Comentario Bíblico Gratuito · Bob Utley

Gálatas 3: comentario de Bob Utley

Información contextual

A. El capítulo 3 continúa la unidad literaria en 2:15-21. En los capítulos 3 y 4 Pablo desarrolla los aspectos teológicos de su evangelio. Aparentemente, los Judaizadores lo atacaban personalmente como una manera de atacar sus predicaciones. B. La estructura del capítulo 3 es fácilmente dicernible.

1. En los versículos 1-5 apelaba a sus experiencias personales de la salvación personal de los Gálatas. testimonio personal

l usó su

como evidencia de la verdad de su evangelio en 1:10-2:21, pero aquí él usa sus experiencias personales. l hace esto con 4 o 5 preguntas retóricas.

2. En los versículos 6-18 Pablo desarrollo las experiencias de Abraham del AT, como un paradigma por la experiencia de todos los seres humanos en el área de la salvación. l particularmente se enfoca en Abraham recibiendo la justificación por fé antes y aparte de la Ley Mosaico. ¡Este es el precursor teológico a Romanos 4!

C. Pablo cita el AT cinco veces en los versículos 6-18. Las posibles razones por el uso extensivo del AT fueron:

1. Pablo quería que los Judaizadores y los Gálatas vieran que su evangelio era basado en el AT también.

2. Los Judaizadores usaban el AT en su argumento, así que, Pablo también lo hizo. D. Por los vehementes ataques de Pablo hacia la interpretación equivocada y la aplicación de la Ley por los Judaizadores, él establece el propósito de la legislación del Mosaico. (versículos 19-29). l logro esto con dos preguntas (versículos 19 y 21). Debe de ser afirmado que Pablo usaba el término “ley” aquí en una forma diferente. Pablo rechazaba la teología de los falsos maestros (por ejemplo: que la Ley es un medio para lograr la salvación, ver Romanos 4:14). Uno debe de balancear este punto de vista de la Ley con el uso de Jesús de este término en Mateo 5:17-21. ¡La Ley es buena-La ley es de Dios! La Ley es eternal (ver Romanos 7:7; 12-14).

E. La Ley Mosaico era personificada en dos sentidos (ver 3:23-25;4:1) lo cuales eran conocidos en el mundo Greco-Romano:

1. v. 23, “estábamos confinados bajo la ley” – la ley como carcelero

2. v. 24, “la ley ha sido nuestro ayo”- la ley como un cuidador de niño a.. v. 4:2, “tutores” –como un tutor de un niño desde su nacimiento hasta la edad de 14 años b. v. 4:2, “curadores” –guardián de un niño de la edad de 14 a 25 años de edad

Preguntas para la discusión

Gálatas 3:2

«Recibis teis el E spíritu» Recibiendo el Espíritu no es un acto secundario de gracia; este ocurre cuando uno se convierte en Cristiano (ver Romanos 3:12; 8:9). El Espíritu aquí es visto como una señal de la Nueva Era hablado en Jeremías 31:31-34. Más alla de este punto en Gálatas, Pablo menciona el Espíritu Santo dieciseis veces.

NVI

“¿Recibieron el Espíritu por las obras que demanda la ley, o por la fe con que aceptaron el mensaje?

RV-1960

«por las obras de la ley, o por el oír con fé»

LBLA

«por las obras de la ley, o por el oír con fé»

DHH

«por el cumplimiento de la ley o por aceptar el mensaje de la fé»

BJ

«por las obras de la ley o por la fe en la predicación»

«Fé» [pistis] es utilizado repetidamente en este capítulo y puede ser interpretado o traducido en Inglés como “fé,” “confianza,” o “creer.” El concepto en Inglés de creer y confiar son muy similares (ver 2:26; 3:2. 6, 7, 8, 9, 11, 12, 14, 22 y 26). En este contexto con el ARTÍCULO DEFINIDO, este término se refiere al cuerpo de la verdad Cristiana (ver 1:23 y 3:23-25; Judas 3 y 20).

Gálatas 3:3

«¿Tan necios sois?» Este es el mismo término utilizado en el versículo 1.

NVI

«Después de haber comenzado con el Espíritu»

RV-1960

«¿Habiendo comenzado por el Espíritu, ahora vais a acabar por la carne?»

«Habiendo comenzado por el Espíritu, ¿vais a terminar ahora por la carne?» (LBLA)

DHH

«¿Son tan duros para entender, que habien do comenzado con el E spíritu quieren ahora terminar con algo puramente humano?»

BJ

«¿Tan insensatos sois? Comenzando por espíritu, ¿termináis ahora en carne?»

La estructura gramatica de esta segundo oración puede ser entendida como (1) VOZ MEDIA (USB4, RV-1960, LBLA, DHH, BJ) o (2) VOZ PASIVA (USB4) La VOZ MEDIA enfatiza las acciones de los Gálatas mientras que el PASIVO lo enfatiza como un agente externo. La VOZ MEDIA encaja mejor en este contexto. Los Gálatas estaban tratando de completar su salvación por sus propios esfuerzos en completar la Ley Mosaico. Ambas, ¡nuestra salvación y madurez son apropiadas por gracia a través de la fé! Los dos términos significantes en esta frase también son usados juntos en Filipenses 1:6. El resto de los argumentos de Pablo se enfocan en el hecho que los creyentes son completos y maduros en JesuCristo. En el declaración que hace Pablo en versículo 3 no esta implicando que los creyentes no tomen malas decisiones sobre la manera como viven. La Salvación es una respuesta de la gracia iniciadora de Dios; así que también, es la vida Cristiana una respuesta a la guia del Espíritu Santo por arrepentimiento, fé y una progresiva estilo de vida semejante a Cristo (ver 5:1-6:10).

Gálatas 3:4

INV

RV-1960

LBLA

DHH

BJ

«¿Tanto sufrir, para nada?»

«¿Tantas cosas habéis padecido en vano?»

«¿Tan insensatos sois?»

«¿Tantas buenas experiencias para nada?»

«¿Habéis pasado en vano por tales experiencias?»

«Padecer» puede referirese a: (1) sufrimiento físico (tenemos algunos registros de las iglesias del sur de Asia Menor experimentaban persecusión de parte de los Judíos como dice en Hechos 14:2, 5, 19, 22) o (2) agitación emocional en su conversión.

«si es que real mente fue en vano» Esta es la ORACIÓN CONDICIONAL TERCERA CLASE. Hay dos teorías sobre esta frase: (1) se puede referir a 1:16 o (2) se puede referir al argumento sostenido de Pablo sobre la inutilidad spiritual de confiar en el rendimiento humano de la Ley Mosaico. Si ellos estan revirtiendo en esfuerzo humano entonces la gracia de Cristo no los ayudaba a ellos (ver 4:11; 5:2-4; I Corintios 15:2).

Tema especial: La necesidad a perseverar

Las doctrinas bíblicas relacionadas con la vida Cristiana son difíciles de explicar porque estas representan típicamente los dialectos pares del este. Estos pares parecen contradictorios, aunque ambos son bíblicos. Los Cristianos del Occidente han tendido a escoger una verdad e ignorar o despreciar la verdad opuesta. Dejeme ilustrarle:

1. ¿Es la salvación una decisión inicial para confiar en Cristo o una vida dedicado al discípulado?

2. ¿Es la salvación una elección por medio de la gracia de un Dios soberano o la creencia de la humanidad en la respuesta al arrepentimiento a una oferta divina?

3. ¿Es la salvación, una vez recibida, imposible de perder, o hay una necesidad por diligencia continúa? El asunto de la perseverancia ha sido contencioso a través de la historia de la iglesia. El problema empieza con aparentes pasajes conflictivos de el NT:

1. textos sobre seguridad a. declaraciones de Jesús (Juan 6:37; 10:28-29) b. declaraciones de Pablo (Romanos 8:35-39; Efesios 1:13; 2:5, 8-9, Filipenses 1:6; 2:13; II Tesalonicenses 3:3; II Tim. 1:12; 4-18) c. declaraciones de Pedro (I Pedro 1:4-5)

2. textos en la necesidad de perseverancia a. declaraciones de Jesús (Mat. 10:22; 13:1-9, 24-30; 24:13; Marcos 13:13; Juan 8:31; 15:4-10; Apocalipsis 2:7, 17, 20; 3:5. 12, 21) b. declaraciones de Pablo (Romanos 11:22; I Corintios 15:2; II Corintios 13:5; Gálatas 1:6; 3:4; 5:4; 6:9; Filipenses 2:12; 3:18-20; Colosenses 1:23) c. declaraciones del autor de Hebreos (2:1; 3:6, 14; 4:14; 6:11) d. declaraciones de Juan (I Juan 2:6; II Juan 9) e. declaraciones del Padre (Apocalipsis 21:7) Las declaraciones bíblicas de salvación sobre el amor, misericordia y la gracia de la soberana Trinidad de Dios. Ningún humano puede ser salvo sin la iniciación del Espíritu (ver Juan 6:44, 65). La deidad viene primero y elige el orden de las cosas, pero demanda que los humanos respondan con fé y arrepentimiento, ambos inicialmente y continuamente. Dios trabaja con la humanidad pactando una relación. ¡Hay privilegios y responsabilidades! La salvación es ofrecida a toda la humanidad. La muerte de Jesús se encarga de los problemas de los pecados de la creación caída. Dios proveyo una manera y l quiere que todos aquellos que hizo a Su imagen y semejanza respondan a Su amor y la provision de Jesús.

