Comentario Bíblico Gratuito · Bob Utley

Gálatas 1: comentario de Bob Utley

Introducción a Gálatas

Introducción A. El Libro a los Gálatas es uno con la más clara expresión de la forma más radical nueva y libre verdad de la salvación por gracia, a través de la fé por sí sola. La mayoría de las veces llamado “La Carta Magna de la Libertad Cristiana.”

B. Esta carta movió los fuegos de la Reformación Protestante.

1. Martín Lutero dijo, “el pequeño libro de los Gálatas es mi carta; He dedicado mi vida a el; este libro es mi esposa.”

2. John Wesley encontró paz permanente en un sermón del libro de Gálatas.

3. En su Guía de Estudio Comentada, página 11, Curtin Vaughan escribió, “pocos libros han sido de gran influencia a la mente de los hombres, estos han modificado significativamente el curso de la historia de la humanidad, o han continuado con gran relevancia a las necesidades más profundas de la vida moderna.” C. Esta carta doctrinalmente esta orientada, posiblemente primero a Pablo, quién fué el precursor a los Romanos y su desarrollo de la doctrina de justificación por fé por aparte del énfasis Judáico en guardar La Ley:

1. La Salvación no puede ser encontrada en ambas, Ley y Gracia.

2. La Salvación debe ser encontrada en cualquiera Ley y Gracia.

3. Del llamamiento a Cristo seguirá una verdadera conversión.

4. Teológicamente hay una diferencia entre el Judaísmo, el cual permite el legalismo de afectar la salvacion y el legalismo Cristiano, el cual atenta con juzgar y restringir la libertad Cristiana. Pablo denuncia el Judaísmo como merecedor de la condena, pero está tratando de trabajar con el legalismo Cristiano (Romanos 14:1-15:15; 1 Corintios 8-10).

Este es el evangelio libre de la salvación por gracia a través de la fé que Pablo defiende, aún reconociendo las tendencias legalistas de algunos creyentes.

D. Esta salvación radical gratuita, solo por gracia a través únicamente de la fé, esta es tan desesperadamente necesitada en nuestros días por el recurrente y sutil jalón de nuestras propias orientaciones, o nuestro propio mecanismo de conciencia religiosa. En cada etapa, la verdad simple de la iniciación de Dios, dándose a sí mismo, ¡su amor incondicional mediado a través del arrepentimiento humano y la humilde fé esta siendo retada! No es que los falsos maestros estén rechazando el lugar central de Cristo en la redención, pero estaban agregándo a l. ¡No es lo que agregamos sino que nosotros agreguemos algo!

Autoría

La autoría de este carta nunca ha sido seriamente cuestionada, ya que forma un significante pilar del cuerpo de Pauline. Gálatas es demasiado autobiográfico y personal, es demasiado emocional pero también atinadamente lógico.

Fecha y destinatarios

A. Estos dos aspectos del material de fondo debe de tratarse todo junto, ya que las dos teorías opuestas de las identidades de los destinatarios afectan la antiguedad de la carta. Ambas teorías tienen un peso lógico y evidencia bíblica limitada.

B. Las dos teorías son:

1. La teoría tradicional que era unánime hasta el siglo XVIII.

a. Esta es llamada “Teoría del Norte de los Gálatas.”

b. Esta teoría asume que Gálatas se refiere a la etnia de los Gálatas de la altiplanicie del Norte Central de Turquía (ver I Pedro 1:1) Esta etnia de los Gálatas eran los Celtas (del Griego Keltoi o del Latin Gall) quienes invadieron esta área en el siglo tercero a.c. Ellos eran llamados “Gallo-Graecians” para distinguirlos de sus hermanos de Europa Occidental. Ellos fueron derrotados en 230 a.c. por Atalo I, el Rey de Pérgamo. Su influencia geográfica era limitada hasta el Norte Central de Asia Menor o la Turquía Moderna.

c. Si este grupo étnico era asumido, entonces la fecha sería a mediados de los 50’s durante el segundo o tercer viaje misionero de Pablo. Los acompañantes de los viajes de Pablo eran Silas y Timoteo.

d. Algunos han vínculado la enfermedad de Pablo Gal. 4:13 a la malaria. Ellos aseguran que Pablo fue del Norte hasta las tierras altas para escapar de los pantanos infestados con malaria de las costas de las Tierras bajas.

2. La segunda teoría está avalada por Sir Wm. M. Ramsay, San Pablo el Viajero y Ciudadano Romano, Nueva York: G. P. Putnam e hijos, 1896.

a. Como la teoría tradicional lo define “Galacia” como una etnia, esta teoría lo define como administrativo. Pareciera como si a Pablo usara frecuentemente los nombres provinciales Romanos (ver I Cor. 16:19, II Cor. 1:1;8:1, etc.) La provincia Romana de “Galacia” incluía una gran extensión como etnia “Galacia”. Esta etnia Céltica apoyaban a Roma muy temprano y eran recompensados con mas autonomía local y autoridad para expandir sus territorios.

Si esta gran extensión de tierra era conocida como “Galacia.”

Entonces es posible que el primer viaje misionero de Pablo a estas ciudades haya sido al Sureste de Antioquía en Pisidia, Listra, Derbe e Iconio, documentado en Hechos 13-14, es la ubicación de esas iglesias.

b. Si uno asume esta “Teoría del Sur,” la fecha sería mucho antes-muy cerca, pero antes de, el “Concilio de Jerusalén” de Hechos 15, el cual menciona este mismo tema como el libro de Gálatas. El Concilio ocurrió en 48-49 D.C. y la epístola fue probablemente escrita durante el mismo periodo. Si esto es verdad, Gálatas es la primera epístola de Pablo en nuestro Nuevo Testamento.

c. Algunas evidencias de la Teoría de la Galacia del Sur:

(1) No se mencionan los nombres de los acompañantes de Pablo por nombre pero Barnabás es mencionado tres veces (ver 2:1,9,13). Esto concuerda con el primer viaje misionero de Pablo.

(2) Se menciona que Tito no era circuncidado (ver 2:1-5). Esto concuerda major antes del Concilio de Jerusalén de Hechos 15.

(3) La mención de Pedro (ver 2:11-14) y el problema del compañerismo con los Gentiles concuerda mejor antes del Concilio de Jerusalén.

(4) Cuando el dinero era llevado a Jerusalen varios acompañantes de Pablo de diferentes áreas (ver Hechos 20:4) estaban en la lista. Ninguno, sin embargo, era mencionado por las ciudades del norte de Galacia, aunque nosotros sabemos que estas iglesias étnicas de Galacia también participaban (ver I Cor. 16:1).

3. Para una presentación detallada de los diferentes argumentos con respecto a estas teorías consulte una guía comentada técnica. Cada una de estas, tienen puntos válidos en tiempos y no hay un concenso, pero la “Teoria del Sur” parece coincidir mejor con los hechos.

C. La Relación de Gálatas a Hechos:

1. Pablo hizo 5 visitas a Jerusalén, documentadas por Lucas en el libro de Hechos. a. 9:26-30, despues de su conversión b. 11:30; 12:25, trajo alivio a la hambruna de las iglesias Gentiles c. 15:1-30, el Concilio de Jerusalén d. 18:22, visita breve e. 21:15, otra explicación del trabajo con los Gentiles

2. Hay dos visitas a Jerusalén documentadas en Gálatas:

a. 1:18, despues de tres años b. 2:1, despues de catorce años

3. Es más probable que Hechos 9:26 esta relacionado con Galatas 1:18. Posiblemente Hechos 11:30 o 15:1 ff o una visita no documentada es mencionada en Galatas 2:1.

4. Hay algunas diferencias entre Hechos 15 y Gálatas 2, pero esto es probable debido a: a. perspectivas diferentes b. diferentes propósitos de Lucas y Pablo c. el hecho que Gálatas 2 pudo haber ocurrido en algún tiempo antes de la reunión tenida en Hechos 15 conjuntamente con esta.

D. Es posible que la cronología de los escritos de Pablo después de F. F. Bruce y Murry Harris con menores adaptaciones.

Fecha Lugar Relación a Hechos

Propósito de la epístola

A. Pablo enfatizó tres áreas de preocupación sobre el mensaje de falsos profetas. Esos herejes eran etiquetados como “Judaízadores” porque creían que uno debía convertirse al Judaísmo, antes de que pudiera ser Cristiano (ver 6:12). La preocupación de Pablo giraba alrededor de los cargos de los Judaízadores.

1. Pablo no era un verdadero Apóstol como los 12 discípulos (ver Hechos 1:21-22); por consiguiente, el dependía en la autoridad de ellos o al menos en la autoridad de la Madre Iglesia en Jerusalén.

