Comentario Bíblico Gratuito · Bob Utley
Gálatas 6: comentario de Bob Utley
Información contextual
1. A. Gálatas 5:1-6:10 es el aspecto práctico del evangelio radical de Pablo, el libre evangelio de Cristo, disponible a los creyentes a través del amor y la gracia de Dios y su arrepentida respuesta de fé.
2. Capítulo 6:1-5 nos da una pauta en como enfrentar con un hermano Cristiano picador. Capítulo 6:6-10 tiene dos de los más memorables citas en el NT. Algunos lo ven como una serie de verdades no relacionadas. Otros lo ven como una unidad literaria relacionada con el uso del dinero por los creyentes.
B. Gálatas 6:12-16 es un resumen breve del evangelio completo.
C. El breve acercamiento de Pablo 6:17-18 es nostágico en su carta ciclíca, Efesios, donde el saludo final están notablemente ausentes. Recuerdan que el libro de Gálatas estaba escrito para varias Iglesias en su área geográfica.
Preguntas para la discusión
- ¿Cuáles son las reglas para restaurar un hermano caído?
- ¿Son los versículos 2 y 5 contradictorios?
- ¿Qué dice el versículo 6 sobre los Cristianos que apoyan los ministerios Cristianos?
- Describe en tus propias palabras las leyes bíblicas de sembrar y cosechar.
- Describe en tus propias palabras la idea bíblica de las dos maneras a la salvación que eran traídas claramente en los libros de Gálatas.
- Explica en tus propias palabras como versículo 9 es relacionado en los versículos 6 y 7
- Si la circunsicion no era el tema del versículo 15, ¿Por qué Pablo hizo este tema principal?
- ¿Cuáles son las implicaciones de la Iglesia siendo llamada la verdad Israel de Dios en versículo 16?
Gálatas 6:1
«si» Esto presenta una ORACIÓN TERCERA CLASE CONDICIONAL significa potencial, aún acción probable.
«s i alguno fuere sorprendido» Esta es un SUBJUNTIVO AORISTA PASIVO. Literalmente “sorprendido” (ver William D. Mounce El Lexico Griego Analítico del Nuevo Testamento, página 393). La frase señala a nuestra propia responsabilidad por nuestros pecados, pero también una sutil tentación y trampa (ver Efesios 4:14; 6:10-18). Estas personas no violaron premeditadamente la gracia de Dios; ellos estaban engañados.
INV “si alguien es sorprendido en pecado”
RV-1960
«en alguna falta»
LBLA
«en alguna falta»
DHH
«en algún pecado»
BJ
«en alguna falta»
Al menos tres pecados pueden referirse aqui (1) en luz de los falsos maestros, esto puede referirse a aquellos que han sucumbido a la tentación de ser circuncidado y estaba tratando de conseguir perfección a través de la Ley Mosaico; (2) por los fuertes términos utilizados en 5:15, 26, puede referirse a las tendencias destructivas, el cual era presentados en las Iglesias Gálatas; o (3) esto puede ser relacionado a los excesos del culto pagano descritos en 5:19-21. Las indicaciones que siguen pueden ser extremadamente útiles, para mostrar a la iglesia como los creyentes restauraban a un hermano caído en la adoración.
INV “ustedes que son espirituales”
RV-1960
«vosotros que sois espirituales»
LBLA
«vosotros que sois espirituales»
DHH
«ustedes que son espirituales»
BJ
«vosotros, los espirituales»
Esto no debe ser malinterpretado para significar “ustedes que no son pecadores.” La madurez espiritual ha sido discutida en 5:16-18 & 22-25. La madurez espiritual es: (1) teniendo la mente de Cristo; (2) aprovechando al máximo los frutos del Espíritu; (3) teniendo un corazón de servicio; y (4) siriviendo a los hermanos Cristianos. Véase el Tema Especial: ¿Deben los Cristianos Juzgarse Unos con Otros? En I Tesalonicenses 5:21.
«restauradle» “Restaurarle” es un IMPERATIVO ACTIVO PRESENTE, muchas veces utilizado como arreglar como un hueso roto o arreglar redes de pescar (ver Mateo 4:21; Marcos 1:19). Es crucial para aquellos quienes son maduros en Cristo para ayudar a otros en la iglesia alcanzar esa estatura (ver Efesios 4:13) y restaurar a aquellos que han caído (ver II Corintios 13:11). Este es una orden en curso de Pablo.