Si Usted desea leer más sobre este tema de la perspectiva no-Calvinista, vea

1. Dale Moody, La Palabra de la Verdad, Eerdmans, 1981 (páginas 348-365)

2. Howard Marshall, Guardado por el Poder de Dios, Bethany Fellowship, 1969

3. Robert Shank, Vida en el Hijo, Westcott, 1961 La Biblia menciona dos diferentes problemas en esta area: (1)tomando garantía como una licencia para vivir sin fruto, vidas egoístas y (2) alentando a aquellos que batallan con el ministerio y pecado personal. El problema es que los grupos equivocados están tomando el mensaje equivocadamente y construyen sistemas teológicos en pasajes bíblicos limitados. Algunos Cristianos desesperadamente necesitan el mensaje de confianza, ¡mientras otros necesitan una advertencia severa! ¿En que grupo te encuentras tu?

Gálatas 3:5

«Aquel, pues, que os suministra el Espíritu» La provisión de Dios del Espíritu Santo es una referencia a la salvación inicial (ver 3:14; Romanos 8:9). El PARTICIPIO es PRESENTE ACTIVO, también usado en la provisión de Dios en II Corintios 9:10. Los previos usos de la palabra sugieren que significa “ser espléndido” o “dar libremente.” “y ha ce maravillas ent re v osotros” Este también un PARTICIPIO EN PRESENTE ACTIVO, lo cual indica que es el efecto continuo de (1) los milagros de la salvación; (2) los signos y milagros que acompañan y confirmaban el evangelio; o (3) los dones espirituales que se manifestaban dentro de las congregaciones de Gálatas. Los traductores no estan de acuerdo en cuanto a l frase debe de leers “ en tí,” hablando de los individuos, o “entre Ustedes” hablando de “en medio de algo,” hablando de la iglesia.

¿Será que Dios gentilmente dio todas Sus bendiciones para aquellos que estaban obedeciendo la Ley de Móises? ¡No! Estos milagros eran la confirmación de Dios del verdadero evangelio que ellos habían recibido por gracia a través de la fé.

Gálatas 3:6

«Así Abraham» Versículos 6-9 amplifica el ejemplo de Abraham, el padre espiritual y racial de la nación Judía. Los falsos maestros pudieron haber usado a Abraham como ejemplo de alguién que creyó en Dios y más tarde fue circuncidado. Esto explica porque el argumento de Pablo fue registrado en Romanos 4. no es mencionado aquí. Abraham es un paradigma de como todos los humanos vienen a Dios (ver LXX de Génesis 15:6). La salvación y el prestigioso derecho de esta con Dios siempre ha sido por gracia a través de la fé. ¡Esto no era un nuevo mensaje! “Mas sin embargo,” Curtis Vaughan, Una Guía de Es tudio Comentada, hace el comentario que esta frase implica que como Abraham fue hecho justo delante de Dios por gracia a través de la fé, de esa misma manera los Gálatas (página 61). El principio de la fé esta extendida para todos aquellos que tengan fé en los versículos 7, 9; ¡aún para los Gentiles (ver Efesios 2:8-9)!

«creyó»

Tema especial: F( (pistis [sutantivo], pisteu , [verbo], pistos [adjetivo])

A. Este es un término muy importante en la Biblia (ver Hebreos 11:1, 6). Este es el tema las primeras predicaciones de Jesús (ver Marcos 1:15). Hay al menos dos nuevos requerimientos pactados: arrepentimiento y fé (ver 1:15; Hechos 3:16, 19: 20, 21).

B. Es una etimología

1. El término “fé” en el AT significa lealtad, fidelidad, o fiabilidad y era una descripción de la naturaleza de Dios, no nuestra.

2. Venía del término Hebreo (emun, emunah), el cual significa “estar segura o ser estable.” La fé salvadora es un asentimiento mental (una verdad asentada), vida moral (un estilo de vida), y fundamentalmente una relación (dar la bienvenida a una persona) y compromiso deliberado (una decision) hacia esa persona.

C. En la usanza del AT Debe ser enfatizado que la fé de Abraham no estaba en un futuro Mesías, pero en la promesa de Dios que el tendría un hijo y descendencia (ver Génesis 12:2; 15:2-5; 17:4-8; 18:14). Abraham respondió a esta promesa creyendo en Dios. l aún tenía dudas y problemas con esta promesa, lo cual le tomo trece años en ser cumplida. Su fé imperfecta, aún así fue aceptada por Dios.

Dios esta deseando trabajar con seres humanos imperfectos que le respondan a l y Sus promesas en fé, aún si esta fuera del tamaño de un grano de mostaza (ver Mateo 17:20).

D. En la usanza del NT El término “creyó” es del término Griego (pisteu ) el cual cual puede ser traducido como como “creer, “fe,” o “confianza.” Por ejemplo, el adjetivo no ocurre en el evangelio de Juan, pero el verbo es utilizado muchas veces. En Juan 2:23-25 hay una incertidumbre sobre la autenticidad del compromiso de la multitud a Jesús de Nazareth como el Mesías. Otros ejemplos de este uso superficial del término “creer” que hace en Juan 8:31-59 y Hechos 8:13, 18-24. Las verdades bíblicas de fé son mas que una respuesta inicial. Debe de ser seguida por el proceso del discípulado (ver Mateo 13:20-22, 31-32). E. en el uso con PREPOSICIONES

1. eis significa “dentro.”Esta construcción única enfatiza a los creyentes en poner su confianza/fé en Jesús a. dentro de Su nombre (Juan 1:12; 2:23; 3:18; I Juan 5:13) b. dentro de l (Juan 2:11; 3:15, 18, 4:39; 6:40; 7:5, 31, 39, 48; 8:30; 9:36; 10:42; 11:45, 48; 17:37, 42; Mateo 18:6; Hechos 10:43; Filipenses 1:29; I Pedro 1:8) c. dentro de mi (Juan 6:35; 7:38; 11:25, 26; 12:44, 46; 14:1, 12; 16:9; 17:20) d. dentro del Hijo (Juan 3:36; 9:35; I Juan 5:10) e. dentro de Jesús (Juan 12:11; Hechos 19:4; Gálatas 2:16) f. dentro de la Luz (Juan 12:36) g. dentro de Dios (Juan 14:1)

2. en significa “dentro” como en Juan 3:15; Marcos 1:15; Hechos 5:14

3. epi significa “dentro” o sobre, como en Mateo 27:42; 11:17; 16:31; 22:19; Romanos 4:5, 24; 9:33; 10:11; I Timoteo 1:16; I

Pedro 2:6

4. el CASO DATIVO sin PREPOSICIÓN como en Gálatas 3:6; Hechos 18:8; 27:25; I Juan 3:23; 5:10

5. hoti, el cual signfica “creer que,” da un contenido en que creer a. Jesús es el Hijo del Dios Viviente (Juan 6:69) b. Jesús es el Yo Soy (Juan 8:24) c. Jesús está en el Padre y el Padre en l (Juan 10:38) d. Jesús es el Mesías (Juan 11:27; 20:31) e. Jesús es el Hijo de Dios (Juan 11:27; 20:31) f. Jesús fue enviado por el Padre (Juan 11:42; 17:8, 21) g. Jesús es uno con el Padre (Juan 14:10-11) h. Jesús vino del Padre (Juan 16:27, 30) i. Jesús se identificó l mismo en nombre del pacto del Padre, “Yo Soy” (Juan 8:24; 13:19) j. Nosotros viviremos con l (Romanos 6:8) k. Jesús murió y resucitó otra vez (I Tesalonicenses 4:14) “y le fue contado por justicia” “Calcular” un verbo PASIVO AORISTA, es un término comercial que significa “hacer un depósito dentro de otra cuenta” (ver Romanos 4:3, 9, 22). Ver el tema especial en 2:21. La justicia de Dios fue dada a Abraham por el amor de Dios y la fé de Abraham que Dios le daría un heredero. Génesis 15:6 cita viene de el Septuaquinto. Pablo menciona la Ley de Móises muchas veces para darle fuerza a su argumento. Desde que los falsos maestros usaron la Ley para hacer su argumento, Pablo usó la misma técnica para probar que estaban equivocados. Los escritos de Móises (Génesis-Deutoronomio) fueron los sección más autoritativa del canon Hebreo por el Judaísmo.

Gálatas 3:7

«Sabed, por tanto, que los que so n de f e, éstos son hijos de Abra ham» Esta declaración es el mayor empujón de esta unidad contextual. Esta declaración hubiera consternado a los orientados al Judaísmo de los falsos maestros (ver 3:14, 29; Romanos 2:28-29). Esta misma verdad es aludida dentro del mensaje de Juan el Bautista (ver Lucas 3:8) y específicamente en las palabras de Jesús en Juan 8:37-59. Uno puede saber como fueron los hijos de Abraham por a quienes ellos conocieron y como vivieron, ¡no por lo que sus padres fueron!