2. El mensaje de Pablo era diferente del mensaje de ellos, así, que el mensaje era falso. Esto pareciera directamente relacionado al concepto de “justificación por fé aparte de la Ley.” Los Apóstoles en Jerusalén eran aún muy Judíos en su vida personal.

3. Un elemento de libertinaje estaba conectado en alguna manera con estas iglesias (ver 5:18-6-8). Exactamente como esto es explicado, es confrotado. Algunos han incluso visto dos grupos siendo el blanco en las epístolas de Pablo: Judaízadores y Gnósticos (ver 4:8-11). Sin embargo, es mejor referirse a estos versículos a prácticas paganas. El Judío creyente estaba preocupado sobre el estilo de vida de los Gentiles creyentes. ¿Como podria relacionarse la gracia gratuita radical de Pablo a la idolatría pagana y los excesos?

B. Doctrinalmente, esta epístola es muy similar a la carta de Pablo a los Romanos. Estos dos libros contienen las mayores doctrinas repetidas y desarrolladas en diferentes escenarios.

C. En la realidad los Gálatas se centraban en las diferencias entre el Antiguo Pacto (AT) en Móises y el Nuevo Pacto (ver Jeremías 31:31-34; Ezequiel 36:22-38). El primero era entendido por los rabinos en basar la aceptación de Dios en el comportamiento del ser humano, pero el segundo estaba basado en la Gracia de Dios; ambos anhelos de la gente recta. La diferencia entre estas dos, era como la rectitud era lograda.

Breve bosquejo

Información contextual del capítulo 1

A. Los versículos 1-5, básicamente contiene el prólogo de Gálatas, es una oración en Griego. B. La nota usual de agradecimiento de Pablo está ausente (ver Romanos I y II Corintios, Efesios, Filipenses, Colosenses y II Tesalonicenses. Esto debido a la tensión entre Pablo y el grupo de iglesias.

C. En los versículos 6-10 se establece el tema teológico de todo el libro. Podríamos casi decir que esos pocos versículos contienen todos los elementos teológicos que son posteriormente desarrollados.

D. Gálatas 1:11-2:21 forman una sección autobiográfica donde Pablo defiende su Apostolado y por consiguiente su evangelio. Esto es muy similar a II Corintios 10-13.

E. Gálatas 1:11-2:21 se dividen entre las siguientes áreas:

1. Pablo no dependía de los Apóstoles en Jerusalén, 1:11-24

2. Pablo era reconocido por la Iglesia en Jerusalén, 2:1-10.

3. Un ejemplo de la igualdad de Pablo, 2:11-21

F. La idea principal de esta epístola esta detallada en 1:11-6:10. La cual puede ser dividida como a continuación:

1. Pablo defendía su Apostolado, 1:11-2:14.

2. Pablo defendía las verdades de su evangelio, 2:15-4:20.

3. Pablo defendía las implicaciones de su evangelio, 5:1-6:10

Preguntas para la discusión

Gálatas 1:1

«Pablo» Saulo de Tarso es llamado primero Pablo en Hechos 13:9. Es muy probable que la mayoría de los Judíos de la “diaspora” tenían un nombre Hebreo y otro nombre en Griego. Si esto fuera así, los padres de Saulo, le pusieron este nombre porque, ¿ Entonces porque el nombre “Pablo” de repente aparece en Hechos 13? Posiblemente (1) unos empezaron por llamarle por su nombre o (2) el comenzo a referirse a sí mismo por el término “pequeño” o “el menor.” El nombre Griego Paulos que significa “pequeño” Varias teorías han avanzado con respecto al origen de su nombre Griego: (1) en el Segundo siglo de tradición que Pablo era chaparro, gordo, pelón, tupido de cejas, y tenía unos ojos saltones, posiblemente este sea el origen de su nombre, en uno de los libros apócrifos de Tesalónica le llamaban Pablo y Tecla; (2)los pasajes donde Pablo se llama a sí mismo “el menor de los santos” porque el preseguía a la Iglesia como está escrito en Hechos 9:12 (ver 1 Corintios 15:9; Efesios 3:8; I Timoteo 1:15). Algunos han visto estas “menospreciaciones” como el origen de el nombre escogido para sí mismo. Sin embargo, en un libro como Gálatas, donde él enfatiza su independencia y su igualdad con los 12 en Jerusalén, esto parece poco probable.(ver II Corintios 11:5; 12:11; 15:10).

«un apóstol» “Apóstol” viene de la palabra Griega “enviar a” (apostell ). Jesus escogió a los doce de sus discípulos para que estén con l en una forma especial llamándolos “Apóstoles” (ver Lucas 6:13). Este término es usado frecuentemente por Jesús siendo enviado Él por su Padre (ver Mateo 10:40; 15:24; Marcos 9:37; Lucas 9:48; Juan 4:34; 5:24, 30, 36, 37, 38, 6:29, 38, 39, 40, 57; 7:29; 8:42; 10:36; 11:42; 17:3, 8, 18, 21, 23, 25; 20:21). En las Fuentes Griegas, el término usado por alguien que ha sido enviado como representante oficial de otra persona, es similar a “embajador.” Pablo afirmó su apóstolado en todas sus cartas excepto en Filipenses, I y II Tesalonicenses y Filemón. Este párrafo introductorio es una de las afirmaciones más fuertes de su apóstolado encontrado en cualquiera de sus cartas, dada la situación en las iglesias donde los falsos maestros trataban de debatir su evangelio atacándolo personalmente.

Tema especial: Apóstol/enviado (apostell )

Esta es una palabra Griega común para “enviar” (por ejemplo, apostell ) Este término tiene varios usos teológicos. A. Los rabinos usaban esta palabra para aquellos que eran llamados como representantes oficiales de otras personas, algo asi como nuestro “Embajador” Inglés (ver II Corintios 5:20) B. Los evangelios usan frecuentemente este término de que Jesús fue enviado por el Padre. En Juan el término tomo un tono Mesiánico (ver Mateo 10:40; 15:24; Marcos 9:37; Lucas 9:48 y especialmente Juan 4:34; 5:24, 30, 36, 37, 38; 6:29, 38, 39, 40, 57; 7:29; 8:42; 10:36; 11:42; 17:3, 8, 18, 21, 23, 25; 20:21). Es usado por Jesús para enviar a los creyentes (ver Juan 17:18; 20:21) C. En el Nuevo Testamento es usado por los discípulos

1. el círculo interno original de los discípulos (ver Lucas 6:13; Hechos 1:21-22)

2. un grupo especial Apostólico de ayudantes y trabajadores a. Barnabás (ver Hechos 14:4,14) b. Andrónicos y Junias (RV 1960, Junias ver Romanos 16:7) c. Apolos (ver I Corintios 4:6-9) d. Jacobo hermano del Señor (ver Gálatas 1:19) e. Silvano y Timoteo (ver I Tesalonicenses 1:1) f. posiblemente Tito (ver II Corintios 8:23) g. posiblemente Epafrodito (ver Filipenses 2:25)

3. un regalo o don en uso por la iglesia (ver I Corintios 12:28-29; Efesios 4:11) D. Pablo usa este título para sí mismo en la mayoría de sus cartas como una manera de reafirmar su autoridad dada por Dios como representante de Cristo (ver Romanos 1:1; I Corintios 1:1; II Corintios 1:1; Gálatas 1:1; Efesios 1:1; Colosenses 1:1; I Timoteo 1:1; II Timoteo 1:1; Tito 1:1).

NVI

RV-1960

LBLA

DHH

BJ

«no por investidura ni mediación humanas»

«no de hombre ni por hombres»

«no de parte de hombres ni mediante hombre alguno»

«no enviado ni nombrado por los hombres»

«no de parte de hombres ni por mediación de hombre alguno»

Esto subraya uno de los mayores énfasis de Pablo, que su apóstolado tiene un origen divino, no humano, fuerte (ver versos 12, 16). Los falsos maestros habrían alegado que Pablo recibió su evangelio de: (1) Los 12 en Jerusalén (ver Hechos 9:19-22); (2) de la Madre Iglesia, pero ha sido cambiado sutilmente este evangelio que le fue dado. Pablo se defendía a sí mismo sobre este aspecto por el evangelio mismo, ni sus credenciales o su reputación, estaba en juego. (ver II Corintios 10-13) “pero a través de JesuCristo y Dios el Padre” Note la afirmación en letras grandes de Pablo cuando dice que él recibió su revelación y el contenido del evangelio de Jesús mismo (ver 1:12). Sin embargo, Pablo no encaja en la categoría en el criterio del Apóstolado encontrado en Hechos 1:21-22, el creía que fué llamado por el Señor para llevar a cabo esta tarea específica (por ejemplo Apóstol a los Gentiles).