El perdón y el no criticar son signos biblícos de madurez Cristiana (ver Mateo 5:7; 6:14-15; 18:35; Lucas 6:36-37; Santiago 2:13; 5:9). La disciplina en la iglesia debe ser redentora y no vengativo (ver II Corintios 2:7; II Tesalonicenses 3:15; Santiago 5:19-20).
«con siderándote a ti m ismo, n o s ea q ue tú t ambién s eas ten tado» “Tentado” [peiraz ] este contexto tiene una connotación “tentado hacia destrucción.” La misma palabra es utilizado por la maldad, uno tentando a Jesús en Mateo 4. Otra palabra para “tentar” [dokimaz ] es utilizado dos veces en versículo 4, pero esta palabra tiene la connotación “para tentar con una opinión de aprobación.” Satanás probará y tentará a los creyentes en orden de destruirlos. Los creyentes deben de estar alertas, (ver I Corintios 10:12; II Corintios 13:5). Véase el Tema en I Tesalonicenses 3:5.
Gálatas 6:2
«Sobrellevad l os u nos l as cargas d e l os o tros» Esta en PRESENTE ACTIVO IMPERATIVO. “Unos a otros” es puesto en una posición enfática en la oración Griega. Como un modo de vida, los Cristianos maduros deben de cargar a los débiles, los hermanos menos maduros (ver Romanos 14:1; 15:1). “Carga” era visto como un aplastante peso puesto en una mochila de piel en la espalda (ver Mateo 23:4). En contexto era utilizado metáforicamente por las tradiciones orales de los Judaizadores. Es un término diferente que “carga” en versículo 5 , como una maleta de soldado.
«y cumplid así la ley de C risto» La ley de Cristo también es mencionado en I Corintios 9:21 y “la ley del Espíritu de vida en JesuCristo” en Romanos 8:2. La ley de Cristo es también caracterizada en diferentes maneras en Santiago (1) 1:25 “la impecable ley que hace a los hombres libres”; (2) 2:8, “la ley real”; y (3) 2:12, “la ley de libertad.” Como un yugo de las tradiciones orales interpretando la Ley Mosaico se había convertido en una carga presionando a los Judíos, el yudo de Cristo era más fácil y ligero (ver Mateo 11:29-30). Sin embargo, un yugo es lo que es y este yugo es nuestra responsabilidad de amar y servir unos a otros como hermanos y hermanas en Cristo.
Gálatas 6:3
«P orque el que s e cree ser algo,» Esta es una ORACIÓN PRIMERA CLASE CONDICIONAL, asume la verdad desde la perspectiva del autor o los propósitos literarios del autor. Los Cristianos deben juzgarse a ellos mismos, de esta manera puedan relacionarse adecuadamente unos a otros y puedan evitar sobreestimarse ellos mismo. Esto no signifca que los Cristianos no tengan pecados, pero que el pecado no domina sus vidas (ver I Juan 3:6, 9). Por consiguiente ellos puedan ayudar y orar por aquellos, cuyas vidas son dominados por el pecado (ver I Corintios 3:18).
«a sí mismo se engaña» Este verbo ocurre solamente una vez en todo el NT, significando seducir uno mismo dentro de este mismo error. El sustantivo aparece en Tito 1:10. La decepción propia es la peor especie de ceguera.
Gálatas 6:4
«Así que, cada uno someta a prueba su pro pia obra» Esta es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO del término para “prueba” o “tentar” (dokimaz ) con la connotación de “prueba con un punto de vista hacia la aprobación.” Véase el Tema Especial en I Tesalonicenses 3:5.
«y entonces tendrá motivo de gloriarse sólo respecto de sí mismo, y no en otro» Los creyentes deben ser cuidadosos en no compararse ellos mismos con otros (ver II Corintios 10:12), especialmente a aquellos quienes han sido sorprendidos y rebasados por el pecado (ver versículo 1).
Tema especial: Fanfarronería
Estos términos Griegos kauchaomai, kauch ma, and kauch sis son utilizados como treinta y cinco veces por Pablo y solamente dos veces en el resto del NT (ambos en Santiago). Su uso predominante esta en I y II Corintios.