Gálatas 3:8

«Y la Escritura, previendo que Dios había de justificar por la fe a los gentiles» Este idioma Hebraico afirma la entera inspiración de el AT. En este versículo la Escritura es personificada dos veces. La salvación de todos los humanos siempre ha sido el plan de Dios (ver Génesis 3:15; 12:3; xodo 19:5-6). Solamente hay un Dios y todos los humanos fueron hechos a Su Semejanza (Génesis 1:26-27; 5:1; 9:6); por lo tanto, l nos ama a todos (ver Ezequiel 18:32; Juan 3:16; I Timoteo 2:4; II Pedro 3:9). El amor universal de Dios, el cual incluye a los Gentiles, es claramente visto en Isaías (ver 2:2-4; 45:21-25; 56:1-8; 60:1-3), Jonas, Juan 3:16, Efesios 2:11-3:13; I Timoteo 2:4; 4:10; Tito 2:11; II Pedro 3:9.

El mecanismo de esta salvación disponible universalmente es la gracia de Dios a través de la fé humana (ver Efesios 2:89). “EN TI SERÁN BENDITAS TODAS LAS NACIONES” Aqui Pablo cita la promesa de Dios a Abraham, documentada en Génesis 12:3; 18:18; 22:18; 26:4. La forma Hebrea del verbo puede forma ser (1) una forma PASIVA, “serán benditas” (ver Génesis 18:18; 28:14) o (2) una forma REFLEXIVA MEDIA, serán benditos ellos mismos” (ver Génesis 22:16-18; 26:4). Sin embargo, en el Septuaquinto y en una mención de Pablo, es la forma PASIVA, no MEDIA. En este texto Pablo combina Génesis 12:3 con 18:18 del Septuaquinto. La salvación de todos los humanos hecha a la imagen de Dios, !siempre había sido el plan de Dios!

Gálatas 3:9

INV

RV-1960

LBLA

DHH

BJ

«Así que los que viven por la fe son bendecidos junto con Abraham»

«De modo que los de la fé son bendecidos con el creyente Abraham»

«Así que, los que son de fé son bendecidos con Abraham»

«De manera que los que creen son bendecidos junto con Abraham»

«Así pues, los que creen son bendecidos con Abrahán»

La preposición “syn” tiene el significado “participación conjunta con,” nos muestra la cercana identificación entre Abraham y todos aquellos que tenían fé en Dios. La descripción de Abraham como “fiel” o “creencia” enfatiza que Abraham creía en Dios por confiar en Su promesa. La fé del NT también significa la confianza en la fidelidad de Dios y Sus promesas. Sin embargo, recuerda que Abraham no tuvo una fé perfecta, el también trato de ayudar a Dios para el cumplimiento de Su promesa al tener un hijo natural con Hagar (ver Génesis 16). La fé de la humanidad no es perfecta, pero es el objetivo de la f de ellos.

Gálatas 3:10

INV

RV-1960

LBLA

DHH

BJ

«Todos los que viven por las obras que demanda la ley están bajo maldición»

«Porque todos los que dependen de las obras de la ley están bajo maldición»

«Porque todos los que son de las obras de la ley están bajo maldición»

«Quienes ponen su confianza en la ley están bajo maldición»

«Por todos los que viven de las obras de la ley incurren en maldición»

En esta siguiente etapa de discusión, Pablo se movió de Abraham a los requerimientos estrictos legales de la Ley Mosaico. La discusión retaba la mala teología de los Judaízadores. Confiando en la adherencia que a la Ley caracterizada por el día de los fariseos de Jesús (ver Romanos 10:2-5). Pablo acierta que el esfuerzo propio para obtener la posición de justicia delante de Dios es el único camino a la condenación. (ver 2:16). !Pablo conocía este camino muy bien! Sin embargo, Pablo principalmente se refería a la Ley Mosaico, la referencia es “ley” en general o esfuerzo humano por medio de algunos estándares morales externos. ¿Cual estándar no es importante? – la verdad esencial es que la caída humanidad no puede reclamar que sus logros morales merezcan aceptación por Dios. Llamamos a esta propuesta autosuficiente legalismo. !Esta bien activo y prospera entre la gente religiosa!

«pues escr ito está : M ALDITO TODO AQUEL QUE N O PERMANECIERE EN T ODAS L A COSA S ESCRITAS QUE NO P ERMANECIERE EN TODAS L AS C OSAS ESCRITAS EN EL L IBRO D E LA LEY, P ARA HACERLAS.» Esto elude a Deutoronomio 27:26 y 28:58. Aunque la palabra “todos” no aparece en Deutoronomio 27:26, si aparece en 28:58. La maldición de la Ley es aludida en Juan 7:49. Si alguno quebranta la ley en alguna manera, aún una sola vez, cae dentro de la condenación de la Ley, (ver Santiago 2:10; Gálatas 5:3). La ley del AT se volvió una oración muerta para todos los humanos (Colosenses 2:14). Dios dijo “el alma que peca, seguramente morirá” (ver Ezequiel 18:4, 20). !Todos los niños de Adán han pecado! La Ley, como un medio de derecho de estar con Dios, es solamente applicable a alguien que nunca comete pecados. El problema con esto es que todos hemos pecado y hemos caído de la gracia de Dios (ver Romanos 3:9-18, 22, 23; 11:32).

Gálatas 3:11

NVI

«el justo vivirá por la fe»

RV-1960

«porque: El justo por la fé vivirá»

LBLA

«porque EL JUSTO VIVIRA POR LA F»

DHH

«pues la Escritura dice:» El justo por la fe vivirá”

BJ

«pues el justo vivirá por la fé»

Aquí Pablo cita Habacuc 2:4 (ver Romanos 1:17 y Hebreos 10:38). Un versículo muy ambiguo, Habacuc 2:4 ha sido entendido en diferentes maneras: (1) el Texto Masorético tiene “el justo vivirá por su fé/fidelidad;” (2)el Septuaquinto tiene “el justo vivirá en las bases de mi (Dios)fidelidad;” y (3) el uso de Pablo favorece la fé basada en la justicia a través de Cristo vs. el basado en trabajo y justicia a través de la Ley Mosaico. (ver versículo 12, el cual cita Levítico 18:5). Debe de haber una alusión cubierta a Génesis 15:6 porque ambos Habacuc 2:4 y Génesis 15:6 contiene los mismos dos términos: fé y justicia.

Gálatas 3:12

NVI

RV-1960

LBLA

DHH

BJ

«La ley no se basa en la fe»

«y la ley no es de fe»

«Sin embargo, la ley no es de fe»

«Pero la ley no se basa en la fe»

«pero la ley no procede de la fe»

¡Aquí esta la suposición básica! En el caso de nuestra posición de justicia delante de Dios, la elección es fé o ley, no fé y ley. Los Judaízadores habían convertido la fé en Dios dentro de las reglas para Dios. Aún en el AT el individuo Israelita estaba bien únicamente por fé personal en YAH. Nunca estaban todos los Israelistas bien con Dios por ser descendientes de Abraham.

«sino que dice: E l que hic iere es tas cos as vivirá por e llas» Esta cita viene de Levítico 18:5 (ver Romanos 10:25), enfatizando la importancia de cumplir las demandas de Dios. Sin embargo, el AT es una historia de la inabilidad de la humanidad para cumplir la Ley del AT (ver Nehemías 9). El AT resalta la necesidad espiritual de la caída humanidad (ver versículos 19, 22). Por consiguiente, otra manera de que la salvación fue presentada, la cual en realidad, ha siempre sido el medio de Dios para salvación, no por esfuerzo humano, pero por fé (ver Habacuc 2:4). Salvación por gracia a través de la fé es la esencia del Nuevo Paco (Jeremías 36:22-36; Hechos 2; Romanos 4; Efesios 2:8-9).

Gálatas 3:13

«Cristo n os red imió» Aquí Pablo se refiere a la expiación de Cristo. El nos compró para que nosotros no pudieramos ser comprados por nosotros mismos (ver Isaías 53; Marcos 10:45; II Corintios 5:21). El término “redimido” o “rescatado” significa “volver a ser comprado de la esclavitud” o “capturado” (ver Hechos 20:28; I Corintios 6:20; 7:23; I Pedro 1:18-19).

Tema especial: Rescate/redención

I. ANTIGUO TESTAMENTO A. Hay fundamentalmente dos términos legales Hebreos que expresan este concepto.

1. Gaal, el cual básicamente significa “ser libre” por medio de un precio pagado. Una forma de el término go’el agrega a este concepto, un intermediario personal, usalmente un miembro de la familia (por ejemplo pariente redentor). Este aspecto cultural de los derechos para comprar de nuevo objetos, animales, tierra (ver Levítico 25, 27), o parientes (ver Ruth 4:15; Isaías 29:22), es transferido teológicamente a la liberación de YAH de Israel de Egipto (ver xodo 6:6; 15:13; Salmos 74:2; 77:15; Jeremías 31:11).

l se convierte en el “redentor” (ver Job 19:25; Salmos 19:14; 78:35; Proverbios 23:1; Isaías 41:14; 43:14l 44:6, 24; 47:4; 48:17; 49:7, 26;54:5, 8; 59:20; 60:16; 63:16; Jeremías 50:34).