«Jesús» significa YAH salva (ver 1:21) Cuando este término es usado por sí solo en el Nuevo Testamento, este enfatiza la humanidad de Jesús (ver Efesios 4:21). “Cristo” es equivalente a este término en Hebreo, Mesías o El Ungido, lo cual enfatiza las promesas del Antiguo Testamento del único llamado, divinamente inspirado, la venida del Ứnico que traería la justicia en la Nueva Era.

«JesuCristo» y “Dios el Padre” están ligados por una PREPOSICIÓN, la cual era la manera que el autor del Antiguo Testamento de reafirmar la completa deidad de Cristo; esto ocurrió en ambos en versículo 1 y versículo 3 (ver I Tesalonicenses 1:1; 3:11; II Tesalonicenses 1:2, 12; 2:16).

Dios el Padre, no en el sentido de una brecha generacional de género o de procedencia cronológica, pero la relación interpersonal y de liderazgo como en una casa Judía.

Tema especial: Padre

El AT nos presenta la metáfora familiar de Dios como Padre: (1) la nación de Israel esta comúnmente descrita como los “hijos” de YAH (ver Oseas 11:1; Malaquías 3:17); (2) incluso al principio de Deutoronomio la analogía de Dios como Padre es usada (1:31); (3) en Deutoronomio 32 Israel es llamado “sus hijos” y Dios es llamado “su Padre”; (4) esta analogía esta indicada en Salmos 103:13 y desarrollada en Salmos 68:5 (el padre de los huérfanos); y (5) era común en los profetas (ver Isaías 1:2; 63:8; Israel como Hijo, Dios como Padre, 63:16; 64:8; Jeremías 3:4, 19; 31:9). Jesús hablaba Arameo, lo que significa que muchos de los lugares donde la palabra “Padre” aparece como el Griego Pater puede reflejar el Arameo Abba (cf.14:36). Este término familiar “Padre” o “Papa” refleja la intimidad con el Padre;

revelando esto a Sus seguidores nos alienta para nuestra propia intimidad con el Padre. El término “Padre” era usado con moderación en el AT por YAH, Pero Jesús lo usa frecuentemente y persuasivamente. Esto es una gran revelación para la relación de nuevos creyentes con Dios a través de Cristo (cf. Mateo 6:9).

Debe ser recordado que el Padre es una metáfora de familia, no de brecha generacional o de previa existencia. Nunca ha habido ningún momento en que Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espíritu Santo no estén juntos como una sola esencia. Vea el tema especial. La Trinidad Gálatas 4:4.

«aquel que lo resucit ó de los muertos» Pablo enfatiza que Dios es el Padre, quien resucitó a Jesús de los muertos. Fueron los dos el Padre y el Hijo quienes le dieron el evangelio. Pablo pudo haber estado diciendo que él fue llamado por el Dios Levantado, mientras que los Doce en Jerusalén eran llamados por él aun Señor-Humano, aunque sería rebuscar mucho dentro de esta frase.

En la mayoría de los pasajes bíblicos, este es Dios el Padre quién resucitó a Jesús de los muertos y de ese modo dió a Jesús el sello divino de aprobación en Su Ministerio (ver II Corintios 4:14; Hechos 2:24; 3:15; 10:40; Romanos 6:4: I Pedro 1:21). En Romanos 8:17 este es el Dios, el Espíritu que levantó a Jesus de los muertos. Sin embargo, en Juan 10:17-18, Dios el Hijo reafirma que l puso su propia vida y la tomó nuevamente. Esto nos muestra la fluídez entre el trabajo de las personas de la Deidad.

Gálatas 1:2

«y todos los hermanos que esten conmigo» Es desafortunado para los estudiantes de la Biblia Moderna que Pablo no mencionara a sus acompañantes, lo cual pudo haber confirmado una de las dos teorías, con respecto a los receptores de esta carta. La Teoría del Norte se enfoca en la etnia Galacia, mientras tanto la Teoría del Sur se enfoca en la provincia administrativa Romana de Galacia. Pablo no menciona si era Barnabás (primer viaje) o Timoteo y Silas (Segundo viaje). El nombre “Barnabás” es mencionado tres veces en Gálatas implicando que fue el primer viaje y por lo tanto la fecha es tardía.

Pablo utiliza la palabra “resucitar” frecuentemente en esta epístola (ver 3:15; 4:12; 5:11; 6:18), posiblemente porque su mensaje a estas iglesias era de señalarles severamente y hasta combativamente. Pablo frecuentemente inicia sus temas empezando con la palabra “hermanos.”

«a la s ig lesias de G alacia» Otra vez, la ubicación exacta de estas iglesias permanecen sin determinarse. Algunos aseguran que es al Norte de Galacia (ver I Pedro 1:1), y la fecha de esta epístola esta a mediados de los 50’s D.C. Hechos

26:6 y 18:23 son interpretados como evidencia que Pablo predicó en esa área. Otros interpretan Galacia como la provincia Romana de Galacia, la cual abarca una área más grande que se menciona en Hechos 13 y 14 y de ese modo se refiere al primer viaje misionero de Pablo y Barnabás. Este dato haría que la fecha fuera a finales de los 40’s D.C., justo antes, pero no con fechas idénticas, al Concilio de Jerusalén de Hechos 15.

Tema especial: Iglesia (ekklesia)

Este término Griego, ekklesia, proviene de dos palabras, “fuera de” y “llamado” por consiguiente el término implica los divinamente llamados-Lejanos. En los inicios de la iglesia, esta tomó esta palabra para uso secular (ver Hechos 19:32, 39, 41) y por el Septuagésimo uso de este término por “congregación” de Israel (ver Números 16:3; 20:4). Ellos usaban este término para ellos mismos como una continuación de la gente de Dios del AT. Ellos eran la nueva Israel (ver Romanos 2:28-29; Gálatas 6:16; I Pedro 2:5, 9; Apocalipsis 1:6), el cumplimiento de la misión global de Dios (ver Génesis 3:15; 12:3; Éxodo 19:5-6; Mateo 28:18-20; Lucas 24:47; Hechos 1:8).

Este término es usado varias veces en los Evangelios y en Hechos.

1. reunión secular de pueblo, Hechos 19:32, 39, 41

2. gente universal de Dios en Cristo, Mateo 16:18 y Efesios

3. una congregación local de creyentes en Cristo, Mateo 18:17; Hechos 5:11 (en estos versículos la iglesia en Jerusalén)

4. la gente de Israel colectivamente, Hechos 7:38, en el sermón de Esteban

5. la gente de Dios en una región, Hechos 8:3 (Judá o Palestina)

Gálatas 1:3

«Gracia y paz sean a vosotros» El saludo epistolar Griego era la palabra charein. Pablo se caracteriza por cambiar esto por el término similar Cristiano charis, o gracia. Muchos han sugerido que Pablo combinó el saludo Griego de “gracia” con el saludo Hebreo “paz” [shalom]. Aunque esta es una teoría atractiva, debe de estar leyendo mucho dentro de la frase de introducción típicamente Paulina. Teológicamente es interesante darnos cuenta que gracia precede a la paz. “el Seño r” El término Griego kurios es similar al significado a el término Hebreo adon. Ambos eran usados en el sentido de “señor,” “maestro,” “dueño,” “esposo,” o “dueño” (ver Génesis 24:9; Exodo 21:4; II Samuel 2:7 y Mateo 6:24; Juan 4:11; 9:36). Sin embargo, también se refiere a Jesús como Enviado de Dios, el Mesías (ver Juan 9:38). El AT uso de este término viene de la renuencia del Judaísmo a pronunciar el nombre del pacto de Dios, YAH,el cual es el VERBO Hebreo “ser” (ver Exodo 3:14). Ellos tenían temor de quebrantar uno de los 10 Mandamientos el cual dice, “No

llamaras el nombre de tu Dios en vano.” Por lo tanto, ellos pensaban que si ellos lo pronunciaban, ellos podrían tomarlo en vano. Así que ellos sustituyeron con la palabra Hebreo adon [Señor] el cual tiene un significado similar a el Griego kurios [Señor]. Los autores del NT usaron este término para describir la Deidad completa de Cristo. La frase “Jesús es Señor” era la confesión pública de fé y la fórmula de bautismo en los principios de la Iglesia (ver Romanos 10:9-14). YAH

1. Este es el nombre que refleja la deidad como el pacto hecho Dios; Dios como Salvador, ¡rendentor1 Los humanos quebrantan pactos, pero Dios es leal a Su palabra, promesas y pacto (ver Salmos 103). Este nombre primero mencionado en combinación con Elohim en Génesis 2:4. No hay dos cuentas relacionadas con la creación en Génesis 1-2, pero hay dos énfasis: (1) Dios como Creador del Universo (físicamente) y (2) Dios como el creador especial de la humanidad. Génesis 2:4 empieza con la revelación especial acerca de la posición privilegiada y el

a. propósito de la humanidad, así como también el problema del pecado y la rebelión asociada con esta posición única.

