín (con animales por implicación, vea Ap. 21-22); (2) la profecía de Is. 11:6-9 describe a niños y animales juntos en una nueva era; y (3) la nueva Jerusalén desciende a una tierra recreada (vea II P. 3:10-13; Ap. 21:2).

«el primogénito de toda creación» Esta era una metáfora en AT para la única y exaltada posición de Jesús.: (1) los rabinos decían que significaba preeminencia (vea Ex. 4:22); (2) en el AT era usado para referirse al hijo mayor como heredero y mayordomo de la familia; (3) en Sal. 89:27 era usada en un sentido Mesiánico: (4) en Prov. 8:22 se refería a la Sabiduría como la primera creación de Dios y asistente en la creación. En contexto la mejor respuesta para ser una combinación de la opinión #1 y #2. Esta frase no se debe entender como si Jesús fuese la primera creación (#4). Esto pudiera ser usado en las manos de los maestros gnósticos, los cuales enseñaban que Jesús era el mas alto en los niveles angelicales a la par con el dios mas alto. Debe ser interpretada en su sitio con el AT. Jesús era el hijo único de la deidad (vea Juan 1:18; 3:16, 18; I Juan 4:9), sin embargo Jesús siempre fue deidad (vea 1:17; Juan 1:1; 5:18; 10:30; 14:9; 20:28). El se hizo hombre justo a tiempo, en Belén, para que la humanidad caída pudiera comprender y entender la Deidad (vea Juan 1:14,18).

Colosenses 1:16-17

«en Él fueron creadas todas las cosas» Jesús fue el asistente de Dios de la creación, de ambas cosas visible e invisibles, terrenales y esferas celestiales (vea Juan 1:3, 10; Ro. 11:36; I Co. 8:6; He. 1:2; 2:10). Esto refutaba la manera que los gnósticos miraban el mundo de la relación antitética entre espíritu (Dios) y la materia (creación). Fue Jesús quien habló y los cosmos vinieron a existir (vea Gen. 1). Fue Jesús quien formó al hombre y sopló en él aliento de vida (vea Gen. 2). El verbo Griego “creadas” es usado dos veces en el v. 16. La primera es AORISTO INDICATIVO PASIVO y el segundo en el final del verbo (en el Griego) es INDICATIVO PERFECTO PASIVO . La verdad es que Jesús es el agente en la creación pero el Padre es la causa primordial. La creación era en (en) Jesús, a través (dia) de Jesús y para (eis) Jesús!

«sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades» Estos términos podían referirse a lideres gubernamentales terrenales (vea Ro. 13), pero en el contexto de los Colosenses se refería a los niveles angelicales de los falsos maestros (aeons, vea Ro. 8:38; I Co. 15:24; Ef. 1:21; 3:10; 6:12; Col. 1:16; 2:10, 15; I P. 3:22). Los antiguos no solamente miraban el mundo como un lugar físico con relaciones de causa y efecto, sino que también existía el mundo espiritual. Es imposible tener una cosmovisión Bíblica y negar el mundo espiritual. Vea Tópico Especial: Ángeles en los Escritos de Pablo en Ef. 6:12.

«y para Él» Jesús no era solamente el asistente o agente de Dios Padre en la creación sino también la meta de la creación (vea Ro. 11:36; He. 2:10).

1:17 “Él es antes de todas las cosas” Nunca ha existido un tiempo cuando Jesús no fuera! Jesús es la deidad preexistente (vea Juan 1:1-2; 8:58; 17:5, 24; II Co. 8:9; Fil. 2:6-7; Col. 1:17; He. 10:5-7)! Note el uso enfatizado de “Él” (autos) en Vs. 17 y 18, “Él, Él mismo, es antes de todas las cosas” y “Él, Él mismo es la cabeza del cuerpo”!

RV-1960

NRSV

«todas las cosas en Él subsisten»

«en Él todas las cosas permanecen juntas»

DHH

BJ

«por Él se mantiene todo en orden»

«todo tiene en Él su consistencia»

Esto es un INDICATIVO PERFECTO ACTIVO del “syn” compuesto “parase con” (sunistēmi) el cual implica “continuar, aguantar, o existir.”

Esta es la doctrina de providencia (He. 1:3) y es personal! “Todas las cosas” se refiere a la creación—material y espiritual. Jesús es el que sustenta, de igual manera que es el creador de todas las cosas. En el AT estas fusiones describen la obra de Elohim (Dios).

Colosenses 1:18

«Él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia» De igual manera que Jesús fue preeminente en la creación; lo es en la Iglesia. Esta se refiera a la iglesia universal (vea 1:22-23; 4:15; 5:23; Col. 1:18; 2:9). Los creyentes son ambos individual (vea I Co. 6:19) y corporal (vea I Co. 3:16) el cuerpo de Cristo. Pablo con frecuencia habló de la iglesia como el cuerpo de Cristo ( vea I Co. 12:12-27) pero es solamente en Efesios y Colosenses donde Jesús ha dicho que es “la Cabeza” del cuerpo. En realidad él es la Cabeza de todas las cosas, incluso principados y potestades (vea Ef. 1:22).