2. Padah, que básicamente significa “entregar” o “rescatar”

a. la redención del primógenito, xodo 13:13, 14 y Números 18:15-17 b. la redención Física es comparada con la redención espiritual, Salmos 49:7, 8, 15 c. YAH liberará a Israel de sus pecados y de su rebelión, Salmos 130:7-8 B. El concepto teológico involucra tres artículos relacionados

1. Hay una necesidad, una esclavitud, una penalización, un encarcelamiento a. físico b. social c. espiritual (ver Salmos 130:8)

2. Un precio debió ser pagado por la libertad, la liberación y la restauración.

a. de la nación Israel (ver Deutoronomio 7:8) b. del individuo (ver Job 19:25-27; 33:28)

3. Alguien debe de actuar como intermediario y benefactor. En gaal este es usualmente un miembro de familia o pariente cercano (por ejemplo go’el)

4. YAH muchas veces se describe a sí mismo en términos familiares.

a. Padre b. Esposo c. Pariente cercano La redención fue asegurada a través de la acción personal de YAH; ¡un precio fue pagado, una redención fue alcanzada!

II. NUEVO TESTAMENTO a. Hay varios términos utilizados para expresar el concepto teológico.

1. Agoraz (ver I Corintios 6:20; 7:23; II Pedro 2:1l Apocalipsis 5:9; 14:34). Este es un término comercial el cual refleja un precio pagado por algo. Nosotros somos gente comprada que no controlamos nuestras propias vidas. Nosotros pertenecemos a Cristo.

2. Exagoraz (ver Gálatas 3:13; 4:5; Efesios 5:16; Colosenses 4:5). Este también es un término comercial. Refleja la muerte insustituible a nuestro favor. Jesús llevó la “maldición” de un cumplimiento basado en la ley (por ejemplo Ley Mosaico), ¡que los pecadores humanos no podían alcanzar! l llevó la maldición (ver Deutoronomio 21:23) ¡por todos nosotros! ¡En Jesús, la justicia y

amor de Dios se fusionó en perdón completamente, aceptación y acceso!

3. Lu , “ser puesto en libertad”

a.. Lutron, “un precio pagado” (ver Mateo 20:28; Marcos 10:45). Estas son palabras poderosas de la propia boca de Jesús con respecto al propósito de Su venida, para ser el Salvadro del mundo pagando la deuda del pecado que l no debía (ver Juan 1:29).

b. Lutro , “ser libertado”

(1) para libertar a Israel, Lucas 24:21 (2) para dares a sí mismo para redimir y puricar a la gente, Tito 2:14 (3) para ser un sustituto sin pecado, I Pedro 1:18-19 c. Lutr sis, “redención o liberación”

(1) La profecía de Zacarías sobre Jesús, Lucas 1:68 (2) La alabanza de Ana a Dios por Jesús, Lucas 2:38 (3) Jesús siendo mejor, una vez ofrecido en sacrificio, Hebreos 9:12

4. Apolytr sis a. redención en la Segunda Venida (ver Hechos 3:19-21) (1) Lucas 21:28 (2) Romanos 8:23 (3) Efesios 1:14; 4:30 (4) Hebreos 9:15 b. redención en la muerte de Cristo (1) Romanos 3:24 (2) I Corintios 1:30 (3) Efesios 1:7 (4) Colosenses 1:14

5. Antilytron (ver I Timoteo 2:6). Este es un texto crucial (como en Tito 2:14), el cual esta vínculado con la liberación de la muerte insustituible de Jesús en la cruz. l es el único sacrificio acceptable; el Ứnico que muere por “todos” (ver Juan 1:29; 3:16-17; 4:42; I Timoteo 2:4; 4:10; Tito 2:11; II Pedro 3:9; I Juan 2:2; 4:14)/ B. El concepto teológico en el NT implica

1. La humanidad estaba esclavizada por el pecado (ver Juan 8:34; Romanos 3:10-18; 6:23).

2. El cautiverio de la humanidad por el pecado ha sido revelado por la Ley Mosaico del AT (ver Gálatas 3) y el Sermón de Jesús en el Monte (ver Mateo 5-7). El comportamiento humano se había convertido en una sentencia de muerte (ver Colosenses 2:14).

3. Jesús el cordero sin pecado de Dios, había venido y murió en mi lugar (ver Juan 1:29; II Corintios 5:21). Fuimos comprados del pecado para que así sirvieramos a Dios (ver Romanos 6).

4. Por implicación ambos YAH y Jesús son “parientes cercanos” que actuán en nuestro favor. Esto continua las metáforas familiares (por ejemplo padre, esposo, hijo, hermano, parientes cercanos).

5. La redención no fue un precio pagado por Satanás (por ejemplo teológia Medieval), pero la reconciliación de la palabra de Dios y la justicia de Dios con el amor de Dios y su completa provision en Cristo. ¡En la cruz, la paz fue restaurada, la rebelión humana fue perdonada, la imagen de Dios hacia la humanidad esta funcionando completamente ahora en compañerismo íntimo!

6. Hay un futuro aspecto para la redención (ver Romanos 8:23; Efesios 1:14; 4:30), el cual involucra nuestra resurrección de cuerpos e íntimidad física con la Trinidad de Dios.

«nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición» Este versículo cita Deutoronomio 21:23 el cual es utilizado para describir a alguien quien ha sido muerto y publicamente colgado o crucificado como un acto público de humillación. Este manera tan inapropiada de ser muerto, fue interpretada como una maldición por Dios (ver Isaías 53:4, 10). La crucifixion de Jesús como un substitute sin pecado significa que l tomo la maldición de la Ley él mismo por nosotros Iver II Corintios 5:21). Esta verdad es abrumadora- ¡ l toma la maldición por nosotros! l mismo cumplió con la Ley, pero murió bajo la maldición a nuestro favor (ver Isaías 53) y de ese modo destruyó su poder (ver Colosenses 2:14).

Gálatas 3:14

El propósito de estas dos ORACIONE S en el versículo 14 sirven para describir el propósito de Dios en el llamamiento de Abraham: (1) para traer al pagano dentro de las bendiciones gozadas por Israel a través de la promesa de

Abraham (ver Génesis 12:3; Gálatas 3:8-9); y (2) que por fé todos pueden recibir el Espíritu, el cual fue la señal prometida de la Nueva Era. La experiencia del pentecostés fue una señal para los Apóstoles que la Nueva Era había nacido. Recibiendo el Espíritu es una metáfora para la salvación (ver 3:1; Lucas 24:49; Hechos 1:4; Romanos 8:9).

Gálatas 3:15

NVI

«aun en el caso de un pactohumano»

RV-1960

«Un pacto, aunque sea de hombre,»

LBLA

«un pacto, aunque sea humano»

DHH

«un hombre hace un pacto»

BJ

«aún entre los hombres»

Pablo continua con su argumento por medio de una ilustración común de los humanos. Él utiliza un término Griego Koine, el cual puede traducirse como “voluntad” o “testamento,” en conexión con la herencia de uno. En el clásico Griego esto es traducido como ”pacto.” En el Septuaquinto, este término es siempre utilizado como un pacto entre Dios y la humanidad. Dado a esta ambiguidad, Pablo utiliza esta metáfora legal como un ejemplo del convenio o pacto con Abraham y sus descendientes. ¡Este contrato no puede ser cambiado! El mismo tipo de argumento usando este concepto de una última voluntad y testamento es encontrado en Hebreos 9:15-20.

Tema especial: Pacto

En el AT el término berith, pacto, no es fácil definirlo. No hay un VERBO que sea igual en Hebreo. Todos los intentos para deriver una definición etimológica han probado ser poco convincentes. Sin embargo, la centralidad obvia de el concepto ha forzado a los estudiosos a examinar el uso de la palabra para intentar determinar su significado functional. Pacto es el medio por el cual el único Dios verdadero se enfrenta con Su creación humana. El concepto del pacto, tratado, o acuerdo es crucial para entender la revelación bíblica. La tensión entre la soberanía de Dios y el libre albedrío humano son claramente vistos en el concepto del pacto. Algunos pactos son basados en el caracter, acciones y propósitos de Dios.

