Comentario Bíblico Gratuito · Bob Utley

Filipenses 3: comentario de Bob Utley

Información contextual

Preguntas para la discusión

Filipenses 3:1

«por lo demás» Esto es literalmente “para el resto” (loipon). Pablo utiliza a menudo este término para hacer la transición a un nuevo tema, por lo general al final de la carta (vea II Cor. 13:11; Ef. 6:10; I Tes. 4:8; II Tes. 3:1 ). Hay una nueva tendencia en la interpretación de NT llamado “chiasim” que intenta discernir un tipo de bosquejo invertido (por ejemplo A, B, C, B, A). Este modelo de paralelismo se conoce desde el Antiguo Testamento y muchos afirman que también es común en el pensamiento griego. El final de Pablo a menudo parece introducir la verdad media de este paralelismo estructurado.

«gozaos en el Señor» Este es un tema recurrente. Alégrense en el sufrimiento, regocíjense en la salvación, regocíjense en Él!

«a mi no me es molesto el escribiros las mismas cosas, y para vosotros es seguro» las verdades mayores necesitan ser repetidas para énfasis, impacto y retención. Pablo debió haberles dicho estas cosas de manera oral, mientras en Filipos pudo haberles escrito en una carta anterior.

«por lo demás» Esto es literalmente “por el resto” (loipon). Pablo utiliza a menudo este término para hacer la transición a un nuevo tema, por lo general al final de la carta (vea II Cor. 13:11; Ef. 6:10; I Tes. 4:8; II Tes. 3:1 ).

«gozaos en el Señor» Este es un tema recurrente. Alégrense en el sufrimiento, regocíjense en la salvación, regocíjense en Él!

«a mí no me es molesto el escribiros las mismas cosas, y para vosotros es seguro» verdades importantes son necesarias repetirlas para énfasis, impacto y retención. Pablo debió haber dicho estas cosas de manera oral mientras estaba Filipos y pudo haberles escrito en una carta anterior.

Filipenses 3:2

«Guardaos de los perros» Este es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO de “cuídense de” (blepō), repetido tres veces para dar énfasis. Los rabinos llamados los gentiles “perros”. Pablo cambió la frase para referirse a los falsos maestros. El término “perros” en el AT se refiere a (1) prostitutos (vea Deut. 23:18) o (2) gente mala (vea Sal. 22:16, 20). Culturalmente la expresión se refiere a perros callejeros viciosos. Estos falsos maestros eran como perros hambrientos e incrédulos viciosos (vea Mat. 7:6; Gal. 5:15; Apocalipsis 22:15).

RV-1960

«mutiladores del cuerpo»

NRSV

«aquellos que mutilan la carne»

DHH

«mutilan el cuerpo»

BJ

«la mutilación»

Esta es una referencia a la insistencia de los judaizantes sobre la circuncisión (vea Hech 15:1, 5; Gál. 5:2-3, 12). Básicamente ellos enseñaron que tenía que ser judío antes de que pudiera ser cristiano. Convertirse en un Judío prosélito implicó el ser circuncidado, bautizando por uno mismo y ofrecer un sacrificio en el templo. La circuncisión se convirtió en una metáfora para asumir “el yugo” de la ley mosaica.

Filipenses 3:3

RV-1960

«la circuncisión»

NRSV

«la verdadera circuncisión»

DHH, BJ

«los verdaderos circuncidados»

Esta circuncisión espiritual/de fe es descrita en Rom. 2:28-29 y Gál. 3:29. La iglesia de alguna manera es el Israel espiritual (vea Gal. 6:16). En el Antiguo Testamento, la circuncisión era la señal del Pacto Abrahámico (vea Gen. 17:11, 14, 23-25). Se trataba de un actitud adecuada, no sólo un ritual físico (vea Lev. 26:41; Deut. 10:16 y Jer. 4:4). La verdadera circuncisión espiritual se describe por tres PARTICIPIOS PRESENTES ACTIVOS: (1) los que adoran en o por el Espíritu de Dios, (2) los que nos gloriamos en Cristo y (3) los que no ponen su confianza en la carne.