«Él que es el principio» A primera vista esta pareciera otra alusión a la creación (vea Gn. 1:1), pero el contexto a cambiado hacia la iglesia. En este sitio el término “principio” probablemente se relaciona al sentido Griego de origen o recurso. Jesús es la Cabeza o el recurso de vida del nuevo pueblo de Dios, Judíos y Griegos, esclavo y libre, varón y mujer (vea 3:11; Gá. 3:28). El es el nuevo Adán (vea Ro. 5:12:21). La cabeza de una nueva raza, Cristianos (vea Ef. 2:11-3:13).

«el primogénito de entre los muertos» El pasaje definitivo acerca de la resurrección es I Co. 15. Jesús es preeminente, “el primogénito” en la resurrección como lo fue en la creación (vea 1:15; Ro. 1:4; Ap. 1:5). Su resurrección es una promesa y una señal de que todos los creyentes resucitarán.

En I Co. 15:20 y 23 Jesús es llamado las “primicias.” Esta es una metáfora sinónima del AT. Jesús es el comenzante en todas las áreas. Él es ambos “primogénito” (vea Ap. 1:5) y “primicias.”

«para que en todo tenga la preeminencia» Esta declaración del bosquejo es similar a Ef. 1:22-23. El Padre ha hecho al Hijo supremo y preeminente en todas las cosas (vea I Cor. 15:27-28).

Colosenses 1:19

Este comienza con “por” (hoti). Declara la voluntad de Dios para el Mesías el cual es (1) la plenitud de la deidad que será revelada en Él (v. 19) y (2) la reconciliación de todas las cosas a través de Él (vea v. 20).

RV-1960

«que en Él habitase toda plenitud»

NRSV

«para que en Él toda la plenitud de Dios…habitase»

DHH

«habitar plenamente en Cristo»

BJ

«hacer residir en Él toda la plenitud»

Esto es un juego con la palabra “plenitud” (plerōma), la cual era usada por los falsos maestros para describir los niveles angelicales entre el dios bueno y mas alto y la materia pecaminosa (vea 2:9; Ef. 1:23; 3:19; 4:13). Esta era una declaración sorprendente, describir de esta manera a un carpintero de Nazaret el cual fue ejecutado por ser acusado de traición! Mirar a Jesús es mirar a Dios!

Colosenses 1:20

«y por medio de Él a reconciliarse» El término significaba “cambiar de hostilidad a paz” especialmente entre personas. El pecado a causado una separación entre el creador y la creación. Dios actúo a través de Cristo para restaurar el compañerismo. Esta es una doble palabra compuesta (apokatallassō) para énfasis teológico (vea v. 22). Pablo usa la misma palabra en Ef. 2:16 y la misma raíz en II Cor. 5:18-20.

«todas las cosas» Esto se refiere a toda la creación, visible e invisible (vea Ro. 8:18ff; I Co. 15:27-28; Ef. 1:22-23).

«consigo» Esto teológicamente podría referirse al Padre o al Hijo. El contexto es el único guía. Aquí el Padre parece la mejor opción.

«haciendo la paz mediante la sangre de Su cruz» Esto se refiera a la muerte expiatoria de Jesús (vea Ro. 5:9; Ef. 1:7; 2:13, 16). La reconciliación no fue sin un gran costo! El énfasis posiblemente fue en Su humanidad (sangre) al igual que Su expiación vicaria (sacrificio, vea Is. 53: II Co. 5:21). Los falsos maestros hubieran afirmado Su deidad pero negar Su humanidad y muerte.

Tema especial: El cristiano y la paz

I. Introducción A. La Biblia, nuestro recurso solemne para fe y practica, no tiene un pasaje definitivo acerca de la fe. De hecho, es paradójica en su presentación. El AT puede ser referido como un acercamiento a la paz la cual es militarista. El NT, sin embargo pone le conflicto en términos espirituales de luz y tinieblas.

B. Una fe Bíblica, al igual las religiones mundiales del pasado y del presente, buscaban y todavía esperan, una era de oro de prosperidad la cual esta ausente de conflicto.

1. Isaías 2:2-4; 11:6-9; 32:15-18; 51:3; Óseas 2:18; Miqueas 4:3

2. Una fe Bíblica profesa la ayuda personal del Mesías, Is. 9:6-7 C. Sin embargo, ¿Cómo vivimos en un mundo lleno de conflicto? Ha habido tres respuestas Cristianas básicas las cuales se han desarrollando cronológicamente entre la muerte de los Apóstoles y la Edad Media.