b. 2. En Génesis 4:26 se ha dicho “hombres empiezan a clamar el nombre del Señor” (YAH). Sin embargo, xodo 6:3 nos hace suponer que la gente iniciadora del pacto (los Patriarcas y sus familias) conocían a Dios como El Shaddai El nombre

c. YHV es explicado una sola vez en xodo 3:13-16, especialmente en versículo 14. Sin embargo, los escritos de Móises muchas veces interpreta las palabras con palabras populares de obras, no etimologías(ver Génesis17:5; 27:36; 29:13-35). Han habido varias teorías sobre el significado de este nombre (tomado de IDB, volumén 2, página 409-11). de la raíz Árabe, “mostrar amor ferviente”

d. de la raíz Árabe, “soplar” (YAH como Dios tormenta) de la raíz Ugarítica (Cananita) “hablar”

e. siguiendo una inscripción Fenicia, un PARTICIPIO CAUSATIVO que significa “El Único que sostiene,” o “el Único que establece”

f. de la forma Hebrea Ǿal “El Único que es,” o “el Único que esta presente” (en forma future, “El Único que será) de la forma Hebrea Hiphil “la razon de ser”

g. de la raíz Giega “vivir” (por ejemplo Génesis 3:20), lo que signifca “el eterno, el Único viviente” de el contexto de Génesis 3:13-16 una forma IMPERFECTA usada en un PERFECTO sentido, “Continuaré siendo lo que antes era” o “Continuaré siendo lo que siempre he sido” (ver J. Wash Watts, Una Encuesta Sintetizada en el Antiguo

h. Testamento) página 67 El nombre complete de YAH es frecuentemente expresado en abreviación o posiblemente de la forma original (1) Yah(por ejemplo Hallelu-yah) (2) Yahu (nombres por ejemplo Isaías) (3) Yo(nombres, por ejemplo Joel)

3. Más adelante en el Judaísmo, este nombre pacto se convirtió tan santo (el tetragrámaton) que los Judíos tenían temor en decirlo por miedo a quebrantar la ley de xodo 20:7; Deutoronomio 5:11; 6:13. Así que sustituyeron el término Hebreo de “dueño,” “maestro,” “esposo,” señor”-adon o adonai (mi señor). Cuando ellos leían YAH en sus lecturas de los textos del AT ellos pronunciaban “señor.” Esta es la razón YAH esta escrito SEÑOR en las traduciones al inglés.

4. Así como Él, en muchas ocasiones YAH es combinado con otros términos para enfatizar ciertas características del Pacto de Dios con Israel. Así como hay muchas posibles combinaciones de términos, aquí hay algunos. a. YHVA - Yireh (YHVA proveerá) b. YHVA - Rophekha (YHVA es nuestro sanador), xodo 17:15 c. YHVA - Nissi (YHVA es nuestra bandera) xodo 17:15 d. YHVA - Meqaddishkem (YHVA l que te santifica), xodo 31:13 e. YHVA - Shalom (YHVA es Paz), Jueces 6:24 f. YHVA - Sabbaoth (YHVA de Anfitrión), I Samuel 1:3,11; 4:4; 15:2; muchas veces en los Profetas) g. YHVA - Ro’l (YHVA es mi Pastor), Salmos 23:1 h. YHVA - Sidqenu (YHVA es nuestra justicia), Jeremías 23:6 i. YHVA – Shammah (YHVA esta allá), Ezequiel 48:35

Gálatas 1:4

Esta serie de frases iluminan tres aspectos mayores del mensaje del evangelio de Pablo. Pablo extendió la introducción para mostrar la centralidad de la persona y el trabajo de Jesús de Nazaret. Los tres aspectos son: (1) Su muerte substitucionada por nuestra causa (ver Romanos 4:25; 5:6,8; I Corintios 5:14, 21); II Corintios 5:14, 21); (2) Su introducción a la Nueva Era Mesiánica- esta es una FORMA DE VERBO CENTRAL AORISTA, el cual significa “ l, l mismo, de una vez y por todas, arrancarnos” de esta época presente perversa. “Malvada” esta puesto en una POSICIÓN CATEGÓRICA que nos tranmite la idea de que “esta es una malvada y pecaminosa epoca” (ver Juan 12:31; II Corintios

4:4; Efesios 2:2-7). El concepto de las dos épocas Judías-una actual época malvada y una época por venir, la cual traerá el Mesías de Dios-puede verse en Mateo 12:32; 13:39; 28:20 y otros pasajes en el NT. Aunque Jesús ha sido marcado en la Nueva Era, aún no ha sido esto consumado; y (3) Su Misión era en obediencia al eterno, plan redentor de Dios. l vino a morir (ver Génesis 3:15; Isaías 53:4,10; Marcos 10:45; Juan 3:16; Hechos 2:22-23; 4:27-28; II Corintios 5:21; II Corintios 5:21; II Timoteo 1:9; I Pedro 1:20 y Apocalipsis 13:8).

Tema especial: Esta era y la era por venir

Los profetas del AT vieron el futuro como una extensión del presente. Para ellos el futuro sería una restauración de la geográfíca de Israel. Sin embargo, aún ellos vieron un nuevo día (ver Isaías 65:17; 66:22). Con el continúo intencionado rechazo de YHVA por los descendientes de Abraham (aún después del exilio) un Nuevo paradigma se desarrollo en la literatura Judía intertestamental apocalíptica (por ejemplo I Enoch, IV Ezra, II Baruc). Estos escritos empezaron a distinguirse entre dos épocas: una malvada época actual dominada por Satánas y una época venidera de justicia dominada por el Espíritu e inagurada por el Mesías (muchas veces como un guerrero dinámico). En esta área de la teología (escatología) hay obviamente un desarrollo. Los Teológos llaman a esto “revelación progresiva.” El NT afirma esta una realidad cósmica de las dos eras (por ejemplo un dualismo temporal): Jesús Pablo Hebreos Mateo 12:32 Romanos 12:2

1:2 Mateo 13:22 I Corintios 1:20; 2:6,8; 3:18

6:5 Marcos 10:30 II Corintios 4:4

11:3 Lucas 16:8 Gálatas 1:4 Lucas 18:30 Efesios 1:21; 2:1,7; 6:12 Lucas 20:34-35 I Timoteo 6:17 II Timoteo 4:10 Tito 2:12 En la teología del NT estas dos eras han sido puestas unas sobre otra por las inesperadas predicciones que han pasado por alto de las dos venidas del Mesías. La encarnación de Jesús lleno las dos profecías del AT sobre la inaguración de la Nueva Era. Sin embargo, el AT vió Su venida como Juez y Conquistador, y todavía que l vinó primero como el Servidor Sufrido (ver Isaías 53), humilde y sumiso (ver Zacarías 9:9). El regresará en poder como el AT lo predijó (ver Apocalipsis 19). El cumplimiento de esta segunda etapa causa que el Reino este presente (inagurado), pero en futuro (no completamente consumado). Esta es la tensión del NT de la casi, ¡pero aún no cumplida venida de Jesús!

NVI

RV-1960

LBLA

DHH

BJ

«para librarnos»

«para librarnos»

«para librarnos»

«para librarnos»

«para librarnos»

En el contexto de Gálatas, esto significa que la muerte de Cristo trae a los creyentes perdón de pecados (justificación, ver. Isaías 53).

Gálatas 1:5

«a quien sea la gloria por los siglos de los siglos» Tipícamente Paulina, esta doxología rompe dentro del contexto por la majestuosidad de Dios. Muchas veces el pronombre en los escritos de Pablo tienen antecedentes ambiguos. La mayoría de las veces, en estas ocurrencias, el PRONOMBRE SINGULAR MASCULINO se refiere a Dios el Padre.

1. “la gloria” En el AT la palabra Hebrea más común para “gloria” (kabod) fue originalmente un término comercial (el cual se refería al uso de un par de escalas de la báscula) el cual significa “ser pesado.” Aquello que era pesado era más valioso o tenía un valor intrínseco. Muchas veces el concepto de brillante (Shekinah nube de Gloria durante el tiempo que el pueblo Judío estuvo perdido en el desierto) era agregado a la palabra para expresar la majestuosidad de Dios. Únicamente l es digno y honorable.

2. l es demasiado brillante para que la caída humanidad lo contemple. Dios puede ser verdaderamente conocido a través de Cristo (ver Jeremías 1:14; Mateo 17:2; Hebreos 1:3; Santiago 2:1).