RV-1960, BJ

«gloriamos en Cristo Jesús»

NRSV

«y nos enorgullecemos en Cristo Jesús»

DHH

«y nos alegramos de ser de Cristo Jesús»

Pablo a menudo utiliza esta palabra (vea Rom. 2:23; 3:27; 4:2; 5:2, 3,11; 11:18; 15:17; I Cor. 1:31; 3:21; 4:7; 5:6; 7:14; 8:24; 9:2, 4, 11, 15, 16; 10:8, 13, 15, 16; 11:10, 12; II Cor. 1:14; 5:12; 7:4; 10:17; 11:17, 18, 30; 12:1, 5, 6, 9, 11; Gal. 6:4, 13, 14; Ef. 2:9; Phil. 1:26; 2:16; 3:3; II Tes. 1:4). Se traduce según el contexto como “regocijo”, “presumir”, “orgullo confiable” o “exaltar”.

RV-1960, NRSV

«no teniendo confianza en la carne»

DHH

«no ponemos nuestra confianza en las cosas externas»

BJ

«sin poner nuestra confianza en la carne»

Este término implica una vanagloria confiable en algo o alguien. Esta frase está en contraste con la frase anterior. la relación de Pablo con Cristo y su comprensión del evangelio le dio confianza.

Esto puede referirse al orgullo judío de linaje de Abraham (vea vv. 4-5; Mat. 3:9, Juan 8:33, 37, 39). Seguramente se refiere a rituales Judíos como la circuncisión (vea Hechos 15 y Gálatas).

Filipenses 3:4

«si» Este es una ORACIÓN CONDICIONAL DE PRIMER CLASE que se supone cierto desde la perspectiva del autor o para sus propósitos literarios.

«Yo más» , Pablo compara renuentemente sus credenciales judías con aquellos judaizantes. No tenían superioridad racial o religiosa por encima de él (vea vv. 5-6; II Cor. 11:22). Pablo se defendió porque le atacaban y éstos estaban tratando de desacreditar el evangelio.

Filipenses 3:5

«circuncidado al octavo día» Los Judíos circuncidados después del nacimiento al octavo día (vea Gen. 17:9-14; Lev. 12:3). Flavio Josefo nos dice que los árabes eran circuncidados a la edad de 13, siguiendo Gen. 17:23-27.

«del linaje de Israel» Para una lista de los privilegios del pueblo judío, véase Rom. 9:4-5, 11:1.

«tribu de Benjamín» Esta fue la tribu del primer rey de Israel, Saúl. También fue parte del reino del sur, Judá, después de que las tribus se dividieran en 922 A.C.

«hebreo de hebreos» Este idioma se refiere a: (1) reserva racial pura o (2) su habla hebreo lenguaje (arameo).

Filipenses 3:6

«en cuanto a la ley, fariseo» Esta fue la secta popular conservativa dentro del judaísmo que se desarrolló durante el período de los Macabeos (vea Juan 3:1). Ellos deseaban guardar la ley mosaica en detalle (vea Hech 26:4-5). Habían reglamentos detallados para cada área de la vida que se había desarrollado con el tiempo en la discusión entre las dos escuelas de los rabinos (Shammai y Hillel). Sus tradiciones orales fueron codificadas más tarde en los Talmud babilónico y palestino. Nicodemo y José de Arimatea eran ejemplos positivos de su sinceridad y dedicación.

«en cuanto al celo» El entusiasmo no viene automáticamente de Dios (vea Rom. 10:2).

«perseguidor de la Iglesia» : Saulo, aparentemente encarcelados e incluso asesinados los creyentes (vea Hch 8:3; 9:1,13,21; I Cor. 15:9; Gal. 1:13-14,23; I Tim . 1:13). Esta es una referencia obvia a la Iglesia universal (vea Mat. 16:18; Ef. 1:22; 3:10,21; 5:23-32).

«en cuanto a la justicia que es en la ley, irreprensible» Pablo estaba hablando de su entendimiento precristiano de la ley mosaica (Vea Marcos 10:20) y su interpretación (Talmud). Si estos falsos maestros querían regocijarse en su condición de judíos, Pablo también pudo (vea II Cor. 11:16-23). Vea Tema especial en Ef. 4:24.