1. Pacifismo, aunque raro en antigüedad, fue la respuesta de la iglesia primitiva a la sociedad militar de Roma.

2. Guerra justa, después de la conversión de Constantino (313 D.C.) la iglesia comenzó a razonar el soporte militar de un “estado Cristiano” como respuesta a las invasiones sucesivas de los Bárbaros. Esta era básicamente la clásica posición Griega. Esta posición fue primeramente articulada por Ambrosio y fue expandida y desarrollada por Agustino.

3. Cruzada, esto es similar a un concepto de Guerra Santa en el AT. Fue desarrollada en la Edad Media como respuesta a los avances Musulmanes en la “Tierra Santa” y antiguos territorios Cristianos como el Norte de África, Asia Menor, y el Imperio Romano del Este. No fue departe del estado, sino departe de la Iglesia y bajo sus auspicios.

4. Todos estos tres, fueron desarrollados en un contexto Cristiano con diferentes puntos de vista; en como un Cristiano se debe relacionar a un sistema de este mundo caído. Cada uno enfatiza ciertos pasajes Bíblicos a la exclusión de otros. Los pacifistas tienden a separase del mundo. La respuesta de la “Guerra Justa” ha abogado el poder del estado para controlar un mundo maligno (Martín Lutero). La posición de las Cruzadas a abogado que la Iglesia ataque el sistema de este mundo caído para controlarlo.

5. Roland H. Bainton, en su libro, Cristian Attitude Toward War and Peace, publicado por Abingdon, pagina 15, dice, “La Reforma precipitó guerras de religión, en la cuales tres posiciones históricas reaparecieron: la guerra justa entre los Luteranos y los Anglicanos, las cruzadas dentro de la Iglesia Reformada, y pacifismo dentro de los Anabaptistas y después los Cuáqueros. El siglo dieciocho en teoría y en práctica resucitó las ideas de paz de los humanistas de la época del Renacimiento. El siglo diecinueve fue una era de paz comparativa y gran agitación por la eliminación de la guerra. El siglo veinte ha visto dos guerras mundiales. En este periodo de nueva forma, tres posiciones históricas han regresado. Las iglesias en los Estados Unidos particularmente tomaron actitudes semejantes a la de las cruzadas hacia la Primera Guerra Mundial; el pacifismo estuvo con frecuencia entre las dos guerras; el ambiente de las de la Segunda Guerra Mundial aproximaba uno de guerra justa.”

D. La definición exacta de “paz” ha sido disputada.

1. Para los Griegos parecía referirse a una sociedad de orden y coherencia.

2. Para los Romanos era la ausencia de conflicto alcanzada con el poder del estado.

3. Para los Hebreos paz era un regalo de YHWH basada en la respuesta adecuada del los humanos hacia El. Era usualmente puesta en términos de agricultura (vea Det. 27-28). No solamente prosperidad, sino que también son incluidas la seguridad y la protección.

II. Material Bíblico A. Antiguo Testamento

1. Guerra Santa es un concepto del AT. La frase “no mataras” de Ex. 20:13 y Dt. 5:17 en Hebreo se refiere ha asesinato premeditado, no a muerte accidental o por pasión o guerra. YHWH es incluso un guerrero para su pueblo (vea JosueJueces y Is. 59:7, se aluda también en Ef. 6:14).

2. Dios incluso usa la guerra como un medio para amonestar a Su pueblo difícil de controlar Asiria exila a Israel (722 A.C.); Neo-Babilonia exila a Judá (586 A.C.).

3. El Nuevo Testamento no aboga una respuesta detallada a males sociales de teoría política o acción, sino que en redención espiritual. El enfoque no es batallas físicas, sino una batalla entre la luz y las tinieblas, el bien y el mal, amor y odio, Dios y Satanás (Ef. 6:10-17).

4. Paz es una actitud del corazón en medio de los problemas del mundo. Es relacionada solamente a nuestra relación con Cristo (Rom. 5:1; Juan 14:27), no el estado. Los pacificadores de Mat. 5:9 no son políticos, sino proclamadores del evangelio! Compañerismo, no contiendas, deben de caracterizar la vida de la Iglesia, para ambos el mundo perdido y si misma.

«su cruz» Deuteronomio 21:23 afirmaba que cualquiera que se colgare de un árbol estaba bajo maldición divina (vea Fil. 2:8). Originalmente esto se refería al empalar publico en ves de un entierro adecuado. Sin embargo, para el tiempo de Jesús los rabinos lo interpretaban como crucifixión. Jesús tomó la maldición de la humanidad pecaminosa, la maldición del Antiguo Pacto, en Sí mismo (vea Gal. 3:13; Fil. 2:8).

«así las que están en la tierra como las que están en los cielos» esta frase esta dirigida al falso antítesis entre “espíritu” (cielo) y “materia” (tierra, vea v. 16).

Colosenses 1:21

«vosotros» Esto es una referencia a los Gentiles creyentes.