3. El término “Gloria” es de alguna manera ambiguo:

puede ser paralelo a “la justicia de Dios”

puede referirse a la “santidad” o perfección” de Dios puede referirse a la imagen de Dios en que la humanidad fue creada (ver Génesis 1:26-27; 5:1, 9:6), pero la cual más tarde fue estropeada a través de la desobediencia premeditada (ver Génesis 3:1-22).

Tema especial: Gloria

El concepto biblíco de “Gloria” es difícil de definirse. La Gloria de los creyentes es para que ellos entiendan el evangelio y la Gloria de Dios no en ellos mismos (ver Jeremías 9:23-24).

En el AT la palabra más común Hebrea para “Gloria” (kbd, BDB 217) fué originalmente un término comercial relacionado a un par de escalas de la báscula (“ser pesado”). Aquello que era pesado era más valioso o con más valor intrínseco. Muchas veces el concepto de brillante era agregada a la palabra para expresar la majestuosidad de Dios (ver xodo 19:16-18; 24:17; Isaías 60:1-2). Únicamente l es digno y honorable. l es demasiado brillante para que la caída humanidad lo contemple. Dios puede ser verdaderamente conocido a través de Cristo (ver Jeremías 1:14; Mateo 17:2; Hebreos 1:3; Santiago 2:1).

El término “Gloria” es de alguna manera ambiguo: (1) puede ser paralelo a “la justicia de Dios”; (2) puede referirse a la “santidad” o perfección” de Dios; (3) puede referirse a la imagen de Dios en que la humanidad fue creada (ver Génesis 1:26-27; 5:1, 9:6); (4) por lo cual más tarde fué estropeada a través de la rebelión (ver Génesis 3:1-22). Este término fue utilizado por primera vez para mencionar la presencia de YAH con Su gente durante el tiempo que el pueblo Judío anduvó en el desierto en xodo 16:7, 10; Levítico 9:23 y Números 14:10.

«Amén» Esta es una manera del término Hebreo del AT para “fé” (emeth, ver Habacuc 2:4). Esta etimología original era “ser firme o seguro.” Sin embargo, la connotación cambió hacia aquello que está por ser confirmado (ver II Corintios 1:20). Esta palabra es usada metafóricamente de quién es fiel, leal, inquebrantable y digno de confianza (ver Robert B. Girlestone, Sinónimos del Antiguo Testamento, páginas 102-106).

Tema especial: Amen

I. ANTIGUO TESTAMENTO A. El término “Amén” es de la palabra Hebrea para verdad (emeth) o veracidad (emun, emunah) fé y fidelidad. B. Su etimología se refiere a una persona con postura estable físicamente. Lo opuesto sería alguien que es inestable, escabullible (ver Deutoronomio 28:64-67; 38:16; Salmos 40:2; 73:18; Jeremías 23:12) o que se tropieza (ver Salmos 73:2).

De este uso literal desarrollado de la extensión metafóricamente de fiel, leal, inquebrantable, leal y digno de confianza (ver Génesis 15:16; Habacuc 2:4).

C. Usos especiales

1. un pilar, II Reyes 18:16 (I Timoteo 3:15)

2. seguridad, xodo 17:12

3. firmeza, xodo 17:12

4. estabilidad, Isaías 33:6; 34:5-7

5. verdad, I Reyes 10:6; 17:24; 22:16; Proverbios 12:22

6. firmeza, II Crónicas 20:20; Isaías 7:9

7. fidedigno (Torah), Salmos 119:43, 142, 151, 168 D. En el AT dos terminos Hebreos utilizados para describir una fé activa

1. bathach, confianza

2. yra, temor, respeto, adoración (ver Génesis 22:12) E. Del sentido de la verdad u honradez desarrollada de manera litúrgica, la cual fue usada para afirmar la verdad o una afirmación fidedigna es común de otra (ver Deutoronomio 27:15-26; Nehemías 8:6; Salmos 41:13; 70:19; 89:52; 106:48).

F. La clave teológica para este término no es la fidelidad del ser humano, pero la de YAH(ver xodo 34:6; Deutoronomio 32:4; Salmos 108:4; 115:1; 117:2; 138:2). La humanidad caída, única esperanza es la misericordia fiel y el pacto de lealtad de YHVA y sus promesas.

Aquellos quienes conocen a YAH deben ser como l (ver Habacuc 2:4). La Biblia es la historia y el registro de la restauración que hace Dios a su imagen (ver Génesis 1:26-27)hacia la humanidad. La Salvación restaura la habilidad de la humanidad para tener una relación íntima con Dios. Esto es para lo que fuimos creados. II. NUEVO TESTAMENTO A. El uso de la palabra “amén” como una afirmación litúrgica conclusa de la honestidad de un declaración es común en el NT (ver I Corintios 14:16, II Corintios 1:20; Apocalipsis 1:7; 5:14; 7:12).

B. El uso del término casi semejante a una oración es común en el NT (ver Romanos 1:25; 9:5; 11:36; 16:27; Gálatas 1:5; 6:18 Efesios 3:21; Filipenses 4:20; II Tesalonicenses 3:18; I Timoteo 1:17; 6:16; II Timoteo 4:18). C. Jesús es el único quién uso este término (muchas veces copiado por Juan) para introducir afirmaciones significantes (ver Lucas 4:24; 12:37; 18:17, 29; 21:32; 23:43).

D. Es usado como un título para Jesús en Apocalipsis 3:14 (posiblemente un título para YAH por Isaías 65:16). E. El concepto de la fidelidad o fé, honestidad, o confianza expresada en el término Griego pistos or pistis, el cual es traducido al Inglés como confianza, amor, creer.

Gálatas 1:6

«Estoy maravillado» En vez de una acción de gracias-tan común en los escritos de Pablo-Pablo observó con asombro que los Gálatas habían sido facilmente alejados de lo puro, siemple, majestuoso evangelio de la justificación por fe por los falsos maestros.

«tan pronto» Dos interpretaciones son posibles: (1)mucho después ellos aceptaron el evangelio que Pablo predicaba, o (2) mucho después que los falsos maestros vinieron.

«os hayáis alejado» Este verbo esta en TIEMPO PRESENTE, indicando que los Gálatas estaban en el proceso de alejarse “ALEJARSE” es un término militar para una sublevación. Note el énfasis está en un elemento personal de alejarse de Dios mísmo al rechazar el evangelio de Pablo. “Alejarse” puede ser una FORMA PASSIVA DEL VERBO EN PRESENTE pero con un contexto largo (ver 3:1ff. y 5:7) implica una FORMA PRESENTE INTERMEDIA. Esto énfatiza que aunque los falsos maestros instigaron la sublevación, los Gálatas participaron por voluntad propia. “del que o s lla mó por la g racia de Crist o” La frase “del que os llamó” se refiere usualmente a Dios el Padre (ver Romanos 8:30; 9:24; I Corintios 1:9). Esto es importante porque el problema contextual con la agregación de la frase “de Cristo” No se ha encontrado en los papiros p46, pero es encontrado en el papiro P51, y en los manuscritos uncial δ, A, B, K y P. Esta pudo haber sido una agregación al principio para clarificar que este es el Padre quien los llamó a través de Cristo. Debe de ser indicado otra vez: Dios siempre tomó la iniciativa para la salvación humana (ver Juan 6:44, 65; Romanos 9; Efesios 1:3-14). Véase en el Tema Especial: Elección en I Tesalonicense 1:4. “para s eguir un evan gelio diferente” “Diferente” [heteros] es muchas veces utilizado en el sentido de “otra especie diferente ” (ver II Corintios 11:4). En el versículo 7 allos es también traducido “otro de la misma especie en series.” Sin embargo, en Griego Koine estos términos se estaban volviendo sinónimos y una distinctión entre estos no debe de insistirse totalmente.

Gálatas 1:7-8

NVI

«No es que haya otro»

RV-1960

«no que haya otro»

LBLA

«no es otro evangelio»

DHH

«no es que haya otro»

BJ

«no que sea otro»

No hay dos evangelios, a través del único y verdadero evangelio es muchas veces pervertido. La traducción KJV de 2:7 ha sido muchas veces malinterpretada como referencia a los dos evangelios, uno para los paganos y otro para los Judíos. Este es desafortunada y no verdadera inferencia, sin embargo, pudo haber sido una afirmación de los falsos maestros.