Hay dos principales verdades conectados a charlatanería.
1. ninguna carne debe glorificarse/presumir ante Dios (ver I Corintios 1:29; Efesios 2:9)
2. los creyentes deben de glorificar a Dios (ver I Corintios 1:31; II Corintios 10:17, el cual hacia alusión a Jeremías 9:23-24) Por consiguiente, hay una apropiada e inapropiada forma de presumir/glorificarse (por ejemplo orgullo).
1. Apropiada a. en la esperanza de Gloria (ver Romanos 4:2) b. en Dios a través del Señor Jesús (ver Romanos 5:11) c. en la cruz del Señor Jesucristo (por ejemplo el tema principal de Pablo, ver I Corintios 1:17-18; Gálatas 6:14) d. Pablo se glorifica en (1) su ministerio sin compensación (ver I Corintios 9:15, 16; II Corintios 10:12) (2) su autoridad de Cristo (ver II Corintios 10:8,12) (3) su falta de presumir en la labor de otros hombres (como algunos en Corinto hacían, ver II Corintios 10:15) (4) su patrimonio racial (como otros estaban haciendo en Corinto, ver II Corintios 11:17; 12:1,5, 6) (5) sus Iglesias
(a) Corinto (II Corintios 7:4, 14; 8:24; 9:2; 11:10) (b) Tesalónica (ver II Tesalonicenses 1:4) (6) su confianza en la consolación y liberación en Dios (ver II Corintios 1:12)
2. Inapropiada a. en relación a la herencia Judía (ver Romanos 2:17, 23; 3:27; Gálatas 6:13) b. algunas Iglesias en Corintio estaban presumiendo (1) en hombres (ver I Corintios 3:2) (2) en sabiduría (ver I Corintios 4:7) (3) en libertad (ver I Corintios 5:6) c. los falsos maestros trataron de presumir en la iglesia de Corinto (ver II Corintios 11:12)
Gálatas 6:5
«porque cada uno llevará su propia carga» Esto puede referirse a la silla de juicio de Cristo en un escatológico/final escenario de tiempo (ver II Corintios 5:10). A primera vista, versículos 2 y 5 aparentemente contradictorio cada uno, hasta el estudio léxico cercano nos muestra las dos palabras traducidas respectivamente como “carga” y “prueba” tiene diferentes usos. La primera palabra en el versículo 2 (baros) que significa un “aplastante peso” mientras que la última palabra en versículo 5 (phortion) significa una “mochila de soldado llena de su equipo necesario.” Cristianos Maduros deben de llevar una carga de responsabilidad por ellos mismos y algunas veces, de otros. Un ejemplo de esto debe ser II Corintios 8:13-14. El mismo término era utilizado por los indicaciones de Jesús para los Cristianos en Mateo 11:30.
Gálatas 6:6
Versículo 6 es otro PRESENTE ACTIVO IMPERATIVO, el cual se relaciona a (1) versículos 1-5, un llamado a la madurez y ayudar a los Cristianos débiles; o (2) versículos 7-10, una descripción de la ley espiritual de sembrar y cosechar (ver nota en versículo 7). Aquellos que son enseñados sobre la responsabilidad espiritual para compartir el ministerio a aquellos que los enseñan (ver Lucas 10:7; Romanos 15:27; I Corintios 9:9-14). Es es un principio general, sin embargo Pablo personalmente no tomo ventaja o remuneración personal, él lo defendía por otros ministerios. La palabra en Inglés “catecismo” es derivada del Griego [kateche ] traducido como “enseñado” y “enseñar” que son encontrados en este versículo.
El maestro (“el que enseña) se refiere a cualquiera con (1) un don espiritual de la enseñanza como Hechos 13:1 y I Corintios 12:28; (2) un maestro en la congregación local que entrenada nuevos creyentes y niños; o (3) uno que enseñaba a la congregación entera, las implicaciones de las enseñanzas de los Apóstoles en como ellos lo aplicaban a sus vidas diariamente, como un pastor/maestro de Efesios 4:11. La última opción sería similar a la tarea del AT de los Levitas locales y, más tarde, escribas profesionales.