El término “irreprensible” fue originalmente utilizado en el Antiguo Testamento de los animales de sacrificio (vea 2:15). Esto no significa “sin pecado” (vea Gén 6:9, 17; Job 1:1), pero aquel que lo había cumplido es el que entendió la voluntad de Dios. Vea Tema Especial: irreprensible en Col. 1:22

Filipenses 3:7

«las he estimado como pérdida» Este es un INDICATIVO PERFECTO MEDIO (declarante). Pablo entendió cuan inútil eran las reglas y rituales como medio para obtener y mantener la verdadera justicia (vea Col. 2:16-23). Este fue un cambio teológico mayor de énfasis sobre el previo entrenamiento y estilo de vida de Pablo que se produjo en su conversión camino a Damasco (vea Hech. 9:1-22; 23:3-16, 26:9-18).

Filipenses 3:8

Estos versículos son una oración en griego.

«estimo» Este es un INDICATIVO PRESENTE MEDIO (deponente). Este término se usa tres veces en los versículos 7 y 8. Este es un término comercial para “perder”. Todo en lo que Pablo previamente confiaba para justicia (su raza y su presentación religiosa) que ahora se cuenta como “pérdida”.

RV-1960

«por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor»

NRSV

«al ver el supremo valor de conocer a Cristo Jesús, mi Señor»

DHH

«el bien supremo de conocer a Cristo Jesús, mi Señor»

BJ

«ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor»

La clave para el cristianismo es una relación personal con Jesús. En hebreo “conocer” implica una relación personal íntima, no los hechos acerca de algo o alguien (vea Génesis 4:1; Jer. 1:5).

El Evangelio es (1) una persona que da la bienvenida, (2) una enseñanza que creer y (3) una vida para vivirla! Para “valor incomparable” (huperechō) vea Tema especial: El uso de Pablo de los compuestos Huper en Ef. 1:19. Esta misma palabra se usa en 2:3, 3:8 y 4:7.

«del cual lo he perdido todo» Se trata de un INDICATIVO PASIVO AORISTO. Esto podría hacer referencia a su familia, su herencia, su mérito religioso y/o su formación rabínica. Todo lo que él había previamente considerado de valor de pronto perdió todo su valor! Todo cambió en el camino a Damasco (vea Hech. 9; 22:3-16; 26:9-18).

RV-1960, BJ

«tengo por basura»

NRSV

«las tengo por porquerías»

DHH

«lo considero basura»

Esto es literalmente el término de “estiércol” o posiblemente una abreviatura popular de la frase “arrojados a los perros” (vea v. 2). Metafóricamente se entiende “sin valor”.

«para ganar a Cristo» Este es un SUBJUNTIVO AORISTO ACTIVO. Pablo usa este término comercial metafóricamente, “obtener” o “ganar” a Cristo o el evangelio como en 1:21; 3:7, 8 y I Cor. 9:19-22 [cinco veces]. En Tito 1:11 se lo usa en un sentido literal.

Filipenses 3:9

«y ser hallado en él» Este es un SUBJUNTIVO AORISTO PASIVO. Expresa profunda oración de Pablo. “en Él” o “en Cristo” era la construcción gramatical favorita de Pablo por los creyentes (para un buen ejemplo note Ef. 1:3, 4, 6, 7, 9, 10 [tres veces], 12, 13 [dos veces].

«no teniendo mi propia justicia, que es por la ley» Esta es la tema fundamental (vea Rom. 3:9-18, 21-31). ¿ De que manera la humanidad puede estar justa con Dios? Presentación o gracia? Esto fue una vez por todas contestado en su camino hacia Damasco (vea Hech. 9; 22:3-16; 26:9-18). Vea Tema especial en Ef. 4:24.

«sino la que es por la fe de Cristo» Por fe es como las personas reciben el don de la gracia de Dios en Cristo (vea Rom. 3:24; 6:23; Ef. 2:8-9). La fe y el arrepentimiento son dos aspectos necesarios de la respuesta de la humanidad al nuevo pacto (vea Marcos 1:15; Hechos 3:16, 19; 20:21).