«erais en otro tiempo extraños» Esto es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO de una palabra rara compuesta para extranjero o foráneo lo cual describe la relación previa de los Gentiles ante Dios. La descripción teológica de esta separación es encontrada en Ef. 2:1, 3, 11-22. La descripción moral está en Ef. 4:18-19. Es posible que éste término sea usada para describir a los esclavos en el sentido “de ser trasferido de un dueño a otro.” Si es así, 1:13 es el fondo.

«enemigos en vuestra mente» La humanidad caída tiene una actitud de independencia (vea Ro. 1:28; 5:8, 10; 8:7; Santiago 4:4; I Juan 2:15-16). La Humanidad, no Dios se convierte en la norma de todas las cosas (humanismo ateístico).

RV-1960

«haciendo malas obras»

NRSV

«haciendo malas obras»

DHH

«las cosas malas que hacían»

BJ

«malas obras»

Los rabinos acertaban que lo que una persona pensaba en eso el/ella se convertía. Un corazón y mente malos se reflejaban en actos de maldad hacia Dios y otros humanos (vea Gal. 5:19-21; II Tim. 3:2-5; Tito 3:3).

Colosenses 1:22

«ahora os ha reconciliado» “Reconciliado” es el verbo principal de los vs. 21-23. Que gran cambio a ocurrido por las acciones de Dios en Cristo hacia estos caídos, extraños Gentiles (vea v. 20)!

La promesa de Dios de redimir a la humanidad en Gen. 3:15 ha sido cumplida. Esta promesa fue completamente lograda como un acto de Dios (vea el pacto incondicional de Gen. 15:12-21). La humanidad caída no podía regresar hacia el Creador (vea Is. 53:6, citado en I P. 2:25; y Ro. 3:9-18 para una serie de citas del AT). Que amor tan grande que ha perseguido a una humanidad rebelde y pecaminosas a través del tiempo y en el momento adecuado dio a Su Hijo unigénito para morir en nuestra parte!

«en Su cuerpo de carne, por medio de la muerte» Esta puede estar relacionado con el rechazo de la humanidad de Jesús de los falsos maestros (vea v. 20). Jesús era completamente Dios y completamente humano (vea I Juan 4:1-6). El tenia un cuerpo físico (vea 2:11). El realmente era uno de nosotros.

«para presentaros…delate de Él» Esto se puede referir (1) a la Segunda Venida (vea v. 28; Ef. 5:27); o (2) el tiempo de la muerte del creyente.

«santos y sin mancha e irreprensibles» Estos tres ADJETIVOS son usados como sinónimos. Estos describen la pureza de los creyentes en Cristo. No solamente son perdonados sino que son totalmente cambiados! Esto es muy similar a el énfasis Ef. 1:4; 4:1; 5:27. La meta de la justificación no es solamente el cielo cuando muramos, sino tanbien una santidad hoy día (vea Lev. 19:2; Matt. 5:48)!

La santificación es una realidad que esta al corriente para los creyentes como regalo de Cristo (vea Hechos 26:18; I Co. 1:2, 30; 6:11; He. 10:10, 14). De igual manera de vida progresiva hacia la imagen de Cristo (vea Ef. 1:4; 2:10: II Ti. 2:12; Santiago 1:4; II P. 3:14) y una meta escatológica (vea II Co. 11:2; Ef. 5:27; I Ts. 3:13; 5:23; I Juan 3:2). Vea Tópico Especial: Santo en Ef. 1:4.

Tema especial: Sin mancha, inocente, sin culpa, irrepresible

A. Declaraciones de Apertura

1. Este concepto teológicamente describe el estado original de la humanidad (o sea Gen. 1, el Jardín del Edén).

2. El pecado y la rebelión destruyeron esta condición de compañerismo perfecto (o sea Gen 3).

3. Los humanos (hombres y mujeres) esperan con ansiedad la restauración del compañerismo con Dios porque ellos son hechos ha Su imagen y semejanza (o sea Gen. 1:26-27).

4. Dios ha tratado con la humanidad pecaminosa en varias formas a. lideres santos (o sea Abraham, Moisés, Isaías) b. sistema sacrificial (o sea Lev. 1-7) c. ejemplos santo (o sea Noe, Job)

5. En última instancia Dios previo al Mesías a. como revelación completo de Él mismo b. como sacrifico perfecto por el pecado

6. Los Cristianos son hechos sin mancha a. legalmente a través de la justicia que Cristo impone b. progresivamente a través de la obra del Espíritu c. la meta del Cristianismo es llegar a la imagen de Cristo (vea Ro. 8:28-29; Ef. 1:4), lo cual en realidad, es la restauración de la imagen de Dios la cual fue perdida en la caída de Adán y Eva

7. El cielo es la restauración del compañerismo perfecto que se encontraba en El Jardín del Edén. El cielo es la nueva Jerusalén descendiendo de la presencia de Dios (Ap. 21:2) para purificar la tierra (vea II. P. 3:10). La Biblia comienza y termina en los mismos temas.

a. un íntimo y personal compañerismo con Dios b. en la localidad de un jardín c. por declaración profética, la presencia y en compañía de animales (vea Is. 11:6-9)

B. Antiguo Testamento

1. hay muchas palabras Hebreas diferentes que cargan el concepto de perfección, sin mancha, inocente que fuera difícil nombrarlas y enseñar todas las relaciones intrincadas.