«Buenas cosas» es deliberadamente ambiguo, refiriéndose a las necesidades físicas, necesidades espirituales o ambas. La verdad obvia es que aquellos que son enseñados deben ser agradecidos y responsables. Exactamente como este versículo se relaciona con los falsos maestros es incierto. Pablo pudo estarse refiriendo a él mismo y la contribución a los Gentiles de Jerusalén.
Gálatas 6:7
«No os engañéis» Este es PRESENTE PASIVO IMPERATIVO con un ARTÍCULO NEGATIVO, el cual usualmente significa parar y actuar, lo cual estaba ya en proceso. Ellos ya estaban engañados.
«Dios no p uede ser b urlado» Este verbo significa “voltear nuestra nariz hacia arriba”a algo o alguien. Esto puede referise a aquellos quienes eran llamados al ministerio como representantes de Dios, esto es, los maestros del versículo 6. Burlarse de los ministros Cristianos es, en un sentido, burlarse de Dios. Jesús, en Mateo 10:42 y 25:40, menciona que cuando nosotros ayudamos a otros en Su nombre lo estamos ayudando a Él. Esta es la misma verdad pero en dirección opuesta. Sin embargo, como estos versículos se relacionan unos a otros es incierto. Esto puede ser un proverbio general conectado con “sembrar y cosechar” aplicado en sentido figurado.
Este versículo puede relacionarse a los versículos 8-10, y no al versículo 6 para nada. Este es un universo moral. Nosotros no rompemos mucho las leyes de Dios, más de lo que rompemos nosotros mismos la ley de Dios. Se hace saber que, creyente o no creyente, nosotros cosechamos lo que sembramos. El pecado puede estar aún en la vida del creyente. !La avena Silvestre son muy, muy caros-así, también, es egocéntrico sembrar!
«pues todo lo que el ho mbre sembrare» Este es un principio espiritual. Dios es ético y moral y asi mismo Su creación. Los humanos rompen ellos mismos los estándares de Dios. Nosotros segamos lo que cosechamos. Esto es verdad para los creyentes (pero no afecta la salvación) y para los no creyentes (ver Job 34:11; Salmos 28:4; 62:12: Proverbios 24:12; Eclesiastes 12:14; Jeremías 17:10; 32:19; Mateo 16:27; 25:31-46; Romanos 2:6; 14:12; I Corintios 3:8; II Corintios 5:10; Gálatas 6:7-10; II Timoteo 4:14; I Pedro 1:17; Apocalipsis 2:23; 20:12; 22:12).
Gálatas 6:8
«Porque el que siembra para su carne, de la carne segará corrupción» Esto se refiere a los dos enfoques básicos de estar bien con Dios (ver 5:13, 16-17), el esfuerzo humano y gracia gratuita.
«corrupción»
Tema especial: Destrucción, ruinas, corrupción (phtheir )
El significado básico de este término phtheir es destruir, corromper, o estropear, Puede ser utilizado por ruina financiera (posiblemente II Corintios 7:2) destrucción física (ver I Corintios 3:17a) corrupción moral (ver Romanos 1:23; 8:21; I Corintios 15:33, 42, 50; Gálatas 6:8; Apocalipsis 19:2) seducción sexual (ver II Corintios 11:3) destrucción eternal (ver II Pedro 2:12, 19) tradiciones malditas de hombres (ver Colosenses 2:22; I Corintios 3:17b) Muchas veces este término es utilizado en el mismo contexto como un opuesto negado (ver Romanos 1:23; I Corintios 9:25; 15:50, 53). Dése cuenta del contraste paralelo entre nuestros cuerpos físicos terrenales y nuestros cuerpos celestiales eternos.
corruptible vs. incorruptible, I Corintios 15:42, 50 deshonor vs. gloria, I Corintios 15:43 debilidad vs. poder, I Corintios 15:43 cuerpo natural vs. cuerpo espiritual, I Corintios 15:44 primer Adan vs. Segundo Adan, I Corintios 15:45 imagen de lo terrenal vs. imagen de lo celestial, I Corintios 15:49
«vida eterna» El concepto de vida eternal, el cual es encontrado en versículo 8 es de la palabra Griega zo . Es utilizada particularmente por Juan para referirse a la vida en la resurrección. Tiene la misma implicación aqui. Los versículos 8-10 nos muestra las consecuencias de nuestra siembra y cosecha.
