Comentario Bíblico Gratuito · Bob Utley

Hebreos 1: comentario de Bob Utley

Introducción a Hebreos

Afirmación crucial de entrada

A medida que he estudiado este libro, ha llegado a ser más y más obvio que mi teología ha sido moldeada por la de Pablo. Es muy difícil para mí permitir la pluralidad de los otros autores del NT presentar sus pensamientos inspirados porque tiendo a colocarlos en categorías paulinas. Esto es particularmente evidente en el énfasis en Hebreos de continuar en la fe. En el libro de Hebreos, la fe no es una posición forense (justificación por la fe), sino una vida fiel hasta el fin (chapters 11-12). Temo que muchas de las cuestiones con los cuales yo lucho en Hebreos nunca hubieron sido preguntadas por su autor (ni por Pedro, ni por Santiago). Hebreos es un documento ocasional, como todos los libros del NT. Debo permitir que el autor hable, aun cuando él/ella me hace sentir incómodo; aun cuando él/ella no emplea mis categorías predilectas, o aun las hace pedazos radicalmente. No me atrevo sustituir mi teología sistemática por un mensaje inspirado de un autor del NT. ¡Prefiero arrepentirme de mi dogmatismo teológico y vivir dentro de la tensión del NT que no comprendo cabalmente, o que me gusta! Temo que contemplo el NT por medio de un filtro de rejilla de la conversión de un evangélico moderno. Deseo afirmar las promesas bíblicas; promesas del amor, provisión y poder sustentador de Dios. Sin embargo, estoy convencido por las advertencias y mandatos poderosos de los autores del NT. ¡Necesito desesperadamente oír Hebreos, pero es tan doloroso! Quiero eliminar la tensión por mis explicaciones. Supongo que, en realidad, quiero afirmar una salvación sin costo y, a la vez, una vida cristiana que todo lo cuesta. Pero, ¿dónde trazo la línea cuando no se logra el ideal? ¿Es el compañerismo eterno con Dios una respuesta inicial de fe, o una respuesta de fe que continúa? Hebreos afirma claramente la verdad de una respuesta de fe que continúa. ¡La vida cristiana se mira desde el fin, no desde el comienzo!

Esto no quiere implicar una salvación a base de obras, sino una confirmación orientada por obras. La fe es la evidencia, no el mecanismo (lo cual es gracia). Los creyentes no se salvan por obras, sino para obras. Obras no son los medios de salvación, sino el resultado de salvación. La semejanza de Cristo, piadosa, fiel y diaria, no es algo que hacemos, sino quienes somos en Cristo. Si no hay una vida de fe que cambió y que sigue cambiando, no hay evidencia de nuestra salvación, no hay seguridad para el creyente. Solamente Dios conoce el corazón y las circunstancias. La seguridad tiene el propósito de ser el compañero en la vida de fe, no una aserción teológica inicial desprovista de evidencia en estilo de vida. Mi oración es que dejaremos que este autor inspirado del NT nos hable claramente y no releguemos Hebreos a una nota teológica al pie de la página en una rejilla de teología sistemática, sea calvinista o armeniana.

Percepciones iniciales

A. Este libro emplea textos del AT interpretados por la hermenéutica rabínica para comunicar su mensaje. Para poder entender el intento del autor original, este libro debe ser interpretado a la luz del judaísmo rabínico del primer siglo, no del pensamiento occidental moderno.

B. Este libro comienza como un sermon (sin salutación ni saludo típico) y termina como una carta (terminación típica paulina del capítulo 13). Es posible que sea una homilía de sinagoga convertida en una carta. El autor llama su libro “una palabra de exhortación” en 13:22. La misma frase se usa también al referirse a un sermón en Hechos 13:15.