2. Los términos principales que cargan el concepto de perfección, sin mancha, o inocente (de acuerdo con Robert B. Girdlestone, Synonyms of the Old Testament , pp. 94-99) son:

a. shalom b. thamam c. calah

3. La Septuaginta (o sea la Biblia de la iglesia primitiva) traduce muchos de estos conceptos dentro de términos del Griego Koiné usados en el NT.

4. El concepto clave esta conectado al sistema sacrificial.

a. amōmos (vea Exd. 29:1; Lev. 1:3, 10; 3:1, 6, 9; Num. 6:14; Sal. 26:1, 11) b. amiantos y aspilus de igual manera tienen connotaciones de culto.

Nuevo Testamento

1. el concepto legal a. Las connotaciones legales Hebreas son traducidas por amōmos (vea Ef. 5:27; Fil. 2:15; I P. 1:19) b. Las connotaciones legales Griegas (vea I Cor. 1:8; Col. 1:22)

2. Cristo es El que no tiene mancha, no tiene culpa e inocente (amōmos) (vea He. 9:14; I P. 1:19)

3. Los seguidores de Cristo deben imitarlo (amōmos) (vea Ef. 1:4; 5:27; Fil. 2:15; Col. 1:22; II P. 3:14; Judas 24; Ap. 14:5)

4. Este concepto también se usa para describir los lideres de la iglesia a. anegklēto, “irreprensibles” (vea I Ti. 3:10; Tito 1:6-7) b. anepileptos, “sin motivo para la critica” o “sin motivo para reproche” (vea I Ti. 3:2; 5:7; 6:14; Tito 2:8)

5. El concepto “sin contaminación” (amiantos) es usado para referirse a a. Cristo (vea He. 7:26) b. la herencia del Cristiano (vea I P. 1:4)

6. El concepto “completo” “firme” (holoklēria) (vea Hechos 3:16; I Tes. 5:23; Santiago 1:4)

7. El concepto “justo,” sin culpa es transmitido por amempto (vea Lucas 1:6; Fil. 2:15; 3:6; I Tes. 2:10; 3:13; 5;23)

8. El concepto “no ser objeto de culpa” es transmitido por amōmētos (vea I Pet. 3:14)

9. El concepto “sin mancha,” “intachable” es usado con frecuencia en pasajes que también usan uno de los términos ya

C. mencionados (vea I Ti. 6:14; Santiago 1:27; I P. 1:19; II Pet. 3:14)

D. El numero de palabras en Hebreo y Griego las cuales transmiten este concepto enseña su importancia. Dios ha provisto para nuestra necesidad a través de Cristo y ahora nos llama a que seamos como El.

Los creyentes son posicionalmente, y forencemente declarados “rectos,” “justos,” “sin culpa” por la obra de Cristo. Ahora los creyentes deben poseer esta posición. “Caminar en la luz como El esta en la luz” (vea I Juan 1:7). “Camina digno del llamado” (vea Ef. 4:1, 17; 5:2, 15). Jesús ha restaurado al imagen de Dios. Compañerismo íntimo es posible ahora, pero recuerda que Dios quiere un pueblo el cual refleja Su carácter, de la manera que Su Hijo lo hizo. Somos llamados a la santidad (vea Mt. 5:20, 48; Ef. 1:4; I P. 1:13-16). La santidad de Dios, no solamente legalmente sino que existencialmente!

Colosenses 1:23

«si en verdad permanecéis.. en la fe» Este es el PRIMERA ORACION DE CLASE CONDICIONAL el cual era asumido ser verdadero por la perspectiva del autor o para su propósito literario. Pablo esperaba esta continuación, la cual era evidencia de una conversión verdadera (vea I Juan 2:19; Ap. 2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21).

Fe (un DATIVO) se refería a (1) confianza personal en Jesús, o (2) fidelidad a Cristo; o (3) doctrina Cristiana (vea Hechos 6:7; 13:8; 14:22; Gal. 1:23; 6:10; Judas vs. 3, 20, también las Epístolas Pastorales). Madurez Cristiana envuelve (1) una fe personal; (2) un estilo de vida santa; y (3) corrección doctrinal. ¡En un contexto de enseñanzas falsas cada uno de éstos son cruciales!

«fundados y firmes» Esto es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO “ellos han estado y continúan estando fundados firmes (implicación, por Dios).” Esto era una metáfora de la construcción para un fundamento seguro (vea 2:7; Mt. 7:25; Ef. 3:17). Podía ser un juego hacia el establecimiento geográfico de Colosas en un área con terremotos.