Gálatas 6:9
«No nos cans emos, p ues, de hacer bien» Esto es literalmente “no desesperar” o “no perdamos interes” (ver Lucas 18:1; II Tesalonicenses 3:13; II Corintios 4:1. 16). Muchas veces los Cristianos crecemos y nos hartamos de todas las muchas cosas que nos han llamado a hacer.
«p orque a su ti empo s egaremos, si n o d esmayamos»
Notese el elemento condicional (no una ORACIÓN CONDICIONAL). Es condicionado en nuestra respuesta de fé continúa. También note el elemento de la soberanía de Dios oportuna en nuestras vidas. Nosotros no entendemos porque las cosas pasan como pasan, pero nosotros creemos en la soberanía de Dios y las demandas específicas del evangelio gratuito, nosotros dirigimos nuestras vidas hacia ciertas maneras de servicio y de dar. Véase el Tema Especial en Perseverancia en 3:4.
Gálatas 6:10
«Así que, según tengamos oportunidad» Los creyentes deben de continuar buscando por oportunidades para vivir nuestra fé en Cristo (ver Colosenses 4:2-6).
«h agamos b ien» Este es un MEDIA PRESENTE (declarante) SUBJUNTIVO. Pablo establece con convicción que viviendo rectamente con Dios no viene del esfuerzo humano, pero él igualmente enfatiza que una vez que conocemos a Dios, debemos de vivir en servicio vigoroso. Estas verdades gemelas son encontradas en Efesios 2:8-9 y despues 10. Nosotros no seremos salvos por buenas obras, pero nosotros somos definivamente salvos dentro de buenas obras.
«y m ayormente a los de l a familia de la fé» Notece que nuestro amor es para toda la gente, porque siempre hay un punto de vista hacia el evangelismo en todas nuestras acciones (ver Mateo 28:19-20; Lucas 24:47; Juan 20:31; I Corintios 9:19-23; I Pedro 3:15). Sin embargo, nuestro enfoque principal, tan lejos como la adoración, es en los miembros de la familia de Dios. Esto no debe ser enfocado a un confesionario, nosotros debemos creer en su palabra que él ha creído en Cristo. Una vez que el ha hecho esa confesión, nosotros debemos servirle a él como Cristo nos sirvió a nosotros.
Gálatas 6:11
«Mirad» Este es un AORISTA ACTIVO IMPERATIVO.
«con cuán grandes letras os escribo de mi propia mano» Pablo dictaba sus cartas a un escriba (ver Romanos 16:22). Algunos ven estas palabras finales de Pablo con su propia letra como la manera de Pablo de verificar sus verdaderas cartas, el luz de II Tesalonicenses 2:2. Nosotros sabemos de varias cartas de Pablo que el escribió las oraciones finales con su propia escritura (ver I Corintios 16:21; Colosenses 4:18; II Tesalonicenses 3:17 y Filemón versículo 19). Desde que la espina en la carne de Pablo era oftalmia oriental, esto agregó evidencia de su necesidad por escribir, no en forma pequeña y concisa de un escriba, pero con su mano garabateando de un hombre quien era parcialmente ciego.
Gálatas 6:12
INV “lo hacen únicamente para dar una buena impresión”
RV-1960
«Todos los que quieren agradar en la carne»
LBLA
«Los que desean agradar en la carne»
DHH
«lo hacen solamente para quedar bien con la gente»
BJ
«Los que quieren ser bien vistos en lo humano»
Los Judaizadores estaban más preocupados con los aspectos exteriores de la religión (ver Colosenses 2:16:23); !ellos querían un espectáculo religioso! Convencer a los Gálatas para ser circuncidados, sería como una “pluma en sus sombreros” (ver versículo 13c). Los falsos maestros querían reafirmarse a expensas de los creyentes de Gálatas.
«pero quieren que vosotros os circuncidéis» Versículos 12-16 son un resum n de la carta entera, la cual se enfoca en el nfasis inapropiado de los falsos maestros en el esfuerzo humano como un medio de ser salvo o ser completamente maduro. Este es un peligro recurrente en la iglesia moderna como creyentes demandan servicio, entusiamo, ritual, asistencia, conocimiento de la Biblia, oración, o alguna t cnica de disciplina com o un medio de ser complete en Cristo. La gran verdad de Pablo era que los creyentes estaban completamente viviendo rectamente con Dios, cuando ellos confiaban en Jesucristo por f . En la luz de este nuevo, aceptación llena, los creyentes cederían ellos mismos en gratitud a Dios y servicio hacia otros.