C. Este es un comentario perspicaz del Nuevo Pacto sobre el pacto de Moisés.

1. Un vista muy autoritativa del AT

2. Una comparación del viejo pacto con el nuevo.

3. El único libro del NT que llama a Jesús nuestro Sumo

4. Sacerdote.

D. Este libro está lleno de advertencias contra el recaer (“retroceder” cf. 10:38), o de retornar al judaísmo (p. ej., capítulos 2, 4, 6, 6, 10, 12; cf. No Easy Salvation por R. C. Glaze, Jr., publicado por Insight Press).

E. Aunque es una generalización muy amplia, es provechoso contemplar a Pablo, con su énfasis en la salvación como una obra acabada del soberano Dios (i.e., justificación por la fe), afirmando la seguridad como una verdad inicial. Pedro, Santiago, y las cartas I y II de Juan enfatizan las responsabilidades continuadas del Nuevo Pacto y afirman que la seguridad es diariamente confirmada por una vida cambiada y cambiando. El autor de Hebreos, enfatizando una vida de fidelidad (cf. capítulo 11), afirma la seguridad desde una perspectiva de fin de vida. El pensamiento racional occidental moderno tiende a polarizar estas perspectivas, mientras que los escritores del NT, por un autor divino (i.e., el Espíritu), quieren mantenerlas en tensión y afirmar las tres. La seguridad nunca es la meta, sino el producto asociado de una fe activa en las promesas de Dios.

Paternidad

A. Aunque la paternidad de Hebreos se disputa, varios de las obras gnósticas (i.e., Evangelio de Verdad, Evangelio de Filipe y La Apócrifa de Juan) lo citan varias veces, lo cual demuestra que fue considerada como parte de los escritos cristianos autoritativas ya en el segundo siglo (cf. Los Textos Gnósticos Nag Hammadi y la Biblia, p. 91, por Andrea Helmbold).

B. La Iglesia Oriental (Alejandría, Egipto) aceptó la paternidad paulina como se ve por incluir Hebreos entre los escritos paulinos en el manuscrito temprano del papiro P46. Este manuscrito se llama el Papiro Chester Beatty y fue copiada al fin de segundo siglo. Coloca Hebreos después de Romanos. Algunos líderes alejandrinos reconocieron los problemas literarios relacionados con la paternidad paulina.

1. Clemente de Alejandría (150-215, d. de J.C., citado por Eusebio) dice que Pablo escribió Hebreos y que Lucas lo tradujo al griego.

2. Orígenes (185-253, d. de J.C.) afirma que los pensamientos son paulinos, pero que fueron escritos por un seguidor después, tal como Lucas o Clemente de Roma.

C. Este libro fue omitido en la lista de las cartas paulinas, adoptada por la Iglesia Occidental, llamada el Fragmento Muratorio (una lista de libros canónicos desde Roma, acerca de 180-200 d. de J.C.).

D. Lo que sabemos acerca del autor.

1. Aparentemente fue un creyente judío de la segunda generación (2:3).

2. El autor cita de la Septuagintaa, una traducción griega del AT.

3. Emplea procedimientos antiguos del tabernáculo y no los ritos contemporáneos del templo.

4. Escribe usando la gramática y sintaxis griegas clásicas (este libro no es platónico. Su orientación es la del AT, no la de Filo)

E. Este libro es anónimo, pero el autor era muy conocido por los destinatarios (cf. 6:9-10; 10:34; 13:7,9).

F. Porqué existen dudas acerca de la paternidad paulina.

1. El estilo es tan diferente (excepto el capítulo 13) de otros escritos paulinos.

2. El vocabulario es diferente.

3. Hay diferencias sutiles en el uso y énfasis de palabras y frases.

4. Cuando Pablo llama a sus amigos y colaboradores “hermano”, el nombre de la persona siempre viene primero en el texto griego (cf. Rom. 16:23; I Cor. 1:1; 16:12; II Cor. 1:1; 2:13; Fil. 2:25), pero en Hebreos 13:23 se escribe “nuestro hermano Timoteo”.

G. Teorías de Paternidad

1. Clemente de Alejandría, en su libro Hypotyposes (citado por Eusibio) creía que Lucas lo tradujo del hebreo original al griego (Lucas empleó excelente griego koiné).