«la justicia que es de Dios por la fe» La justicia es un don de Dios (vea dōrea, Rom. 5:15; II Cor. 9:15; Efe. 3:7; dōrēma, Rom. 5:16; dōron, Ef. 2:8; charisma, Rom. 6:23). Él siempre toma la iniciativa (vea Juan 6:44, 65). Dios desea que todos los seres humanos se salven (vea Eze. 18:23, 32; I Tim. 2:4; II Ped. 3:9), Él ha proporcionado una manera para que todos los seres humanos se salven! Ellos deben responder y seguir respondiendo a la oferta de Dios por (1) arrepentimiento, (2) fe, (3) obediencia, (4) servicio y (5) perseverancia. Vea Tema especial en Ef. 4:24.

Filipenses 3:10

«el poder de su resurrección» Esto debe referirse a la vida nueva de los creyentes en Cristo. Esta serie de frases en el v. 10 pueda reflejar los sufrimientos de Pablo por el Evangelio (vea II Cor. 4:7-12, 16; 6:4-10; 11:23-28) que incluía su encarcelamiento actual.

Otros consideran que todas estas frases en el v. 10 como aspectos de la unión de los creyentes mística con Cristo o su grado de madurez de Cristo. Cuando Jesús fue perfeccionado por las cosas que Él sufrió (vea Heb. 5:8) para los creyentes son madurados por el sufrimiento (vea Rom. 5:1-5).

«la participación de sus padecimientos» El sufrimiento es un tema común de la experiencia cristiana de los primeros siglos como lo es en muchas sociedades en el mundo de hoy (vea Rom. 8:17; I Tes. 3:3; II Tim. 3:12; I Ped. 3:14; 4:12-19). Así como los creyentes comparten la victoria de Jesús, también comparten su ministerio (vea Mat. 10:24, Lucas 6:40, Juan 13:14-16; 15:20; 17:18; 20:21; II Tim. 3:12).

«llegando a ser semejante a él en su muerte» Este es un PARTICIPIO PRESENTE PASIVO. Los creyentes deben estar muertos al pecado y a ellos mismos y vivos para Dios (vea Mat. 16:24-26; Rom. 6:1-11; Gal. 2:20; Col. 3:3). La vida verdadera es precedida por la muerte de la vida vieja!

Filipenses 3:11

Esta es una ORACIÓN CONDICIONAL DE PRIMER CLASE que significa la acción futura probable. El versículo 11 debe interpretarse a la luz del versículo 10. Esta frase no expresa dudas acerca de la salvación, sino si a la humildad!

«llegase» Otra vez aquí es el modelo dialéctico o paradójico de la teología de Pablo. Pablo sabía que era cristiano y que así como Cristo fue levantado por el Espíritu él también sería levantado (vea Rom. 8:9-11). Sin embargo, Pablo vio la salvación no sólo como un hecho pasado completo (vea Hechos 15:11; Rom. 8:24; II Tim. 1:9; Tito 3:5), sino también un proceso en curso (vea I Cor. 1:18; 15:2; II Cor. 2:15) y finalmente en una consumación futura (vea Rom. 5:9, 10, 10:9; I Cor. 3:15; Fil. 1:28; I Tes. 5:8-9; Heb. 1:14; 9:28). El cristianismo descansa en el carácter y don de Dios en Cristo y de una vida agresiva, constante y vigorosa de un servicio agradecido a Dios (vea Ef. 2:8-9 y 10). A Theology of the New Testament de George E. Ladd en pp. 521-522, tiene una buena discusión sobre este tema.

«resurrección» Este es un término inusual compuesto. Se encuentra sólo aquí en el NT. Es literalmente “fuera de la muerte a una vida de resurrección." Pablo ha estado discutiendo la íntima relación personal entre él y el Cristo resucitado. Anhelaba el día final de los tiempos cuando él también habría experimentado la resurrección física como ya había experimentado la resurrección espiritual (vea Rom. 6:4-11; II Cor. 5:17; I Juan 3:2). Esto es parte del “ya pero todavía no” la tensión del Reino de Dios, el empalme de las dos edades judías.