1. la creación misma (ver Génesis 1-2)

2. el llamado de Abraham (ver Génesis 12)

3. el pacto con Abraham (ver Génesis 15)

4. la preservación y promesa de Noé (ver Génesis 6-9) Sin embargo, la misma naturaleza del pacto demanda una respuesta

1. por fé Adán debe obedecer a Dios y no comer de el árbol en medio del Edén (ver Génesis 2)

2. por fé Abraham debió dejar su familia, seguir a Dios y creer en futuros descendientes (ver Génesis 12, 15)

3. por fé Noé debió construer una arca gigantesca lejos del agua y juntar a los animales (ver Génesis 6-9)

4. por fé Móises sacó a los Israelitas de Egipto y recibió instrucciones específicas para la vida regliosa y social con las promesas de las bendiciones y maldiciones (ver Deutoronomio 27-28) Esta misma tensión involucrando la relación de Dios con la humanidad es mencionada en el “nuevo pacto.” La tensión claramente puede verse comparando Ezequiel 18 con Ezequías 36:27-37. ¿Es este el pacto basado en las acciones de gracia o la respuesta al mandato para los humanos? Este es el asunto más candente de el Antiguo Pacto y el Nuevo. Los objetivos de ambos eran los mismos: (1)la restauración de la communion con Dios perdida en Génesis 3 y (2)el establecimiento de de gente justa que reflejara el carácter de Dios.

El nuevo pacto de Jeremías 31:31-34 resuelve la tensión al remover el rendimiento humano com un medio de obtener aceptación. La ley de Dios se converte en un deseo interno en vez de un rendimiento externo. El objetivo de la gente santa y justa siempre es el mismo, pero la metodología cambia. La caída humanidad les probó a ellos mismos ser inadecuados

para reflejar la imagen de Dios (ver Romanos 3:9-18). El problema no era el pacto, pero el pecado humano y su debilidad (ver Romanos 7; Gálatas 3).

La misma tensión entre el pacto en el AT incondicional y condicional permanece en el NT. La salvación es absolutamente gratis en el trabajo terminado de JesuCristo, pero esto requiere arrepentimiento y fé (ambos inicialmente y continúamente). ¡Esto es un pronunciamiento legal y un llamado a vivir una vida Cristiana, una afirmación indicative de aceptación y un imperativo para la santidad! Los creyentes no son salvos por su desempeño, pero por su obediencia (ver Efesios 2:8-10). Vivir santamente se vuelve la evidencia de salvación, no el medio de la salvación.

INV “nadie puede anularlo ni añadirle nada una vez que ha sido ratificado”

RV-1960

«una vez ratificado, nadie lo invalida, ni le añade»

LBLA

«una vez ratificado nadie lo invalida ni le añade condiciones.»

DHH

«nadie puede anularlo ni agregarle nada»

BJ

«nadie anula ni añade nada a un testamento hecho en regla»

Pablo responde al reclamo de los Judaízadores que la Ley Mosaico sustituyó la promesa de Abraham. La promesa de Abraham en Génesis 15 fue ratificada por ambas, la promesa de Dios y el sacrificio en el cual Abraham no tenia responsabilidades del pacto, solamente de fé (ver Génesis 15:12-21).

Gálatas 3:16

«las promesas» “Promesas” es PLURAL porq el número de veces que Dios repite Su promesa a Abraham (Génesis 12:1-3; 13:14-18; 15:1-5, 12-18; 17:1-14; 22:9-19).

«su s imiente» El uso de “simiente: es un juego de palabra, un modismo común para descendientes. Mas sin embargo, SINGULAR en forma, puede ser singular o plural en significado. En este caso, Pablo usa esta como referencia a Jesús, no Isaac-por consiguiente, la promesa de Dios no estaba ligada al Pacto Mosaico. “Semiente” puede ser entendido en el sentido colectivo de los hijos de Dios en fé, como Abraham (ver Romanos 2:28-19).

Gálatas 3:17

«l a l ey q ue vino cu atrocientos trei nta años d espués» Pablo da otra razón por la superioridad de la promesa a Abraham, esta precedía la Ley Mosaico en tiempo. Ha habido mucha discusión sobre el número cuatrocientos treinta años, el cual parece inexacto cuando se compara con la referencia de xodo 12:40-41 a la duración de la cautividad en Egipto como 430 años. Algunos estudiosos usaron la traducción Septuaquinta y el Pentateuco Samaritano de xodo 12:40, el cual agrega “y en la tierra de Canaán.” Génesis 15:13 y Hechos 7:6 tiene registrado que Israel estaba en la cautividad en Egipto por 400 años. Otros aciertan, más sin embargo, la promesa no era para Abraham solamente, sino también para los Patriarcas, y simplemente se refiere al tiempo de la repetición de la última promesa a los Patriarcas en el tiempo en el que Móises recibió la Ley. En contexto, la explicación de Pablo no concierne a la duración del tiempo, pero al largo intérvalo entre la promesa a Abraham y la Ley a Móises.

«no l o ab roga, p ara i nvalidar l a p romesa» Esta palabra (katarge ) es traducida en diferentes maneras pero su principal significado es hacer algo inútil, nulo e inválido, inoperable, ineficaz pero no necesariamente inexistente o destruída.

Tema especial: Nulo e inválido (katarge )

Este (katarge ) fue una de las palabras favoritas de Pablo. El la utiliza al menos 20 veces pero tiene una amplia gama semántica.

A. Esta es una raíz etimológica de argos que significa

1. inactivo

2. parado

3. sin usar

4. inoperante B. El compuesto con kata se utilize para expresar

1. inactividad

2. inutilidad

3. que fue cancelado

4. que fue liquidado

5. que fue completamente inoperante.

C. Es utilizado una vez en Lucas para describir sin fruto, por consiguiente sin uso, tronco (ver Lucas 13:7). D. Pablo lo utiliza en un sentido figurado en dos maneras principalmente:

1. Dios haciendo cosas inoperantes que son hostiles para la humanidad a. la naturaleza del pecado de la humanidad-Romanos 6:6

b. la ley Mosaico en relación con la promesa de Dios de “la simiente” – Romanos 4:14; Gálatas 3:17; 5:4, 11; Efesios 2:15 c. fuerzas espirituales – I Corintios 15:24 d. el “hombre sin ley” – II Tesalonicenses 2:8 e. muerte física – I Corintios 15:26; II Timoteo 1:16 (Hebreos 2:14)

2. Dios reemplazando el Viejo (pacto, antiguo) por el nuevo a. cosas relacionadas con la Ley Mosaico- Romanos 3:3, 31; 4:14; II Corintios 3:7, 11, 13, 14 b. analogía de un matrimonio usado por la Ley- Romanos 7:2, 6 c. las cosas de esta época- I Corintios 13:8, 10, 11 d. este cuerpo- I Corintios 13:8, 10, 11 e. lideres de esta epoca- I Corintios 1:28; 2:6 Esta palabra es traducida de diferentes maneras, pero su principal significado es para hacer algo sin utilidad alguna, nulo o inválido, inoperante, impotente, pero no necesariamente inexistente, acabado o aniquilado.

Gálatas 3:18

INV

RV-1960

LBLA

DHH

BJ

«pero Dios se la concedió gratuitamente a Abraham mediante una promesa»

«pero Dios la concedió a Abraham mediante la promesa.»

«pero Dios se la concedió a Abraham por medio de una promesa»

«pero el hecho es que Dios prometió a Abraham dárselo gratuitamente»

«Dios otorgó a Abraham su favor en forma de promesa»

Este VERBO PERFECTO MEDIO (declarante) enfatiza lo que Dios mismo habia hecho en el pasado con los resultados que acataban el presente. La raíz básica de “asumir” es “regalo” o “gracia.” Enfatiza la naturaliza libre de los actos de Dios, únicamente en el terreno de Su character a través del trabajo del Mesías.

Gálatas 3:19

INV

RV-1960

LBLA

DHH

BJ

«Entonces, ¿cuál era el propósito de la ley?»

«Entonces, ¿para qué sirve la ley?»

«Entonces, ¿para qué fue dada la ley?»

«Entonces, ¿para qué sirve la ley?»

«Entonces, ¿para qué la ley?»

Pablo regresó a su estilo retórico de los versículos 1-5. El comenzó con dos preguntas, a través por las cuales, él trata de explicar el propósito de la Ley Mosaico en el plan de Dios (ver versículo 19 y 21). El se involucra en este contrastante enfoque, debido a que él ha devastado el propósito de la Ley en sus previos argumentos que algunos lectores pueden pensar que Pablo esta en favor del antinomianismo.

Tema especial: El punto de vista de Pablo sobre la ley mosaico

A. es buena y es de Dios (ver Romanos 7:12, 16) B. no es el camino a la justicia y aceptación hacia Dios (puede ser hasta una maldición, ver Gálatas 3). C. es aún la voluntad de Dios hacia los creyentes por que es de la propia revelación de Dios (Pablo frecuentemente menciona el AT (ver Hechos 15; Romanos 4; Gálatas 3; Hebreos ).

D. los creyentes son informados en el AT (ver Romanos 4:23-24; 15:4; I Corintios 10:6. 11), pero no salvados en el AT (ver Hechos 15; Romanos 4; Gálatas 3; Hebreos).

E. funciona en el nuevo pacto para:

1. muestra el pecado (ver Gálatas 3:15-29)

2. guía a la humanidad redimida en sociedad

3. informa las decisiones éticas Cristianas Este es un espectro teológico por la maldición y por pasar por alto las bendiciones y la permanencia que causa el problema de tratar de entender el punto de vista de Pablo de la Ley Mosaico. En Un Hombre en Cristo, James Steward nos muestra el pensamiento y escritura paradójica de Pablo.