NVI

«sino que ciertos individuos están sembrando confusión entre ustedes»

RV-1960

«sino que hay algunos que os perturban»

LBLA

«sólo que hay algunos que os perturban»

DHH

«es que hay algunos que los perturban a ustedes»

BJ

«sino que hay algunos que os perturban»

«Perturban» refiere a la acción a propósito como una acción parecida a una revuelta militar (por ejemplo: este contexto tiene varios términos militares). “Falsos maestros” es PLURAL en 5:12, pero posiblemente solamente el líder de los maestros falsos es en realidad mencionado por el uso del SINGULAR en 5:7 y dos veces en 5:10. Ellos son llamados “agitadores” en 5:12. Muchos asumen que los Judaizadores de los Gálatas eran sinónimos de los Cristianos. El énfasis de los Judaizadores en la Ley Judía puede verse en:

1. la necesidad de circuncisión (ver 2:3-4; 5:1; 6:12-15) el guardar días especiales (ver 4:10) una posible inclusión de que las leyes de la comida permanezcan, lo cual es implicado en la confrontación de Pablo con

2. Pedro (ver 2:11-14).

3. Esto era probablemente el mismo grupo de falsos maestros mencionados en II Corintios 11:26 y II Tesalonicenses 2:14-16. Su problema no era que ellos negaran el lugar central de Cristo en la salvación, sino que también ellos requerían la Ley Mosaico, lo cual confundía la gracia y el desempeño humano. El Nuevo Pacto no se enfoca en el mérito humano (ver Jeremías 31:31-34; Ezequiel 36:22-38).

NVI

«y quieren tergiversar el evangelio de Cristo»

RV-1960

«y quieren pervertir el evangelio de Cristo»

LBLA

«y quieren pervertir el evangelio de Cristo»

DHH

«y que quieren trastornar el evangelio de Cristo»

BJ

«y quieren deformar el Evangelio de Cristo»

«Maldición» (anathema, ver Mateo 18:7; Romanos 9:3; I Corintios 12:3; 16:22) puede reflejar la palabra Hebrea herem la cual se emplea en el sentido de dedicar algo a Dios. Herem desarrolló una connotación negativa de su uso en el caso de Jericó siendo dedicado a Dios para destrucción (cf. Josúe 6-7). La maldición de Dios es un resultado natural de Su gente rompiendo el pacto (ver Deutoronomio 27:11-26). Sin embargo, Pablo específicamente usa este término para demostrar la seriedad del evangelio de los falsos maestros y enviarlos al infierno.

Sintacticamente, los versículos 8 y 9 son una doublete. Sin embargo, la CONDICIÓN DE LA TERCERA CLASE DE LA ORACIÓN del versículo 8 muestra la acción potencial (por ejemplo hipotéticamente), mientras tanto la CONDICIÓN DE LA PRIMERA CLASE DE LA ORACIÓN del versículo nos muestra de forma actual, una acción supuesta (por ejemplo la predicación de los falsos maestros).

Tema especial: Maldición (anathema)

Hay muchas palabras en Hebreo para “maldición.” Herem era utilizada por dado algo a Dios (ver LXX como anathema, Levítico 27:28), usualmente para destrucción (ver Deutoronomio 7:26; Josué 6:17-18; 17:12). Era el término utilizado para el concepto “guerra santa.” Dios les dijo que el destruir a los Cananitas y Jericó era su primera oportunidad, los “primeros frutos.”

En el NT anatema y sus formas relacionadas utilizan diferentes y variados sentidos:

1. como un regalo u ofrenda a Dios (ver Lucas 21:5)

2. como un juramento de muerte (ver Hechos 23:14)

3. como una maldición o juramento (ver Marcos 14:71)

4. como una fórmula de maldición relacionada con Jesús (ver I Corintios 12:3)

5. el dar a alguien o algo para el juicio o destrucción de Dios (ver Romanos 9:3; I Corintios 16:22; Gálatas 1:8-9).

Gálatas 1:9

«Como an tes h emos d icho» Este es un INDICATIVO PLURAL ACTIVO PERFECTO, el cual se refiera a las enseñanzas previas y predicaciones del equipo misionero de Pablo.

1. “Si alguno os predica diferente evangelio del que ha béis recibido ” El verbo “recibido” (INDICATIVO AORISTA

2. ACTIVO) es un término técnico en los escritos rabinos de “la Tradición Verbal,” indicando que Pablo estaba pasandoles una tradición (ver I Corintios 15:3), pero el contexto esta enfatizando que él no recibió esta tradición de los hombres.

3. Para ser un Cristiano uno debía recibir (ver Juan 1:12) o por ponerlo de otra forma, creer (ver Juan 3:16) el evangelio. La conversión Cristiana tiene tres aspectos, todos son cruciales (los tres corresponden al uso de tres formas de pistis – pistell , véase la nota en 1:23-24):

1. recibir a Jesús personalmente creer en las verdades del NT sobre l vivir una vida com la de l

2. Debe de ser clarificado que los elementos centrales del evangelio de Pablo vinieron de Jesús directamente (ver versículo

3. 12). Pablo los observó y los desarrolló por varios años, antes que él fuera a visitar a la Madre Iglesia y a sus líderes en

4. Jerusalén (ver Gálatas 1:18; 2:1). Sin embargo, Pablo también aprendió mucho sobre las palabras y acciones de Jesús de aquellos que lo conocieron en carne:

aquellos que él había perseguido le testificaron sobre Jesús el vió y oyó la defensa de Esteban (ver Hechos 7:58) Ananias le testifico de Jesús (ver Hechos 9:10-19) él visitó a a Pablo por 15 días (ver 1:18) Adicionalmente, Pablo también menciona muchos credos o himnos de los principios de la Iglesia en sus escritos (ver 1:4-5; I Corintios 15:3-4; Efesios 5:14; Filipenses 2:6-11; Colosenses 1:15-20; I Timoteo 3:16); y menciona las tradiciones

Cristianas muchas veces (ver I Corintios 11:2; II Tesalonicenses 3:6). Pablo hablaba en términos específicos y en sentido cauto por las acusaciones de los falsos maestros.

Gálatas 1:10

“Pu es, ¿b usco ah ora e l favor d e l os h ombres, o el d e D ios? Este desarrollo y continuación del tema, el cual comienza en 1:1. Las palabras fuertes de Pablo a los falsos maestros, probaba que él no estaba tratando de agradar a los hombres, quienes aparentemente alegaban esto. Pablo, posiblemente estaba siendo criticado por sus afirmaciones que él había convertido todas las cosas iguales para todos los hombres como I Corintios 9:19-27; Hechos 21:17-26. Esto fue malinterpretado como (1)comprometedor con la cultura pagana o (2) sus predicaciones sobre dos evangelios, uno para los Judíos y otro más fácil para los paganos.

«Pues si» Versículo 10 es una ORACIÓN CONDICIONAL SEGUNDA CLASE la cual expresa la afirmación “contraria al hecho.” Si amplificamos la oración se leería: “Pues si estamos tratando de agradar a los hombres, lo cual no estoy haciendo, entonces yo no sería un servidor íntimo de Cristo, lo cual yo soy.”

«todavía agradara a los hombres» Se ha discutido mucho sobre la palabra “todavía.” ¿Implica esto que él nunca apeló a los hombres o que esta fuera una confesión como un celoso Fariseo, como lo era en sus principios que el intento agradar a los hombres (por ejemplo Fariseos, ver 1:14)?

«no sería siervo de Cristo» Esta es una alusión a las enseñanzas de Cristo, que uno no puede servir a dos señores (ver Mateo 6:24). “Servidor íntimo” pudo haber sido usado por Pablo para referirse a (1)Jesús como SEÑOR y Pablo como esclavo; o (2) un título honorífico de liderazgo del AT usado por Moisés (ver Deutoronomio 34:5; Josué 8:31,33), Josué(ver Josué 24:29; Jueces 2:8), y a David (ver II Samuel 7:5; título, Salmos 18).

Gálatas 1:11

NVI

«Quiero que sepan, hermanos»

RV-1960

«Mas os hago saber, hermanos»

LBLA

«Pues quiero que sepáis, hermanos»

DHH

«Sepan ustedes esto, hermanos»

BJ

«Porqu les hago saber, hermanos»

La KJV se traduce esto como “Yo te certifico a ti,” como una frase técnica de rendición de la frase (ver I Corintios 12:3; 15:1; II Corintios 8:1).

«que el ev angelio anuncia do po r mí, no es seg ún ho mbre» Aquí empieza una frase la cual repite el par de reclamos de 1:1. Pablo reclamó que este mensaje no tenía origen humano (ver II Tesalonicenses 2:13; II Pedro 1:20-21). l más adelante declararía que él no lo recibió de ningún hombre. La palabra “recibir” era utilizada por los estudiantes a los que se les enseñaba en las escuelas de rabínicas. El evangelio era contrario a las enseñanzas que Pablo recibía como un estudiante rabínico en Jerusalén. Le fué enseñado a l por revelación de JesuCristo, ambas veces en camino a Damasco y en Arabia (ver Efesios 3:2-3). ¡ l afirmó esto tres veces en los versículos 11-12!