2. Orígenes dijo que Lucas, o Clemente de Roma, lo escribió, pero siguiendo las enseñanzas paulinas.

3. Jerónimo y Agustín aceptaron la paternidad paulina solamente para facilitar la aceptación del libro en el canon de la Iglesia Occidental.

4. Tertuliano (De Pudic. 20) creía que Bernabé (un levita asociado con Pablo) lo escribió.

5. Martín Lutero dijo que Apolos, un intellectual entrenado en Alejandría, asociado con Pablo, (cf. Hech. 18:24), lo escribió.

6. Calvino dijo que Clemente de Roma (el primero para citarlo en 96 d. de J.C.), o Lucas, fue su autor.

7. Adolfo von Harnack dijo que Aquila y Priscila (ellos enseñaron a Apolos el evangelio cabal y fueron asociados con Pablo y Timoteo, cf. Hech. 18:26) wrote it.

8. Sir William Ramsey dijo que Felipe (el evangelista) lo escribió para Pablo cuando éste estaba en la cárcel en Cesarea

9. Otros han afirmado que el autor fue Felipe o Silas.

Destinatarios

A. A.El título “a los hebreos” se dirige al pueblo hebreo y, por lo tanto, el libro fue escrito para todos los judíos (cf. Clemente de Alejandría, citado por Eusebio, Eccl. Hist. VI, 14). B. La evidencia interna, siguiendo No Easy Salvation, escrito por R. C. Glaze, Jr., afirma que se dirige a un grupo específico de creyentes judíos, o a una sinagoga (cf. 6:10; 10:32-34; 12:4; 13:7, 19, 23).

1. Parece que son creyentes judíos debido a las numerosas citas del AT y a los temas tratados (cf. 3:1; 4:14-16; 6:9; 10:34; 13:1-25).

2. Habían experimentado algo de persecución (cf. 10:32; 12:4). El judaísmo fue reconocido como una religión legal por las autoridades romanas, mientras que más adelante en el primer siglo el cristianismo fue considerado ilegal cuando se separó de la adoración en la sinagoga.

3. Habían sido creyentes por largo tiempo, pero aun eran inmaduros (cf. 5:11-14). Tenía temor de romper completamente con el judaísmo (cf. 6:1-2).

C. El texto ambiguo de 13:24 podría implicar que fue escrito (1) desde Italia o (2) a Italia, probablemente Rome.

D. La ubicación de los destinatarios está relacionada con las diferentes teorías de paternidad.

1. Alejandría - Apolos

2. Antioquías - Bernabé

3. Casarea – Lucas o Felipe

4. Roma – Clemente de Roma y la mención de Italia en 13:24.

5. España – Esta fue la teoría de Nicolas de Lira (A.D. 1270-1340)

Fecha

A. A.Poco antes de la destrucción de Jerusalén por el general romano (luego emperador) Tito, en 70 d. de J.C.

1. El autor menciona por nombre a Timoteo, compañero de Pablo (cf. 13:23)

2. El autor se refiere a sacrificios que siguen siendo ofrecidos (cf. 8:13; 10:1-2) en el templo.

3. El autor menciona persecución que puede ser la época de Nerón (54-68 d. J.C.)

4. El autor anima a los lectores a no retornar al judaísmo y sus ritos.

B. Después del año 70 d. de J.C.

1. El autor emplea ritos del tabernáculo, no los del templo de Herodes.

2. El autor menciona persecución a. Posiblemente bajo Nerón (cf. 10:32-34) b. Más adelante, posiblemente bajo Domiciano (cf. 12:4-13)

3. El libro puede relacionarse con el avivamiento del judaísmo rabínico (escritos desde Jamnia), tarde en el primer siglo.

C. Antes de 95 d. de J.C. porque en esta fecha el libro fue citado por Clemente de Roma.

Propósito

A. Los cristianos judíos fueron exhortados a dejar la sinagoga e identificarse públicamente (completamente) con la iglesia (cf. 13:13).