“Usted normalmente espera que un hombre, quién se asigno el mismo, para construir un sistema de pensamiento y doctrina. Tener sus signficados de los términos que él usababa, lo más rígido posible. Usted esperaría que él usara con precisión la fraseología de sus ideas principales. Usted demandaría que cada palabra, una vez usada por su escritor, en cierto sentido particular, debería de contener ese sentido profundo. Pero buscar por esto en los escritos de Pablo sería desilucionador. Mucha de su fraseología es fluída, no rígida… ‘La ley es santa” él escribe, ‘Me deleito en la ley de Dios después del hombre interno’ (ver Romanos 7:12, 22) pero esto es claramente otro aspecto de nomos que le hace decir otra cosa, “Cristo nos ha redimido de la maldición de la ley’ (ver Gálatas 3:13) (página 26).

1. “Fue añ adida a c ausa d e l as tran sgresiones, h asta q ue vi niese l a s imiente a q uien fue h echa l a p romesa” Cuatro elementos con respecto a la inferioridad de la Ley a la promesa que fue discernida aquí: fue añadida más tarde incremento las transgresiones fue hasta que el Mesías, “la simiente,” vino fue dada a través de un intermediario

2. La frase “a causa de las transgresiones” puede ser interpretada “transgresines limitadas.” Esta traducción es posible sintáticamente. Sin embargo, de acuerdo a las completas exposiciones de Pablo en los primeros capítulos de Romanos (ver

3. Romanos 3:20; 4:15; 5:20; 7:1), la Ley fue dada claramente para mostrar a los humanos de sus pecados.

4. Filipenses 3:6 y Romanos 7:7-11 plantea una paradoja, Pablo sentía que él había llenado los requerimientos de la Ley en su vida. Más sin embargo, Pablo era tacaño, lo cual era obvio para él, esto le mostró que él era un pecador y necesitaba de la salvación espiritual.

El punto de vista rabínico de los angeles como agentes en la mediación de la Ley, puede verse en la traducción de Deutoronomio 33:2 en el Septuaquinto. Los angeles a quienes se les relaciona con la entrega de la Ley, también es discutida en Hechos 7:38, 53 y Hebreos 2:2; Josefo Antiguedades de los Judíos, 15:5:3; y el Libro del Jubileo no-canónico, 1:27-29. Pablo habría tenido en mente los Angeles del Señor que continuaban con la gente cuando YAH no estaba con ellos (ver xodo 23:20-33; 32:34; 33:2).

Gálatas 3:20

INV

RV-1960

LBLA

DHH

BJ

“no hace falta mediador si hay una sola parte, y sin embargo Dios es uno solo.

«Y el mediador no lo es de uno solo; pero Dios es uno»

«Ahora bien, un mediador no es de uno solo, pero Dios es uno»

«Pero no hay necesidad de intermediario cuando se trata de una sola persona, y Dios es uno solo» “Ahora bien, cuando hay uno solo no hay mediador, y Dios es uno solo”

Este versículo presenta al interpretador con diferentes posibilidades. En contexto, una manera obvia sería que el orden de la transmisión de la Ley era de Dios, a través de los angeles, a Móises y a las personas. Sin embargo, la promesa es superior porque esta fue dada cara a cara entre solamente dos personas, Dios y Abraham, mientras que el pacto Mosaico involucraba 4 partes. La promesa no requería mediación. También se puede referir a la promesa incondicional de Dios a Abraham en Génesis 15:12-21. Solamente Dios participaba en esta ratificación. Ahora, mientras tanto el contacto inicial de Dios con Abraham era incondicional (ver Génesis 12:1), Pablo esta usando el pasaje de Génesis 15 para plantear su punto de vista. El pacto Mosaico era incondicional de Dios para la humanidad. El problema estaba desde la Caída (ver Génesis 3) la humanidad ha sido incapaz de cumplir parte del pacto. ¡La promesa, entonces, basado en Dios solamente, es superior!

Gálatas 3:21

«¿Luego la ley es contraria a las promesas de Dios?» El texto Griego no tiene un ARTÍCULO con el término “ley,” el cual pudo haber implicado a la Ley Mosaico. El uso de “ley: sin un ARTÍCULO ocurre tres veces en los versículos 21 y 4:5. Muchas veces “ley” en Gálatas no tiene el ARTÍCULO en el cual este caso se refiere al intento de la humanidad en ganar favores de Dios por medio de su comportamiento en los reglamentos religiosos y las normas culturales. La clave no esta en cuales reglamentos, pero en la creencia que cada ser humano no puede ganar una aceptación con un Dios Santo (ver Efesios 2:9). Aquí es donde debemos ser cuidadosos en la lectura de Romanos 7, es crucial. “porque si la ley dada pudiera vivificar” Esta SEGUNDA CLASE DE ORACIÓN CONDICIONAL, la cual expresa un concepto “contrario a los hechos.” Una traducción amplificada se leería de esta manera: “si una ley que ha sido dada, la cual diera vida (la cual nunca existió), entonces el derecho de sentarnos a la diestra de Dios hubiera venido a través de la ley (lo cual no sucede).” La Ley esta revelación inspirada y valiosa pero no en el area de ganar el derecho de sentarnos a la diestra de Dios, ni siquiera de la salvación.

«justicia» Véase el tema especial en 2:21.

Gálatas 3:22-23

INV “Pero la Escritura declara que todo el mundo es prisionero del pecado”

RV-1960

«Más la Escritura lo encerró todo bajo pecado»

LBLA

«Pero la Escritura lo encerró todo bajo pecado»

DHH

«Pero, según lo que dice la Escritura, todos son prisioneros del pecado»

BJ

«Pero, de hecho, la Escritura encerró todo bajo el pecado»

Para lo cual el AT estaba aludiendo es incierto, solamente una posibilidad es Deutoronomio 27:26, se refería más adelante en Gálatas 2:16; 3:10. La caída de la humanidad y su distanciamiento es el primer punto del evangelio de Pablo (ver Romanos 3:9-18, 22-23; 11:32).

Literalmente esto es “todas las cosas: (NEUTRO), no todos los “hombres” (MASCULINO). Algunos ven aquí el significado cósmico de la redención en Cristo). Sin embargo, en este contexto, se refiere a toda la humanidad, incluyendo a los Judíos, Judaizadores y Gentiles.

«para que la pro mesa que es por la fé en Jes ucristo fuese dada a los creyentes» Este es un resumen de la co mpleta discusión que la gracia de Dios y su favor viniendo a través de su promesa a Abraham y su “simiente,” ¡no a través de merito humano o sus actos!

Gálatas 3:24

INV “Así que la ley vino a ser nuestro guía encargado de conducirnos a Cristo”

RV-1960

«De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo»

LBLA

«De manera que la ley ha venido a ser nuestro ayo para conducirnos a Cristo»

DHH

«La ley era para nosotros como el esclavo que vigila a los niños, hasta que viniera Cristo»

BJ

«Y así, antes de que llegara la fe, estábamos encerrados bajo la vigilancia de la ley» Dos versiones variadas de la FRASE PREPOSICIONAL “a Cristo” son posibles: (1)traernos a Cristo, como en la versiones VIN y RV o (2) hasta la venida de Cristo, como en LBLA, DHH y JB/ “a fin de que fuésemos justificados por la fé” “Justificados por la fé” era el famoso slogan de la Reformación. La ley tiene una parte que jugar en el regalo gratuito de Dios en Cristo. Provee una pre-condición necesaria al evangelio-¡nuestra necesidad! La salvación “fé” siempre ha sido (1) cognitiva, (2) deliberado, y (3) elementos relacionados.

Gálatas 3:25

«Pero ven ida l a fe, ya no es tamos b ajo ayo» Los creyentes ya no están por debajo de la edad, pero ellos se han convertido en hijos grandes, ¡herederos completos! Todo esto ocurre a través de la gracia de Dios, el trabajo terminado de Cristo, y nuestro arrepentimiento como una respuesta de fé.

Gálatas 3:26

«pues todos sois hijos de Dios por la fé en Cristo Jesús» La frase “todos son hijos de Dios” se refiere a aquellos quienes aceptaron a Cristo por fé (ver Romanos 8:14-17). Este versículo no recomienda el universalismo; tampoco Romanos 5:18 o 11:32, pero habla de la oferta de salvación universal. “Todos” aparece en la primera oración en Griego para enfatizarlo.

Gálatas 3:27

«porque todos los que habéis sido bautizados en C risto» Este no es un énfasis en el bautismo como un medio de salvación, este es exactamente el argumento que los Judaizadores estaban utilizando en conexión con la circuncisión. El

bautismo Cristino era una señal del trabajo del Espíritu, el cuál fue mencionado al principio en los versículo 2, 3, 5, 14 (ver I Corintios 12:13). Ser bautizado en/por/con el Espíritu era una metáfora biblíca por ser Cristianos. El bautismo era simplemente la oportunidad para una confesión pública de fé en Cristo y acompañandolo el símbolo de cambio interno. ¡Para hacer el bautismo de agua una precondición para la salvación era convertirse en un neo-Judaizador!