Filipenses 3:12

«no que lo haya alcanzado ya» Pablo vivía en la tensión del presente, pero aún no consumado Reino de Dios. Él sabía que Cristo, él sabía que él estaba en Cristo, él sabía que fue aceptada por Cristo, pero él luchó con Cristo viviente (vea Rom. 7). Pablo había llegado, pero no había llegado en su totalidad; era completo, pero no totalmente completo. Algunos manuscritos antiguos griegos, P46, D* y G, incluido “o han sido justos”. Esta adición también se encuentra en los textos griegos utilizados por Ireneo y Ambrosiaster. Sin embargo, el texto más corto esta apoyado por MSS P61, ‫א‬, A, B, Dc, K y P, así como las traducciones antiguas, la Vulgata, el Sirio y Copto.

RV-1960, DHH

«ni que ya sea perfecto»

NRSV

«o que ya aya alcanzado la meta»

BJ

«o que sea ya perfecto»

Este es un INDICATIVO PERFECTO PASIVO con la implicación de que algo sucedió en el pasado que se ha convertido en un estado establecido y esto fue logrado por Dios. El término en sí significa (1) completamente desarrollada; (2) totalmente equipada, (3) completa; (4) madura, o (5) adecuada. No tenía la connotación española de perfección o sin pecado.

«sino que prosigo» Este es un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO. Este fue originalmente un significado de caza término significando “perseguir un animal”. Llegó a ser utilizado metafóricamente sobre una carrera a pie. Pablo no persiguió la salvación (vea Rom. 9:30), pero sí una madurez, una semejanza a Cristo (Vea Rom. 6:4-9).

RV-1960

«por ver si logro asir aquello para lo cual fui también asido por Cristo Jesús»

NRSV

«para hacerla mía, porque Cristo Jesús me ha hecho suyo»

DHH

«con la esperanza de alcanzarlo, puesto que Cristo Jesús me alcanzó primero»

BJ

«sino que continúo mi carrera para alcanzarlo, como Cristo Jesús me alcanzó a mí» Esta sección comienza con una ORACIÓN CONDICIONAL DE TERCERA CLASE (usando ie en lugar de ean), que significa una acción probable futura (vea v. 11). Puede referirse a (1) salvación (v. 9), (2) semejanza de Cristo (v. 10), o (3) resurrección (v. 11). Esta es una fuerte palabra griega. Pablo fue “arrebatado” por Cristo en el camino a Damasco (vea Hech. 9:1-22; 22:3-16; 26:9-

18). Aquel cuyos seguidores fueron perseguidos por Pablo ahora Jesús lo confronta como el Señor resucitado. La teología y la experiencia personal se fusionaron! Ahora Pablo buscó ser como aquellos a quienes una vez él atacó.

Filipenses 3:13

«yo mismo no pretendo haberlo ya alcanzado» Este es un INFINITIVO PERFECTO ACTIVO. Este término se utiliza tres veces en los vv. 12-13. Pablo se esforzó para ser maduro en Cristo, pero él sabía que no llegó a la madurez de Cristo (vea Rom. 7). Sin embargo, la gran verdad del evangelio es que en Cristo él (y todos los creyentes) fueron completos (justificados y santificados, vea Rom. 8:29-30).

Los términos “estima”, “imputar” o “contar” (vea Rom. 4:3; 6:11; I Cor. 13:5) se refieren a una afirmación mental mediante el cual la humanidad caída entiende el evangelio y decide vivir en la luz de su nueva verdad y la nueva visión del mundo en Cristo! Hay una variación manuscrita en esta frase con la palabra “todavía” versus “todavía no”. Los textos antiguos están divididos entre estas dos opciones. La mejor explicación es que los escribas cambiaron el “todavía no” al “todavía” de Pablo, porque tal vez pensaron que estaba siendo demasiado modesto. Al igual que la mayoría de las variaciones manuscritas esto afecta muy poco a la interpretación.

«olvidando lo que queda atrás» Este es un PARTICIPIO PRESENTE MEDIO (deponente). Pablo comenzó nuevamente con lo espiritual. Había dejado su pasado judío. Sin embargo, debido a que esta en TIEMPO PRESENTE ésta frase puede incluir su obra apostólica o su encarcelamiento actual. Su postura espiritual delante de Dios no se basaba en el rendimiento humano, pasado o presente!