«solamente para no padec er persecución a caus a de la cruz de Cristo» Esto puede referirse a (1) persecución Judía (ver Hechos 13:45, 50; 14:2, 5, 19); los Judaizadores por su insistencia en la Ley de Mois s no podían rechazar en rgicamente las enseñanzas de Pablo sobre la gracia gratuita en Cristo solamente o (2) persecusión Romana por la Cristianidad no era legal y una religión reconocida como era el Judaísmo. No estamos seguros cuando la sinagoga instituyó su fórmula de maldición, la cual era una forma rabínica de forzar a los Cristianos fuera de las sinagogas porque ellos no podrían decir “Jesús es execretable” (ver Juan 9:22, 35; 12:42 & 16:2)/
Gálatas 6:13
«Porque ni aun los mismos que se circuncidan guardan la ley» El sujeto de esta oración es ambiguo, lo cual puede ser por (1)los falsos maestros, o (2) convertidos agresivos dentro de las Iglesias de Galacia. Los hombres quienes argumentaban la circuncisión como un medio de estar bien con Dios, no podían guardar ellos mismos la Ley complete (ver Romanos 2:17-29). Si tu rompes una Ley una vez (después de la edad de responsabilidad moral), en cierta manera, entonces Santiago 2:10 (y Gálatas 5:3) ¡es una verdad que debemos considerar!
Gálatas 6:14
«Pero lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo» Pablo, de toda la gente, sabía que fue redimido de una vida de poco m rito, fervoroso en como era (ver Filipenses 3:2-16). La presunción humana esta excluída, cuando el m rito humano es excluído (ver Jeremías 9:23-26; Romanos 3:27-28; I Corintios 1:26-31). V ase Tema Especial: Fanfarronería en 6:4.
«por quien el mundo me es crucificado a mí, y yo al mundo» Esta es la metáfora continúa a trav s de Gálatas, la cual habla de la muerte de los creyentes a la Ley y su ser siendo vivo a Dios en Cristo. Este es un PASIVO INDICATIVO PERFECTO, lo cual enfatiza un estado continúo logrado por un agente externo, aqui, el Espíritu. Esta metáfora es utilizada en 2:19, 5:24, y aqui expresa como las cosas son hechas nuevas cuando los creyentes se identifican con la muerte de Cristo en la cruz. Ellos ahora son libres de la Ley en orden para vivir para Dios (ver Romanos 6:10-11, 12:23). V ase Tema Especial: “Kosmos” en 4:3.
Gálatas 6:15
«Pero Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale nada, ni la i ncircuncisión, sino una nueva creación» Pablo había mencionado que la circuncisión no era el tema (ver Gálatas 5:6; Romanos 2:28-29; I Corintios 7:18-19). El tema es la salvación, si los creyentes tratará de hacerse aceptables a Dios por esfuerzo humano, ya sea pagano o Judío, ellos están totalmente cortados de la gracia absoluta gratuita de Dios en JesuCristo. Hay dos maneras exclusivas de estar bien con Dios: (1) el evangelio gratuito de Cristo a trav s del arrepentimiento y la f y (2) esfuerzo humano. Pablo reestablece que la circuncisión no es realmente el tema (no leyes de comida, ver I Corintios 8; 10:23-26), pero como uno busca el derecho de estar con Dios por perfectamente cumpliendo la ley.
«sino una nueva creación» Este es el resultado; los creyentes son gente recientemente nueva en Jesucristo. Todas las cosas Viejas han pasado y todo es nuevo (ver Romanos 6:4; II Corintios 5:17; Efesios 2:15; 4:24; Colosenses 3:10).
Gálatas 6:16
«Y a tod os los que anden conforme a es ta regla, paz y misericordia sea a el los» Esta debe ser una cita suelta de Salmos 124:5 y 127:6. De la palabra Griega “norma” (kanoni) la palabra en Inglés es “canónigo” es derivada de esta. Este es un término construido utilizado para una lengüeta de medida. Es utilizado aquí para referirse al evangelio (Yugo de Jesus, ver 6:2). Donde los creyentes debían caminarlos, no solo afirmarlos.