Tema especial: Bautismo

Curtis Vaughan, Hechos, tiene una interesante a pie de página en la página 28.

“La palabra Griega para ‘bautizado’ es una tercera persona en imperativo; la palabra para ‘arrepentimiento’ una segunda persona en imperativo. Este cambio más que dirigido como orden a una segunda persona a la menos directa tercera persona de ‘bautizado’ implica que la básica y prioritaria demanda de Pablo es para arrepentimiento.”

A esto le sigue el énfasis de la predicación de Juan el Bautista (ver Mateo 3:2) y Jesús (ver Mateo 4:17). El arrepentimiento parece ser la clave y el bautismo es una expresión exterior del cambio espiritual. ¡El Nuevo Testamento no sabía nada de los creyentes sin bautizar! Para la iglesia en sus principios, el bautismo era la profesión pública de fé. ¡Era la ocasión para la confesión pública de fé en Cristo, no el mecanismo para la salvación! Necesita ser recordado que el bautismo no es mencionado en el segundo sermón de Pedro, sino arrepentimiento es (ver 3:19; Lucas 24:17). El Bautismo era un ejemplo dejado por Jesús (ver Mateo 3:13-18). El Bautismo era comandado por Jesús (ver Mateo 28:19). La pregunta moderna de la necesidad del bautismo por salvación no esta señalada en el NT; se suponía que todos los creyentes serían bautizados. Sin embargo, ¡uno debe protegerse en contra del sacramento mecánico! ¡La Salvación es una cuestión de fé, no un lugar perfecto, o palabras perfectas, o una acto correcto religioso!

«de Cristo estáis revestidos» Este es un INDICATIVO AORISTA MEDIO, el cual enfatiza una acción con un propósito de nuestra parte. Esto involucra la idea de “ponernos” (como una prenda) las características de la familia de Cristo. Esta metáfora de la vestidura es utilizada frecuentemente por Pablo (ver Romanos 13:14; Efesios 4:22, 24, 25, 31; Colosenses 3:10, 12, 14). Es posible que se refiera al rito Romano donde un muchacho intercambiaba su toga de niño por su toga de adulto, de ese modo se convertía en una ciudadano completo ( ver el rito Judío, Bar Mitzvah). Esto entonces simbolizaba nuestro paso de edad adulta y por consiguiente al de la simiente completa.

Gálatas 3:28

Las distinciones, las cuales los Judaizadores enfatizaban, han sido totalmente quitadas por Cristo. No hay barreras para nadie para ser Cristiano. La arrogancia de los Judíos en contra de los Gentiles, esclavos y mujeres ha sido totalmente quitada. Las distinciones ya no son válidas para la salvación (ver Romanos 3:22; I Corintios 12:13 y Colosenses 3:11), sin embargo esto no significa que no somos hombres y mujeres, esclavos o libres, Judío o Griego. Estas distinciones permanecen y hay pasajes bíblicos que hablan de estas distinciones, pero en el área de ser Cristianos no hay barreras. Cada barrera levantada por alguien con pretenciones de superioridad moral, legalistas o humanos prejuiciosos, Cristo ha derribado cada una de estas. ¡Aleluya!

Tema especial: Racismo

I. Introducción A. Esta es una expresión universal para la caída humanidad dentro de su sociedad. Este es el ego de la humanidad, suportándose a si mismo en las espaldas de los demás. Racismo es, en muchas maneras, un fenómeno moderno mientras nacionalismo (tribalismo) es una expresión más Antigua.

B. Nacionalismo empezó en Babel (Génesis 11) y esta originalmente relacionado con los tres hijos de Noé, por el cual muchas razas se desarrollaron (Génesis 10). Sin embargo, es obvio en la Escritura, que la humanidad es de una sola fuente (ver Génesis 1-3; Hechos 17:24-26).

C. Racismo es solamente uno de muchos prejuicios. Algunos otros son (1) esnobismo educacional; (2) arrogancia socio económica; (3) legalismo religioso de pretenciones de superioridad moral; y (4) afiliaciones dogmáticas politicas. II. Material Biblíco A. Antiguo Testamento

1. Génesis 1:27-Humanidad, hombre y mujer, fueron hechos a la imagen y semejanza de Dios, lo que nos hace únicos. También nos muestra su valor y dignidad individual (ver Juan 3:16).

2. Génesis 1:11-25- Registra la frase, “…de acuerdo a nuestra propia naturaleza…” diez veces. Esto ha sido utilizado para apoyar segregaciones raciales. Sin embargo, es obvio que el texto se refiere a los animales y plantas, pero no a la humanidad.

3. Génesis 9:18-27- Esto ha sido utilizado para apoyar dominio racial. Debe de ser recordado que Dios no maldijo a Canaán. Noé, su padre, lo maldijo a él despues de levantarse de su estupor de su borrachera. La Biblia no tiene registrado que Dios confirmo este juramento/maldición. Aún si él lo hubiera hecho, esto no afecta la raza negra. Canaán fue el padre de aquellos que habitaron Palestina y los dibujos de las paredes Egipcias muestran que ellos no eran negros.

4. Josué 9:23- Esto ha sido utilizado para probar que una raza puede servir a otra. Sin embargo, en contexto, los Gibeonitas son de la misma raza que los Judíos.

5. Ezra 9-10 y Nehemías 13- Estos han sido frecuentemente utilizados en sentido racista, pero el contexto nos muestra que los matrimonios eran condenados, no por las razas (ellos eran del mismo hijo de Noé, Génesis 10), pero por razones religiosas.

B. Nuevo Testamento

1. Los Evangelios a. Jesús uso el odio entre los Judíos y los Samaritanos en muchas ocasiones, lo cual mostro que odio racial es inapropiado.

(1) la parbola del Buen Samaritano (Lucas 10:25-37) (2) la mujer del pozo (Juan 4:4) (3) el leproso agradecido (Lucas 17:7-19) b. El evangelio es para toda la humanidad (1) Juan 3:16 (2) Lucas 24:46-47 (3) Hebreos 2:9 (4) Apocalipsis 14:6 c. El Reino incluira a toda la humanidad (1) Lucas 13:29 (2) Apocalipsis 5

2. Hechos a. Hechos 10 es un pasaje definitivo en el amor universal de Dios y el mensaje del evangelio universal. b. Pedro era atacado por sus acciones en Hechos 11 y este problema no fue resuelto hasta que el Concilio de Jerusalén de Hechos 15 se reunió y dio una solución. La tension entre los Judios y Gentiles del primer siglo era muy intensa.

3. Pablo a. No hay barreras en Cristo (1) Gálatas 3:26-28 (2) Efesios 2:11-22 (3) Colosenses 311 b. Dios no hace acepción de personas (1) Romanos 2:11 (2) Efesios 6:9

4. Pedro y Jacobo a. Dios no hace hace acepción de personas, I Pedro 1:17 b. Dios no muestra parcialidad, entonces ninguna de Su gente debe de mostrarla, Santiago 2:1

5. Juan a. Uno de los más fuertes argumentos en la responsabilidad de los creyentes es encontrado en I Juan 4:20 III. Conclusión A. Racismo, en cuanto a esto, prejuicios de alguna forma, es totalmente inapropiado por los hijos de Dios. Aquí hay una cita de Henlee Barnette, quien hablo en el foro en Glorieta, Nuevo México por la Comisión de Vida Cristiana en 1964. “Racismo es herético porque no es biblíco, no es cristiano y tampoco es científico.” B. Este problema le da a los Cristianos la oportunidad de mostrar el amor con semejanza a Cristo, el perdón y entendimiento de un mundo perdido. El rechazo de los Cristianos en esta área, nos muestra inmadurez y es una oportunidad para que el Diablo retarde la

fé de un creyente, su seguridad y crecimiento. También es una barrera para la gente perdida para venir a Cristo. C. ¿Que puedo hacer? (Esta sección fue tomada de la Comisión de Vida Cristiana del tratado titulado “Relaciones Raciales”

«EN EL NIVEL PERSONAL»

Acepta tu propia responsabilidad en resolver los problemas asociados con las razas sociales.

A través de la oración, estudio de la Biblia, y convivencia con aquellos que pertenecen a otras razas, esfuérzate en quitar de tu vida los prejuicios raciales.

Expresa tus convicciones sobre las razas, particularmente ante aquellos que provocan el odio racial, los cuales son incuestionables.

«EN LA VIDA FAMILIAR»

Reconoce la importancia de la influencia familiar en el desarrollo de las actitudes hacia otras razas.

Busca desarrollar actitudes Cristianas hablando sobre los que los niños y padres escuchan sobre asuntos de razas fuera de casa.

Los Padres deben de ser cuidadosos en ser ejemplos en sus relaciones con gente de otras razas.

Busca oportunidades para hacer amistades entre familas de diferentes razas.

«EN TU IGLESIA»

Por medio de la predicación y enseñando verdades biblícas relacionadas con las razas, la congregación debe de ser motivada para ser ejemplos para la comunidad entera.