«y extendiéndome a lo que está adelante» Este es otro PARTICIPIO PRESENTE MEDIO (declarante). Este es el primero de una serie de términos deportivos. Quería decir “un corredor entrenando para la meta”. Es un compuesto intensificado con dos preposiciones, epi y ek. Pablo vivió vigorosamente una vida de gratitud. Después de ser salvo su nivel de intensidad se mantuvo alto, pero el motivo fue cambiado radicalmente de sus propios esfuerzos al servicio del Evangelio.

Filipenses 3:14

Esta es una serie de metáforas deportivas. Ellos nos muestran el intenso esfuerzo necesario para la vida cristiana (vea I Cor. 9:24, 27; Heb. 12:1).

«supremo llamamiento de Dios» Vea tema especial: Llamado en Efe. 4:1.

Filipenses 3:15

«todos los que somos perfectos» Este es el mismo término “perfecto” como v. 12, pero Pablo lo usa en dos sentidos diferentes. Los cristianos pueden ser maduros sin estar sin pecado (vea I Cor. 2:6; 14:20; Ef. 4:13; Heb. 5:14; 6:1).

«así que… esto mismo sintamos» Pablo a menudo se refiere a los procesos mentales. Pablo usa varias de las palabras griegas para el razonamiento o el pensamiento. Este es un SUBJUNTIVO PRESENTE ACTIVO de “phroneō” (vea 1:7, 3:15, 19), “ginosko” (vea 1:12); “psuchē” (vea 1:27); “noēma” (vea 4:7); “logizomai” (vea 4:9); “manthano” (vea 4:9, 11). Los creyentes deben adorar a Dios con su mente (vea Deut. 6:23, citado en Mat. 22:36-38, Marcos 12:29-34, Lucas 10:27-28). El verdadero cristianismo no puede ser antiintelectual. Sin embargo, no debemos confiar en nuestro razonamiento caído humano, pero en la revelación personal de Dios (las Escrituras).

«si» Esta es una ORACIÓN CONDICIONAL DE PRIMER CLASE, que se supone cierta desde la perspectiva del autor o de sus propósitos literarios. Habían aquellos en el compañerismo quienes tenían una actitud diferente".

«esto también os lo revelará Dios» Hay desacuerdo entre los creyentes acerca de muchos aspectos de la fe. Pablo estaba convencido de que el nuevo pacto que implicaba un Espíritu morador, un corazón nuevo y una nueva mente eventualmente informan y reforman a todos los creyentes (vea Jer. 31:31-34; Ez. 36:26-27; Juan 6:45; Ef. 1:17; I Tes. 4:9; I Juan 2:27). En contexto, esta frase revela la opinión de Pablo sobre la autoridad de su mensaje. Sentía que era guiado por el Espíritu (vea I Cor. 2:10; 7:10-12; 11:23; 14:37-38; II Cor. 10:8; 12:1; Gal. 1:12 , 16; 2:2; II Tes. 3:14). Esta fue otra manera de reflejar su sentido de autoridad apostólica.

Esto podría interpretarse de dos maneras: (1) Dios revela su verdad a los creyentes errantes, o (2) Dios revelará a los creyentes que están errantes en su doctrina o práctica. En el contexto #2 parece ser la mejor.

Filipenses 3:16

RV-1960

NRSV

DHH

BJ

«Pero en aquello a que hemos llegado, sigamos una misma regla»

«Solamente aferrémonos de lo que hemos adquirido»

«Pero, eso sí, debemos vivir de acuerdo con lo que ya hemos alcanzado»

«Por lo demás, desde el punto a donde hayamos llegado, sigamos en la misma dirección»

Este versículo es la amonestación de Pablo para seguir viviendo como cristianos (vea Ef. 4:1, 17; 5:2, 15). Los creyentes son justificados y santificados por el don de Dios mediante la fe en Cristo, pero deben seguir esforzándose hacia la madurez de Cristo (vea II Cor. 3:18).

Hay una serie de complementos al verso en los manuscritos griegos antiguos. El texto mas corto (NRSV) se encuentra en los manuscritos griegos P16, P46, ‫*א‬, A, B. El Textus Receptus añade que “seamos de una misma mente” (RV-1960) que se encuentra en MSS! ‫א‬c, K y P. Hay muchas otras adiciones que parecen mostrar la tendencia escriba para modificarle y agregarle a este versículo.