Gálatas 1:12

«sino por revelación de Jesucristo» Esto puede ser un CASO DE SUBJETIVO GENITIVO (enfatizando a Jesús como un agente de Revelación) o como CASO OBJETIVO GENITIVO (enfatizando a Jesús como el contenido de la revelación, ver versículo 16).

Gálatas 1:13-14

«Porque ya habéis oído acerca de mi conducta en otro tiempo en el judaísmo» No se sabe con certeza como esas iglesias lo oyeron: (1)era de conocimiento común; (2)Pablo lo compartió con ellos; o (3) los falsos maestros habían eludido a su conducta pasada. Judaísmo parece referirse a Fariseismo (ver Hechos 26:4-5). Después de la destrucción de Jerusalén en 70 D.C. por el general Romano Tito, el partido Fariseo de la ciudad de Jamnia. El elemento Saduceo era completamente

eliminado y el Fariseismo desarrollado dentro del Judaísmo Rabínico Moderno.

un Fariseo celoso en Filipenses 3:4-6.

Pablo menciona algo sobre su vida como

NVI

«que perseguía a la iglesia de Dios, tratando de destruirla»

RV-1960

«que perseguía sobremanera a la iglesia de Dios, y la asolaba»

LBLA

«de cuán desmedidamente perseguía yo a la iglesia de Dios y trataba de destruirla»

DHH

«y cómo perseguí con violencia a la iglesia de Dios y procuré destruirla»

BJ

«cuán encarnizadamente perseguía a la Iglesia de Dios y la devastaba»

Este verbo en TIEMPO IMPERFECTO es usado en Hechos 9:4; refieriéndose a su actividad repetitiva descrita en Hechos 8:1-3; 22:20; y 26:10. Estos son los mismos contextos generales, con el cual Pablo compartía su testimonio personal.

Por “immensurable” (hipérbole), véase TEMA ESPECIAL siguiente:

Tema especial: El uso de Pablo de los compuestos “huper”

Pablo tenía una especial afición por crear palabras nuevas usando la PREPOSICIÓN Griega huper, la cual básicamente significaba “por encima” o “superior.” Cuando esta es usada con el GENITIVO (HABLATIVO) significa “en nombre de.” También puede significar “acerca de” o “concerniente” como peri (ver II Corintios 8:23; II Tesalonicenses 2:1). Cuando es utilizado con el ACUSATIVO significa “sobre,” “por encima” o “más alla” (ver A. T. Robertson, Una G ramática del Nuevo T estamento G riego en l a L uz de l a Inves tigación Histórica, páginas 625-633. Cuando Pablo quería resaltar un concepto, él utilizaba esta PREPOSICIÓN en una palabra compuesta. A continuación se presenta un listado de los usos especiales de Pablo de este PREPOSICIÓN en palabras compuestas.

A. Hapax Legomenon (utilizada una sola vez en el AT)

1. Huperakmos, uno pasa a la vida principal, I Corintios 7:36

2. Huperauxan , incrementar tremendamente, abundancia, II Tesalonicenses 1:3

3. Huperbain , sobrepasarse o transgredir, I Tesalonicenses 4:6

4. Huperkeina, más alla, II Corintios 10:16

5. Huperekteina, extralimitado, II Corintios 10:14

6. Huperentugchan , interceder, Romanos 8:26

7. Hupernikaó, ser abundantemente victorioso, Romanos 8:37

8. Huperpleonaz , extremada abundancia, I Timoteo 1:14

9. Huperupso , exaltar extremadamente, Filipenses 2:9

10. Huperphrone , tener pensamientos elevados, Romanos 12:3 B. Palabras utilizadas solamente en los escritos de Pablo.

1. Huperairomai, exaltarse uno mismo desmedidamente, II Corintios 12:7; II Tesalonicenses 2:4

2. Huperballont s, sobremedido, superabundante, II Corintios 11:23; (ADVERBIO solamente aqui, pero VERBO en II Corintios 3:10; 9:14; Efesios 1:19; 2:7; 3:19)

3. Huperbol , pasarse, una extraordinaria armadura (?), Romanos 7:13; I Corintios 12:31; II Corintios 1:8; 4-7, 17; 22:7, Gálatas 1:13

4. Huperekperissou, rebasando toda medida, Efesios 3:20; I Tesalonicenses 3:10; 5:13

5. Huperlian, en el más alto nivel o de forma suprema, II Corintios 11:5; 12:11

6. Huperoch , importancia, eminencia, I Corintios 2:1; I Timoteo 2:2

7. Hu perperisseu , super abundar, Romanos 5:20 (VOZ MEDIANA, ser abundantemente lleno, rebosando, II Corintios 7:4) C. Palabras utilizadas por Pablo y raramente por otros escritores del NT

1. Huperan , sobre todo las cosas, Efesios 1:21; 4:10; y Hebreos 9:5)

2. Huperech , excelencia, supremacía, Romanos 12:1; Filipenses 2:3; 3:8; I Pedro 2:13

3. Huper phanos, asumir o altivo, Romanos 1:30; II Timoteo 3:2 y Lucas 1:51; Santiago 4:6; I Pedro 5:5 Pablo era un hombre de gran pasión; cuando las cosas o la gente era buena, ellos eran muy buenos y cuando ellos eran malos, ellos eran muy malos. Esta PREPOSICIÓN le permitía expresar sus sentimienos excepcionales sobre el pecado, Cristo y el Evangelio.

«la iglesia de Dios» Ekklesia es una palabra Griega compuesta de “fuera de” y “llamar a.” Esta palabra era utilizada en Griego Koine para describir una especie de asamblea, como una asamblea del pueblo (ver Hechos 19:32). La Iglesia escogió este término porque era usado en el Septuaginto, la traducción Griega de el AT, escrito tan temprano como 250 A.C. para la biblioteca de Alexandria, Egipto. Este término Griego traducido al término Hebreo qahal que era usado para la frase del pacto “la asamblea de Israel” (ver Números 20:4). Los escritores del NT aseguraron que ellos “eran los llamados

divinamente” que ellos eran la Gente de Dios de sus dias. Ellos no observaron ningún cambio radical entre la Gente de Dios del AT y ellos mismos, La Gente de Dios del NT. Debemos de afirmar que la Iglesia de JesuCristo es la verdadera herencia de las escrituras del AT, no el moderno rabinismo Judaíco.

Note que Pablo menciona a las iglesias locales en 1:2 y la Iglesia Universal en 1:13. “Iglesia” es utilizada en tres diferentes maneras en el NT: (1) casas iglesias (ver Romanos 16:5); (2) iglesias locales y del área (ver 1:2; I Corintios 1:2); y (3) el cuerpo entero de Cristo en la tierra (1:13); Mateo 16:18; Efesios 1:22; 3:21; 5:23-32. “y la asolaba” Este frase verbal esta en TIEMPO IMPERFECTO, significando acción repetida en tiempo pasado. 14 “y en el ju daísmo aven tajaba a m uchos d e mis conte mporáneos” Esto se refiere a los estudiantes compañeros rabínicos de Pablo en Jerusalén. ¡Nadie es mas entusiasta que un estudiante en su primer año de Teología! El fervor Judío por la Ley era/es actual devoción y celo sin conocimiento y verdad (ver Romanos 10:2). ¡Pablo estaba tratando de agradar sus contemporaneous Judíos!

«siendo mucho más celoso de las tradiciones de mis padres» Aquí se usa el término Judío “tradiciones”, el cual era un término técnico por “la Tradición Oral.” Los Judíos creían que la Tradición Oral, como los escritos del AT, fue dado por Dios a Moisés en el Monte Sinaí. La Tradición Oral significaba rodear, proteger e interpretar los escritos del AT. Más tarde fue codificado en los Talmud de Babilonia y Palestina, esto fue el resultado del formalismo y populismo, en vez de una relación de fé vital (ver Isaías 29:13; Colosenses 2:16-23; II Timoteo 3:1-5). Véase la nota en “tradiciones” en II Tesalonicenses 2:15.

Gálatas 1:15

NVI

RV-1960

LBLA

DHH

BJ

«Cuando él tuvo a bien»

«y me llamó por su gracia»

«tuvo a bien»

«tuvo a bien»

«tuvo a bien»

Muchos antiguos manuscritos fidedignos, en vez de tener el término “Dios,” usan el PRONOMBRE MASCULINO “él,” (ver manuscritos P46 y B). Theos [Dios] aparece en los manuscritos δ, A y D. “ l” tenía su procedencia original y el escriba agregó más tarde theos para aclarar este pronombre ambiguo.