Asegurate que la alabanza, compañerismo y el servicio a través de la iglesia sea abierto a todos, aún como las iglesias del NT no tenían barreras raciales.

«EN LA VIDA DIARIA»

Ayuda a vencer todas las discriminaciones raciales en el mundo del trabajo.

Trabaja a través de organizaciones de la comunidad de todos tipos para asegurarte derechos y oportunidades iguales, recordando que que el problema racial es el que debe de ser atacado, no la gente. El objetivo es promover entendimiento, no crear amargura.

Si parece sabio, organiza un comité especial de ciudadanos preocupados sobre el propósito de abrir lineas de comunicación en la comunidad para la educación del público en general y por las acciones específicas en mejorar las relaciones raciales.

Apoya las legislaciones y legisladores en la aprobación de leyes que promuevan la justicia racial y se oponga a aquellos que explotan el prejuicio como un arma política para su propio beneficio.

Reconoce a aquellos oficiales que hacen cumplir la ley sin discriminación.

Rechaza la violencia y promueve el respeto de la ley, haciendo esto posible como un ciudadano Cristiano para asegurarte que las estructuras legales no se convierte en herramientas para aquellos que promueven la discriminación.

Demuestra el espíritu y la mente de Cristo en todas tus relaciones humanas.

«vosotros so is uno e n C risto J esús» Todos los humanos son todos uno en Adán (Romanos 5:12), ellos son potencialmente uno en Cristo (ver Romanos 5:18). La única barrera es el arrepentimiento personal y la fé en Cristo (Marcos 1:15; Hechos 3:26, 19; 20:21).

Este énfasis colectivo es muy similar al concepto del colectivo de Israel. Nosotros somos una nueva unidad colectiva, la Iglesia (ver Juan 17; Romanos 12:4,5; I Corintios 12:12).

Gálatas 3:29

«si» Aquí, “si” presenta una ORACIÓN DE PRIMERA CLASE CONDICIONAL, asume la verdad de la perspectiva del autor o por sus propósitos literarios.

«Y s i vos otros s ois de Cris to, ciertamente linaj e de Abraha m sois, y herederos s egún la pro mesa» No todos los nacionales o razas de Israel son verdaderamente el Israel espiritual (ver 6:16; Romanos 2:28-29; 9:6), pero todos los que son el verdadero Israel es por fé. Por consiguiente, no más distinciones eran hechas entre Judíos y Gentiles; solamente entre aquellos quienes tienen fé en el Mesías y aquellos que no. No hay favoritismos con Dios. Dios única vez, su plan de gracia Universal para la redención de la humanidad es el arrepentimiento y fé en Su hijo crucificado. ¡Aquellos que respondan por fé son hechos hijos y herederos de Dios! No hay más distinciones entre Judíos y Griegos.

Esta nueva realidad también afecta el nacionalismo y profecías geográficas. La distinction entre Judíos y Gentiles no es más válida. Ahora la distinction entre un no creyente y un creyente. No el autor del AT, incluyendo Jesús, aún reafirma el

1. AT las profecías nacionalistas a Israel. Palestina y Jerusalén no son más el enfoque de la actividad de Dios. El mundo entero es la nueva tierra santa. Jerusalén no es la especial, tierra santa. Ahora la “nueva Jerusalén (ver Apocalipsis 3:12;

2. 21:2, 10), la cual simboliza el cielo. ¡Sea cuidadoso de teológias sistemáticas que se enfocan o magnifican las profecías como una realidad futuro final!

3. PRIMER TENSIÓN (AT las categories raciales, nacionales y geográficas vs. todos los creyentes de todo el mundo)

4. Los profetas del AT predijieron una restauración del reino Judío en Palestina centrado en Jerusalén donde todas las naciones de la tierra se reunirían para adorer y servir al gobernante Davídico, pero Jesús no los Apóstoles del NT se enfocaron en esta agenda. ¿No fue el AT inspirado (ver Mateo 5:17-19)? ¿Omitieron los autores del NT estos eventos cruciales del fin del mundo?

5. Hay varias fuentes de información sobre el fin del mundoL

6. Profetas del AT (Isaías, Miqueas, Malaquías) Escritores del AT Apocalipticos (ver Ezequiel 37-39; Daniel 7-12; Sofonías) intertestamentales, no-canónicos escritores Judíos apocalípticos (como Enoch, que es citado en Judas) el mismo Jesús (ver Mateo 24; Marcos 13; Lucas 21) los escritos de Pablo (ver I Corintios 15; II Corintios 5; I Tesalonicenses 4-5; II Tesalonicenses 2) los escritos de Juan (I Juan y Apocalipsis) ¿Enseñan todos estos claramente los eventos del fin del mundo (eventos, cronología, personas)? Si no es así, ¿porque? ¿No fueron todos inspirados (excepto los escritos Judíos intertestamentales)?

El Espíritu revela las verdades de los escritores del NT en los términos y categorias que ellos pudieran entender. Sin embargo, a través de la revelación progresiva, el Espíritu ha expandido estos conceptos escatológicos del AT a un ámbito universal (“el misterio de Cristo,” ver Efesios 2:11-3:13. Ver Tema Especial en 10:7). Aquí algunos ejemplos relevantes.

1. La ciudad de Jerusalén en el AT es utilizada como una metáfora de la gente de Dios (Zion), pero es proyectada dentro del NT como un término expresando la aceptación de Dios para todos los arrepentidos, creyendo en los humanos (la nueva Jerusalén de Apocalipsis 21-22). La expansion teológica de una ciudad física literal dentro de la nueva gente de Dios (creyentes Judíos y Gentiles) es presagiar en las promesas de Dios para redimir a la caída humanidad en Génesis 3:15, aún antes habían algunos Judíos o una ciudad capital Judía. Aún el llamado de Abraham (ver Génesis 12:1-3) involucra a los Gentiles (ver Génesis 12:3; xodo 19:5).

2. En el AT los enemigos de la gente de Dios eran naciones alrededor del Antiguo Cercano Oriente, pero en el NT ellos han expandido a todos los no creyentes, anti-Dios, gente inspirada Satánicamente. La batalla se ha movido geográficamente, de un conflicto regional a un conflicto mundial y cósmico (ver Colosenses).

3. La promesa de una tierra, la cual era tan integral en el AT (las promesas Patriarcales de Génesis, ver Génesis 12:7; 13:15; 15:7,15; 17:8) se ha hecho para toda la tierra. Nueva Jerusalén se convierte en una tierra recreada, no el Este Cercano solamente o exclusivamente (ver Apocalipsis 21-22).

4. Algunos otros ejemplos de los conceptos proféticos del AT siendo expandidos son: a. la simiente de Abraham es ahora el circuncidado espiritual b. la gente del pacto ahora incluía a los Gentiles (ver Oseas 1:10; 2:23, cita en Romanos 9:24-26; también Levíticos 26:12, Éxodo 29:45, cita en II Corintios 6:16-18 y Éxodo 19:5; Deutoronomio 14:2; menciona en Tito 2:14) c. el templo es ahora Jesús (ver Mateo 26:61; 27:40; Juan 2:19-21) y por medio de él la iglesia local (ver I Corintios 6:19) d. aún Israel y su carácteristica descriptiva de las frases del AT, ahora se refiere a la gente complete de Dios (por ejemplo “Israel,”

ver Romanos 9:6; Gálatas 6:16, por ejemplo, “reinado de sacerdotes.” Ver I Pedro 2:5, 9-10; Apocalipsis 1:6). El modelo profético ha sido cumplido, expandido y ahora es más exclusive. Jesús y los escritores Apóstolicos no presentan el fin del tiempo, de la misma manera como los profetas del AT (ver Martin Wyngaarden, El Futuro del Reino en la Profecía y Cumplimiento). ¡Los intérpretes modernos que trataban de hacer que el AT fuera el modelo literal y normativo, tuercen la Revelación dentro de un libro muy Judío y forzar el significado más atomatizado, frases ambiguas de Jesús y Pablo! Los escritores del NT no niegan a los profetas del AT, pero muestran la implicación universal final. No hay un sistema organizado y lógico a la escatología de Jesús o Pablo. Su propósito principal es redentor o pastoral.

Sin embargo, aún dentro del NT hay tensión. No hay una clara sistematización de eventos escatológicos. ¡En muchas formas la Revelación sorprendentemente utiliza alusiones del AT describiendo el final en vez de las enseñanzas de Jesús (ver Mateo 24; Marcos 13)!

Sigue el estilo literario inciado por Ezequiel, Daniel y Zacarías, pero se desarrolla durante el periodo intertestamental (literatura apocalíptica Judía). Esto ha sido una manera de Juan de vincular el Antiguo y el Nuevo Pacto. Muestra el patrón Viejo de la rebelión humana y el ¡compromiso de Dios a la redención! Pero debe de ser notado que aunque la Revelación utiliza el language del AT, las personas y los eventos, los representa en la luz del primer siglo de Roma (ver Apocalipsis 1:7).

Texto original en español (PDF de la editorial).