RV-1960

«y sin moverse de»

Nrst

«sin moverse de»

DHH

«sin apartarse»

BJ

«firmes e inconmovibles»

En el NT éste término solamente se usa aquí. Es la expresión negativa de la positiva afirmación previa. Puede ser VOS PASIVA (Dios nos mantiene, vea RV-1960) o VOS MEDIA (los creyente deben ejercitar diligencia, vea NRSV, DHH, BJ).

«la esperanza del evangelio» Pablo con frecuencia usó éste término en diferentes oraciones que tenían algo en común. Con frecuencia estaba asociado con la consumación de la fe del creyente. Esto puede ser expresado como “gloria,” “vida eterna,” “salvación máxima,” “Segunda Venida,” etc. La consumación es cierta pero el tiempo no se sabe. Para una discusión entera vea 1:5.

«el cual se predica en toda la creación que esta debajo del cielo» “Toda la creación” es una hipérbola para el Imperio Romano (ve Col. 1:6).

La forma gramática de esto es un AORISTO PARTICIPIO PASIVO. Sin embargo, esto no se acomoda al contexto. Necesita ser usado en la oración de un PARTICIPIO PRESENTEACTIVO . Debe ser recordado que la forma gramática es de poca estimación a el contexto literario, como es la definición léxica de palabras. Contexto, no forma gramática o significado léxico siempre tiene la prioridad! En el Griego Koiné la VOZ PASIVA remplazaba la VOZ MEDIA.

«ministro» Este era el término general para “sirviente” o “servicio” (diakonos, vea Col. 1:7, 23, 25; 4:7; Ef. 3:7; 6:21). Jesús usó éste término para referirse a Él mismo en Marcos 10:45. Esto se convirtió en el título para los siervos de las iglesias locales—diáconos (vea Fil. 1:1)

Colosenses 1:24

«me gozo en lo que padezco por vosotros» Pablo miraba su encarcelamiento como un beneficio para la iglesia (vea Fil. 2:17 y II Cor. 1:5 y 12:15). Pablo miraba su vida como una ofrenda a Dios por la iglesia. Esta es la parte de las Buenas Nuevas que no nos gusta (vea Ma. 5:10-12; Ro. 5:3; 8:17; II Co. 4:7-11; 6:3-10; Fil. 1:29, 2:17; II Ti. 3:12; He. 5:8; I P. 1:7-8; 4:12-16)! Así como Jesús sufrió por otros sus seguidores deben de hacerlo (vea II Co. 5:14-15; Gá. 2:20; I Juan 3:16). Solo el Espíritu puede cambiar la persecución en gozo!

«cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo» este enfático VERVO DOBLE COMPUESTO (anti, ana, plēroō) solamente se usa en esta parte del AT. La PREPOSICIÓN fuertemente afirma “por” o “y para llenar completamente.” Esta es una oración muy difícil de interpretar. Algunas teorías sobre el significado de este versículo son (1) que la obra redentora de Cristo no fue suficiente sin las iglesia, o sea, los meritos de los santos dentro de la iglesia Católica Romana; (2) que los creyentes, como la iglesia, comparten los sufrimientos de Cristo, (no vicaria), sino haciendo la voluntad del Padre en un mundo caído (vea Ma. 5:10-12; Marcó 10:39; Juan 16:1ff; II Co. 4:10; Gá. 2:20; Fil. 3:10); (3) que Cristo sufre con los creyentes (vea Hechos 9:4-5; II Co. 1:5; Is. 63:9); (4) que el sufrimiento se necesita para obtener madurez (vea He. 5:8); (5) que nosotros debemos preparar los “sufrimientos de parto” para la nueva era (vea Marco 13:8); o (6) que Pablo estaba refutando una frase de retensión gnóstica. Este termino para “aflicción” nunca fue usado en el NT para referirse a la muerte de Cristo en la cruz. El contexto de los versículos 13-18 totalmente rechaza la opinión # 1! A mi me párese que la #5 es la mejor! Es incluso posible que Pablo escogió un término para “aflicción” (thlipis) el cual después en Apocalipsis denotaría la persecución experimentada por los creyentes en los últimos tiempos.

«la iglesia» Ekklesia era de dos palabras Griegas, “de” y “llamar.” Es usada en el Griego Koiné para describir cualquier congregación como una junta del pueblo (vea Hechos 19:32). La Iglesia escogió éste término porque era usado en la Septuaginta (la traducción Griega del Pentateuco, escrita tan temprano como 250 A.C. para la librería en Alejandría, Egipto). Este término traduce el término Hebreo qahal el cual era usado para la frase “la congregación de Israel” (vea Num. 20:4). Los escritores del NT acertaban que ellos eran los “llamados por intercesión divina” que serían el Pueblo de Dios en su tiempo. Ellos no miraban una quebrantación radical entre el Pueblo del Dios del AT y ellos, el Pueblo de Dios del NT. Los Creyentes deben acertar que la Iglesia de Cristo Jesús, no el Judaísmo rabinico moderno, es el verdadero heredero de las Escrituras en el AT. En Efesios, una carta circular, el termino “iglesia” siempre tiene un significado universal, pero en Colosenses usualmente tiene un significado local. La iglesia es ambos corporal, refiriéndose a todo el pueblo de Dios, e individual, refiriéndose a una congregación local de creyentes. En este texto Pablo obviamente se refiere a el aspecto universal de la iglesia.