«que me apartó desde el vientre de mi madre, y me llamó por su gracia» Pablo esta aludiendo al llamado de algunos profetas del AT, particularmente de Jeremías (ver Jeremías 1:4-5, o el Servidor de YAH, Isaías 49:1,5). El sintió un llamado divino hacia el ministerio. Esta es otra forma de afirmar que su autoridad y apóstolado no provenía de los hombres (ver versículos 1, 11-12). El concepto de ser “llamado: por Dios es enfatizado en el testimonio personal de Pablo (ver Hechos 9:1-19; 13:2; 22:1-16; y 26:9-18). Algunos de los pasajes biblicos más fuertes por elección pueden encontrarse en los escritos de Pablo (ver Romanos 9 y Efesios 1).

Gálatas 1:16

NVI

«revelarme a su Hijo»

RV-1960

«revelar a su Hijo en mí»

LBLA

«revelar a su Hijo en mí»

DHH

«hacerme conocer a su Hijo»

BJ

«revelar en mí a su Hijo»

«Revelar» [apocalupt ], traducido “revelaciones” en el versículo 12 típicamente significa “una clara manisfestación o ceremonia.” Aparentemente esto ocurrió en el camino a Damasco y más tarde en Arabia (ver versículo 17). La frase “en mí” ha sido debatida mucho. Algunos creyentes creen que significa que Dios reveló Jesús a Pablo, mientras otros piensas que significa que Dios reveló a Jesús a través de Pablo. Ambas creencias son correctas. La Versión Revisada traducida al Inglés combina dos posibilidades (“reveló a su Hijo y a través de mí). El más largo contexto parece encajar mejor en la primera opción. En el versículo 16 la segunda opción encaja mejor.

«para que yo l e predicase entre los gentiles» La frase “en mí”es paralela a “entre los gentiles.” Dios llamó a Pablo para predicar a los paganos (ver Hechos 9:15; 22:15; 26:16-18; Gálatas 2:9). Nosotros derivamos la palabra en Inglés “étnico” de la palabra Griega “gentiles.”

NVI

RV-1960

LBLA

«no consulté con nadie»

«no consulté en seguida con carne y sangre»

«no consulté enseguida con carne y sangre»

DHH

«no fui entonces a consultar con ningún ser humano»

BJ

«sin pedir consejo ni a la carne ni a la sangre»

A esto parece referirse Pablo en su tiempo privado de estudio en Arabia (ver versículo 17). No estamos seguros cuánto tiempo estudio o cuánto tiempo permaneció en Arabia. Probablemente fue en el Reinado de Nabatean, el cual es muy cercano a la ciudad de Damasco, justo al sureste (ver II Corintios 11:32). Del versículo 18 parece que lo más que permaneció fueron tres años (pero no necesariamente). El propósito básico al mencionar esto (esta omitido en el libro de Hechos) fue mostrar que él no recibió su evangelio de los Apóstoles en Jerusalén, pero de Dios y por Dios (ver versículos 1, 11-12).

Gálatas 1:17

«a l os q ue eran ap óstoles an tes q ue yo»

también afirmó su igualdad con ellos.

Ciertamente Pablo reconoció el liderazgo original de los Doce, pero

Gálatas 1:18

«Después, pasados tres años, subí a Jerusalén» Pablo libremente admite que el visitó Jerusalén. El énfasis de esta oración es que Pablo no tenía ningún contacto con Jerusalén o con los Doce hasta tres años después de su conversión. El libro de Hechos tiene registrado cinco visitas de Pablo a Jerusalén, pero Gálatas solamente tiene registrado dos visitas. Es muy difícil saber si las visitas registradas en Hechos son similares a las registradas en el libro de Gálatas o si hay alguna otra visita adicional. La mayoría de la gente cree que esta visita mencionada en el versículo 18 es la misma visita registrada en Hechos 9:26-30.

«permanecí con él» Esta es una frase Griega, de la cual podemos obtener nuestra palabra en Inglés “historia.” Pablo fue (1) para conocer a Pedro o (2) para el propósito específico de aprender de Pedro las enseñanzas de Jesús. Sin embargo, Pablo no se quedo con Pedro el tiempo completo (ver Hechos 9:28-30). l estaba predicando en la zona y probablemente solo paso las tardes y los Sábados con él. Este versículo también enfatiza que él solamente se quedo por quince días, el cual fue un tiempo muy corto para permancecer en una instrucción tan extensa. Sin embargo, de la terminología Paulina y la teología tan obvia en I y II Pedro, Pedro haya aprendido más de Pablo, que Pablo de Pedro.

Gálatas 1:19

«p ero n o vi a n ingún otro d e l os ap óstoles, s ino a Jac obo el h ermano d el S eñor» Esta oración Griega es muy ambigua. El contexto implica que Jacobo era un apóstol pero este significado puede no ser correcto. Estos (apóstoles) se refieren a Pedro en el versículo 18. Jacobo parece ser uno de los “apóstoles” en el mismo sentido que Barnabás (Hechos 12:4, 14); Andrónico y Junias (ver Romanos 16:7); Apolo (ver II Corintios 4:9); Epafrodito (Filipenses 2:25); o Silvano y Timoteo (ver I Tesalonicenses 2:6; Hechos 18:5). Este Jacobo fue identificado como el medio hermano de Jesús (Mateo 13:55; Marcos 6:3), de manera de diferenciarlo de Jacobo el Apóstol, parte del Círculo Interno, quién fue muerto muy tempranamente (Hechos 12). Por muchas generaciones la iglesia en Jerusalén ha tenido un pariente físico de Jesús como su líder. Varios pasajes bíblicos (ver Hechos 12:17; 15:13; 21:18; I Corintios 15:7 y Santiago I;1) indican que Jacobo era el líder mas importante en la Iglesia en Jerusalén. Véase los Temas Especiales: Enviar al 1:1.

Gálatas 1:20

«En est o que o s escri bo, he a quí delante de Dio s que no miento» Pablo conocía la seriedad de la toma de un juramento y aún sentía que era importante reafirmar su veracidad por un juramento (ver Romanos 9:1; I Timoteo 2:7). Pablo también menciono a Dios como su testigo de veracidad en cualquier parte. (ver Romanos 1:9; II Corintios 1:23; 4:2; 11:31; I Tesalonicenses 2:5,10). Pablo estaba seguro de el origen divino del contenido de su mensaje.

Gálatas 1:21

«Después fui a las regiones de S iria y de Cilicia» Siria y Cilicia eran provincias Romanas, pero la provincia más pequeña de Cilicia era totalmente independiente (ver Hechos 15:41). Esta sería la razón que fue mencionada en Segundo lugar, aunque en la cronología ocupa el primer lugar, el trabajo de Pablo en Cilicia primero, fue en el lugar donde estaba Tarso, donde su pueblo estaba ubicado. Esto parece estar registrado en Hechos 9:30. El tiempo de Pablo en Siria conjuntamente con Antioquía, la cual era la capital de la provincia Romana de Siria. Este periodo esta registrado en Hechos 11:25-26.

Gálatas 1:22

«n o era con ocido d e vi sta a l as i glesias d e Ju dea» La palabra “desconocido” en Griego refleja en el cognate “agnostico.” “Conocimiento” [gnosis] en este caso tiene el ALFA PRIMITIVO, el cual lo niega. Esto es un tanto sorprendente, porque Pablo era un famoso perseguidor de la Iglesia; sin embargo, no todas las iglesias sabían quién era él, y él no busco ningún reconocimiento de las iglesias de Palestina por su ministerio.

Gálatas 1:23

Aunque Pablo no busco reconocimiento de estas iglesias principiantes Judías Cristianas, estas iglesias lo reconocieron a él (ver versículo 24) cuando ellos oyeron sobre su ministerio entre los Gentiles. Este es otro puente en su argumento contra los falsos maestros Judíos “Cristianos” quienes decían que él no tenía la autoridad apropiada.

1. “la fe” Este término tenía varias y distintas connotaciones:

2. Según el AT significa “fidelidad” o “honradez;” por consiguiente, es utilizado hacia nuestra confianza en la fidelidad de

3. Dios o en nuestra confianza en las promesas de Dios.

4. en aceptar o en recibir la oferta gratis de Dios de perdón en Cristo en el sentido de la fe, vivencia divina en el sentido colectivo de la fe Cristiana o verdad sobre Jesús (ver Hechos 6:7 y Santiago versículos 3 y 20) En varios pasajes, como II Tesalonicenses 3:2; es difícil saber que sentido tenía Pablo en mente. Aquí la opción #4 es la mejor.

Texto original en español (PDF de la editorial).