Filipenses 3:17

«sed imitadores de mí» Este versículo tiene dos IMPERATIVOS PRESENTES. Pablo les alienta a seguirlo como él mismo seguía a Cristo (vea 4:9; I Cor. 4:16, 11:1, I Tes. 1:6; II Tes. 3:7, 9). Esta frase es lógicamente vinculada a vv. 15-16. Observe cómo el ejemplo de Pablo es ampliado para incluir a su equipo misionero y, posiblemente, Epafrodito (“mi”–“nosotros”).

Filipenses 3:18

«porque por ahí andan muchos, de los cuales os dije muchas veces» habían y hay falsos maestros en la iglesia. En este libro éstos podrían ser o judaizantes (vea 3:2-16) como en el libro de Gálatas y Hechos 15 o gnósticos (vea I Juan 2:18, 22; 4:1-6). La única manera de protegerse uno mismo del error es conocer, aceptar y vivir la verdad! Los falsos maestros son astutos, lógicos, articulados y gente atractiva. Confía en el Hijo; sigue el Libro; cede al Espíritu!

«aun ahora lo digo llorando» Este es un término para dolor intenso (vea Mat. 2:18; 26:75, Marcos 5:38-39, Juan 11:31; Santiago 4:9; 5:1). Pablo no se gozaba de otros de quienes estaban en el error moral o teológico.

«enemigos de la cruz de Cristo» Hay incertidumbre sobre la identidad de estos “enemigos de la cruz”. Las frases que usa Pablo son tan intensas que parecen referirse a los maestros falsos incrédulos de 3:2-16. Los pecados que se enlistan en el v. 19 no se ajustan los Judíos legalistas los falsos maestros griegos antinómicos o, posiblemente, los cristianos convertidos que han vuelto a un estilo de vida pagana (vea Col. 2:16-23; II Ped. 2:20-22). El contexto favorece la última opción. Pero, de ser así, el contraste del v. 20 implica que Pablo creía que no eran verdaderamente salvos (vea Mat. 7:13; I Juan 2:19; II Ped. 2:1-22; Apo. 2:4-5; 10-11; 16-17; 25-26; 3:2, 5, 11, 21).

Tenga cuidado de que su teología (denominacional, vivencial, cultural) sistemática no interpreta este texto. El contexto literario y la intención originales del autor deben ser los criterios mayores. El Nuevo Testamento no es una exposición sistemática de la verdad, pero sí un género oriental paradójico. El Nuevo Testamento presenta regularmente verdades en parejas aparentemente contradictorias (paradoja). La vida cristiana es una vida llena de tensión, de garantía y esperanza, así como responsabilidad y advertencia! La salvación no es un producto, sino una nueva vida!

Filipenses 3:19

RV-1960, NRSV

«el fin de los cuales será perdición»

DHH

«que acabarán por ser destruidos»

BJ

«cuyo final es la perdición»

Estos eran personas sinceras, informadas y religiosas. Pablo usa este término apōleia para describir el juicio final de Dios (vea 1:28; Rom. 9:22; II Tes. 2:3; I Tim. 6:9). Sin embargo, en los Evangelios hay que admitir que fue utilizado en el sentido de “perdido” (vea Mat. 26:8, Marcos 14:4). Por lo tanto, es imposible saber a quién Pablo se refiere (creyentes o incrédulos).

RV-1960, NRSV

«cuyo dios es el vientre»

DHH

«Su dios son sus propios apetitos»

BJ

«cuyo Dios es el vientre»

Esto demuestra su tendencia hacia (1) las prácticas antinómica, o (2) la glotonería y el materialismo. Esto suena más como maestros falsos griegos (vea Rom. 16:17-18) que como judíos legalistas (vea 3:2-6). DHH puede haber captado el sentido metafórico, “porque su dios son sus deseos corporales”.

«cuya gloria es su vergüenza» Esto podría hacer referencia a (1) el énfasis de los judaizantes sobre la circuncisión o el orgullo judío, (2) el énfasis de los gnósticos sobre el conocimiento, o (3) estilo de vida inmoral de los libertinos. Estos falsos maestros estaban orgullosos de las mismas cosas para lo cual deben haber sentido vergüenza! Los falsos maestros del Nuevo Testamento se caracterizan a menudo por explotación financiera y/o sexual.