Colosenses 1:25

«fui hecho ministro» Pablo se esta refiriendo a su llamado Apostólico de predicar a los Gentiles (vea Hechos 9:15; 22:21; 26:17; Ro. 1:5; 11:13; 15:16; Gá. 1:16; 2:7; Ef. 3:1-2, 8; I Ti. 2:7; II Ti. 4:17). Sin embargo, Pablo miraba su llamado y don como un siervo, un esclavo, un mayordomo! En la Biblia liderazgo es servidumbre (vea Ef. 5:22-23).

«según la administración de Dios» todos los creyentes son mayordomos o encargados del evangelio (vea I Co. 4:1-5; Ef. 3:2, 9; Tito 1:7; I P. 4:10). Pablo usó éste término en varios diferentes sentidos: (1) una comisión Apostólica de proclamar el evangelio (vea I Co. 9:17; Ef. 3:2; Col. 1:25); (2) un plan eterno de redención (vea Ef. 1:10, 3:9; I Co. 4:1) y (3) entrenamiento en el plan de redención y el estilo de vida que lo acompaña (vea I Ti. 1:4).

RV-1960

«para que anuncie cumplidamente la palabra de Dios»

NRSV

«para hacer conocida completamente la Palabra de Dios»

DHH

«de anunciar en forma completa Su mensaje»

BJ

«para dar cumplimento a la palabra de Dios»

Este término se deriva de la misma raíz “completar” (plēroō) usado en el v. 24. El encarcelamiento de Pablo y su predicación estaban cumpliendo el propósito de Dios en los Gentiles (vea Hechos 9:15-16; 22:21; 26:17; Ro. 11:13; 15:16; Gá. 1:16; 2:7; Ef. 3:2, 8; I Ti. 2:7; II Ti. 4:17).

Colosenses 1:26

«el misterio» vea la nota completa en 2:2.

«que había estado oculto desde los siglos y edades» Este es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO, ha sido y continua siendo oculto por Dios (implicación) en el pasado. Este misterio se mantenía oculto de (1) los Gentiles, (2) los Judíos, y (3) aun de los ángeles (vea I P. 1:12). Los profetas tuvieron visiones de ello, pero nunca la verdad completa (vea He. 1:1). La frase “siglos y edades” era usado por los gnósticos para referirse a los niveles angelicales (aeons).

«pero que ahora ha sido manifestado a sus santos» Esto es un AORISTO INDICATIVO PASIVO del verbo que significa “claramente revelar” o “salir a la luz” (vea 1:27; Ro. 3:21; 16:26). Lo que era oculto ha sido revelado completamente. El evangelio es claro y esta dispuesto para todos, no solamente un grupo selecto! Vea Tópico Especial: Santos en 1:2.

«las riquezas de la gloria» Pablo usó con frecuencia este término “riquezas” para describir los beneficios del evangelio (vea 1:21; 2:2; Ef. 1:7, 18; 2:7; 3:8, 16; Fil. 4:19).

«Cristo en vosotros» Es dramáticamente posible que esto fuera traducido “Cristo en medio de vosotros,” lo cual se refiriera a el misterio del evangelio y no la morada de Cristo. La misma preposición Griega, en, es traducida “entre” en la frase que preside, “entre los Gentiles.” Esto parece quedar mejor en el contexto.

Hay una fluidez entre la obra del Hijo y del Espíritu. G. Campbell Morgan dijo que el mejor nombre para el Espíritu es “el otro Jesús .” Lo que continua es un contorno de comparación de la obra y títulos del Hijo y del Espíritu.

Tema especial: Jesús y el Espíritu

Hay un fluidez entre la obra del Hijo y del Espíritu. G. Campbell Morgan dijo que el mejor nombre para el Espíritu es “el otro Jesús .” Lo que continua es un contorno de comparación de la obra y títulos del hijo y del Espíritu.