«el D ios d e I srael» Significadamente Pablo llamo la Iglesia “el Israel de Dios.” En sus escritos el enfatizo que la verdadera simiente de Abraham no era de descendencia racial pero de descendencia de fe (ver Galatas 3:7, 9, 29, Romanos 9:6, Filipenses 3:3). Jesús enfrento a los Judios quienes ponían su confianza en la descendencia de Abraham (ver Juan 8:31-59).
Gálatas 6:17
«De aquí en adelante nadie me cause molestias» A quien esta dirigido o porque no es conocido. Pablo apela a su servicio a Cristo como una razón que esto nunca debe de pasar nuevamente. Es posible referirse a los ataques personales que los falsos maestros usaron para alinear los creyentes Galatas del evangelio. ¡Los creyentes Galatas permitieron que esto pasara!
«porque yo traigo en mi cuerpo las marcas del Señor Jesus» Como los falsos maestros estaban enfatizando la circuncisión como una marca al pacto de Dios, Pablo reafirmo que el tenia una marca externa también. Estas eran las marcas de su persecusion física por predicar las buenas nuevas de Cristo (ver II Corintios 4:7-12; 6:4-6; 11:23-28).
Gálatas 6:18
Este es un ejemplo de una breve bendición en una carta cíclica (por no hay saludos personales, como en Efesios). Note que el término “sea con vuestro espíritu” es un buen ejemplo “e” (espíritu) el cual era utilizado por el espíritu de la humanidad, no el Espíritu Santo. Sin embargo, en muchas circunstancias en el Nuevo Testamento, se refiere al espíritu humano, el cual es revigorizado por el Espíritu Santo. Esta es probablemente la implicación aquí.
Tema especial: La alabanza de pablo, oracion y accion de gracias a Dios
Pablo era un hombre de alabanza. El conocía el Antiguo Testamento. Cada una de las cuatro divisiones (por ejemplo libros) del salmista termina con las doxologías (ver Salmos 41:13, 72:19, 89:52, 106:48). El alaba y ensalza Dios en diferentes maneras.
apertura de párrafos en sus cartas a. apertura en bendiciones o saludos (ver Romanos 1:7, I Corintios 1:3, II Corintios 1:2) b. apertura en bendiciones (eulog tos, ver II Corintios 1:3-4, Efesios 1:3-14)
2. arrebato corto de alabanza a. Romanos 1:25, 9:5 b. II Corintios 11:31
3. doxologías (caracterizadas por el uso de (1) doxa (por ejemplo gloria) y (2) “para siempre y siempre” a. Romanos 11:36, 16:25 b. Efesios 3:20-21 c. Filipenses 4:20 d. I Timoteo 1:17 e. II Timoteo 4:18
4. agradecimiento (por ejemplo eucharist o) a. inicio en cartas(ver Romanos 1:8. I Corintios 1:4, II Corintios 1:11, Efesios 1:16, Filipenses 1:3, Colosenses
1:3, 12, I Tesalonicenses 1:3, Filemon versículo 4, I Timoteo 1:12, I Timoteo 1:3) b. llamado a dar gracias (ver Efesios 5:4, 20, Filipenses 4:6, Colosenses 3:15, 17, 4:2, I Tesalonicenses 5:18)
5. arrebato corto de acción de gracias a. Romanos 6:17, 7:25 b. I Corintios 15:57 c. II Corintios 2:14, 8:16, 9:15 d. I Tesalonicenses 2:13 e. II Tesalonicenses 2:13
6. bendiciones de cierre a. Romanos 16:20, 24 (¿?) b. I Corintios 16:24 c. II Corintios 13:14 d. Galatas 6:18 e. Efesios 6:24 Pablo conocía la Trinidad de Dios teológicamente y experimentalmente. En sus escritos él empezaba con oración y alabanza. En la mitad de sus presentaciones èl estallaba en alabanza y acción de gracias. En las conclusiones de sus cartas, èl siempre recordaba orar, adorar y agradecer a Dios. Los escritos de Pablo respiran con oración, alabanza y acción de gracias. El conoció a Dios, èl se conocía a sì mismo y èl sabia del evangelio.
«Amèn» Vease el Tema Especial en 1:5.
Texto original en español (PDF de la editorial).