«sólo piensan en lo terrenal» Esto muestra el origen de gran religiosidad humanidad (vea Isa. 29:13; Col. 2:16-23; 3:1-2).

Filipenses 3:20

RV-1960

«Mas nuestra ciudadanía está en los cielos»

NRSV

«Pero nuestra ciudadanía está en los cielos»

DHH

«En cambio, nosotros somos ciudadanos del cielo»

BJ

«Pero nosotros somos ciudadanos del cielo»

Este versículo es un contraste con los vv. 18-19. El PRONOMBRE “nuestro” es ENFÁTICO. “Cielo” es PLURAL (vea II Cor. 12:2; Ef. 4:10; Heb. 4:14; 7:26) siguiendo el uso Hebreo (shamayim). Es posible que Pablo estaba usando el estatus Romano colonial de esta misma ciudad como una ilustración (vea 1:27).

«donde también esperamos al Salvador, al Señor Jesucristo» Pablo a menudo utiliza este término “esperamos” en relación con la Segunda Venida (vea Rom. 8:19, 23, 25; I Cor. 1:7; Gal. 5:5; Heb. 9:28). El deseo de los creyentes por la Segunda Venida es una prueba de su relación con Cristo y un impulso para vivir a la semejanza de Cristo (vea Rom. 8:19, 23; I Cor. 1:7). El énfasis de Pablo sobre el regreso del Señor es recurrente, pero su comprensión del factor tiempo es ambigua. Hay varios pasajes en que Pablo se incluye en el grupo que estaría vivo en la Segunda Venida (vea I Cor. 15:51-52; II Cor. 5; Fil. 3:20; I Tes. 4:15, 17). Sin embargo, hay otros pasajes donde se afirma un venida futura más allá de su propia vida (vea I Cor. 6:14; II Cor. 4:14 y especialmente II Tesalonicenses). Es posible que el “nosotros” del primer grupo de textos es literario, o que los puntos de vista de Pablo sobre este tema desarrollaron. Es difícil suponer que un autor inspirado “desarrolló” su teología. Un mejor enfoque es hacer valer un modelo dialéctico. Pablo, como todos los escritores del NT, afirma la veracidad y “ya pronto” de la Segunda Venida. Los creyentes deben vivir en luz del regreso del Señor en cualquier momento! Sin embargo, Jesús (Mateo 24) y Pablo (II Tes. 2) habló de los acontecimientos históricos que deben ocurrir antes de la Segunda Venida. Ambos son de alguna manera cierto! El retorno de Jesús es una esperanza motivadora de todas las generación de creyentes, pero la realidad de una sola generación! Esta es una de las dos veces que Pablo llama a Jesús “Salvador” (vea Ef. 5:23) antes de las Cartas Pastorales (I Tim., II Tim., Tito), en el que utiliza el título diez veces. Este término llegó a ser un título para el emperador romano. En Tito hay un paralelismo en el uso de este término entre Dios Padre y Jesús el Hijo (vea 1:3 vs 1:4; 2:10 vs 2:13; 3:4 vs 3:6). Los primeros cristianos estaban dispuestos a enfrentar la muerte antes que renunciar a este título del emperador. Tanto “Salvador” y “Señor”, fueron títulos romanos Imperiales usados por los cristianos exclusivamente para Jesús.

Filipenses 3:21

«el cual transformará el cuerpo de la humillación nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya» Pablo puso un énfasis positivo sobre la existencia corporal de los creyentes (vea II Cor. 5:1-10), tanto aquí como en el cielo . A esto se le refiere teológicamente como glorificación (vea Rom. 8:30; I Juan 3:2), cuando la salvación se consume y se realice plenamente. Nuestro cuerpo de polvo (vea Sal. 103:14) se intercambiará y reconstruirá (I Tes. 4:13-18) en un cuerpo espiritual como el de Jesús (vea I Cor. 15:45; I Juan 3:2 ).

«con el cual puede también sujetar a sí mismo todas las cosas» El Cristo resucitado es el Señor de todos (vea I Cor. 15:24-28; Col. 1:20).

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