1. Espíritu llamado “Espíritu de Jesús” o expresiones similares (vea Ro. 8:9; II Co. 3:17; Gá. 4:6; I P. 1:11).

2. Ambos son llamados con los mismos términos a. “verdad”

3. 1) Jesús (Juan 14:6) 2) Espíritu (Juan 14:17; 16:13) b. “abogado”

1) Jesús (I Juan 2:1) 2) Espíritu (Juan 14:16, 26; 15:26; 16:7) c. “Santo”

1) Jesús (Lucas 1:35; 14:26) 2) Espíritu (Lucas 1:35) Ambos moran en los creyentes a. Jesús (Mat. 28:20; Juan 14:20, 23; 15:4-5; Ro. 8:10; II Co. 13:5; Gá. 2:10; Ef. 3:17; Col. 1:27) b. Espíritu (Juan 14:16-17; Ro. 8:9, 11; I Co. 3:16; 6:19; II Ti. 1:14) c. y aun el Padre (Juan 14:23; II Co. 6:16)

Colosenses 1:27

«las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles» Pablo ha usado “riquezas” varias veces para describir el acto de gracia de Dios y Su provisión para los humanos caídos (vea 1:27; 2:2; Ro. 2:4; 9:23; 11:33; II Co. 8:2; Ef. 1:7, 18; 2:7; 3:16). Dios siempre a tenido un plan de unir a los Judíos y Gentiles en salvación (vea Ef. 2:11-3:13). El comienzo de este plan de redención puede ser visto en (1) la promesa de Dios en Ge. 3:15, la cual a todos los hijos de Adán; (2) el llamado de Dios hacía Abraham el cual bendeciría a todo el mundo (vea Ge. 12:3); (3) el llamado de Dios de un real sacerdocio para alcanzar el mundo (vea Ex. 19:5) (4) incluso el templo de Salomón tenía implicaciones para que los Gentiles se arrepintieran y creyeran y fueran parte (vea I Rey. 8:43, 60); y (5) las numerosas referencias en los profetas (especialmente Isaías), el reinado universal de Dios e invitación a todo ser humano.

«la esperanza de gloria» Esto se refiere al Día de Resurrección cuando los santos reciban su nuevo cuerpo glorificado (vea I Jn. 3:2). Elección, justificación y santificación tendrán un resultado de glorificación (vea Ro. 8:29-30). Vea la nota completa en “gloria” en Ef. 1:6.

Colosenses 1:28

«a quien anunciamos» el Cristianismo no es primordialmente doctrina correcta, estándares éticos, o rituales religiosos sino que una relación personal con Jesús. Cuando esto se establece, los demás aspectos tienen su lugar apropiado (vea II Ti. 3:15, 16-17).

«amonestando» Esta palabra se usa para el “entrenamiento de un niño” en al Septuaginta (vea Job 5:17). En el NT es usada para la exhortación entre creyentes (vea Hechos 20:31; Ro. 15:14). Varias veces acarrea una canonización negativa de advertencia acerca de comportamiento Cristiano no apropiado (vea I Ts. 5:14; II Ts. 3:15).

«todo hombre» Esta frase es usada tres beses en este versículo para énfasis. Esta inclusión es muy diferente a la exclusión de los falsos maestros. El evangelio es para toda la humanidad (vea Juan 3:16; I Ti. 2:4; II t. 3:9).

«en toda sabiduría» la sabiduría de Dios es muy diferente a la de los falsos maestros la cual excluía y era un secreto el llamado conocimiento.

«a fin de presentar…todo hombre» La meta de Dios para la iglesia es que todo creyente sea maduro en Cristo (vea 4:12; Ef. 4:13; I Co. 2:6; 14:20; Fil. 3:15). No hay grupos especiales, rangos, regalos, conocimiento, o privilegios en el cuerpo de Cristo solamente siervos!

RV-1960, BJ, DHH

«perfecto»

NRSV

«maduro»

Este es el termino Griego telos, el cual significaba “completamente equipado para una trabajo asignado” (vea Ef. 4:12). Era usado para (1) miembros del cuerpo sanando y siendo útiles de nuevo ; (2) redes de pescar siendo reparadas y así ser aptas para pescar; (3) barcos siendo equipados con cuerdas y velas para el mar y (4) gallinas que habían crecido lo suficiente para ser llevadas al mercado. No implica no pecar, sino madures funcional.

Colosenses 1:29

«también trabajo, luchando» Estos mismos dos fuertes términos Griegos son usados juntos en I Ti. 4:10 para describir el ministerio de Pablo.

«luchando» Este es un PARTICIPIO PRESENTE MEDIO (deponente). Este es un término usado en atletas(vea I Co. 9:25; I Ti. 6:12; II Ti. 4:7) o un término militar (vea 2:1; Juan 18:36). Nosotros obtenemos el termino Español “agonía” de esta raíz Griega. La obra de la iglesia no es trabajo fácil!

«la potencia de El la cual actúa poderosamente en mi» Esto es un PARTICIPIO PRESENTE MEDIO . Es el poder de Dios, no el de los creyentes el que da “energía” a todo ministerio (vea I Co. 2; Ef. 1:19; 3:7, 20; Fil. 3:21; I Ti. 1:12). Este PRONOMBRE y PARTICIPIO se derivan de la misma raíz Griega la cual significa, “Su energía, me energiza.”

Texto original en español (PDF de la editorial).