B. Los cristianos judíos fueron exhortados a asumir el mandato misionero del evangelio (cf. Mat. 28:19-20; Luc. 24:47; Hech. 1:8).

C. Los incrédulos judíos, en compañerismo con estos cristianos judíos, son el foco de los capítulos 6 y 10. Nótese la presencia de tres grupos: “nosotros”, “usted/ustedes” y “ellos”. Fueron advertidos a responder a la evidencia abundante y clara en la vida de sus amigos cristianos y coadoradores. A. Esta reconstrucción histórica se toma de No Easy Salvation por R. C. Glaze, Jr. “El problema no fue el de la tensión entre la mayoría cristiana y la minoría que no era cristiana. Lo opuesto mismo era la verdad. Los cristianos judíos de esta congregación habían comprometido de tal manera su fe y sentido de mayordomía que los dos grupos podían adorar juntos como una congregación. Ninguno de los dos grupos molestaba la conciencia del otro. La predicación del grupo cristiano ya no resultaba en la convicción y decisión de parte de los miembros inconversos de la sinagoga. Los cristianos estaban en un estado de estancamiento por causa de su

indisposición de aceptar las demandas completas de una vida cristiana valiente. Los incrédulos habían llegado a estar endurecidos por el rechazo continuo hasta el punto de una total indiferencia. Estos grupos habían llegado a ser ahora compañeros compatibles de cama. La renuencia del grupo cristiano de ‘ir adelante a la perfección’ (6:1) fue motivada por dos fenómenos: estima elevada por las tradiciones del judaísmo y la indisposición de pagar el precio de la identificación total con el cristianismo, el cual estaba llegando a ser más y más un movimiento gentil” (p. 23).

Breve bosquejo de Hebreos

Información contextual del capítulo 1

A. El primer párrafo es una presentación poética/musical (himno) de los logros cósmicos y redentores de Jesús. El es Señor de los cielos y la tierra. Esto se explica en siete frases descriptivas. Es una de las cristologías más elevadas en el NT (cf. Juan 1:1-18; Fil. 2:6-11; y Col. 1:15-17).

1. el heredero de la creación del Padre (v. 2)

2. el agente de la creación del Padre (v. 2)

3. el resplandor de la gloria del Padre (v. 3)

4. la misma imagen de la naturaleza del Padre (v. 3)

5. el sustentador de la creación del Padre (v. 3)

6. el medio para el perdón de la creación del Padre (v. 3)

7. el Mesías real y sacerdotal enviado por el Padre (v. 3) B. Los versículos 1-4 tratan primariamente de cómo Dios nos ha hablado en una manera nueva por su hijo, Jesús de Nazaret. Desde ese entonces no recibimos más la revelación poco a poco por medio de sus siervos (i.e., los profetas del AT), sino ahora por una revelación cabal en un miembro de familia (“un hijo”, cf. 1:2; 3:6; 5:8; 7:28).

C. El Segundo párrafo (vv. 5-14) continua el tema de la superioridad de Jesús. En vv. 1-4 él es una revelación superior a la de los profetas; en vv. 5-14 él es un mediador superior a los ángeles; confirmado por una serie de siete textos del AT, de la versión Septuaginta, (mayormente de los Salmos): Sal. 2:7; 2 Sam. 7:14; Sal. 97:7; 104:4; 45:6-7; 102:25-27; y 110:1.

Preguntas para la discusión

Hebreos 1:1

«Dios, habiendo hablado» “Dios” no se encuentra primero en el texto griego; por lo tanto, este texto no enfatiza la doctrina de revelación, sino la manera de la revelación en el pasado (AORISTO ACTIVA PARTICIPIO).

«por los profetas» Los judíos creían que los profetas escribieron las Escrituras. Esto explica porque Moisés fue considerado un profeta (cf. Deut. 18:15) y porque los judíos dieron el título a los libros históricos desde Josué hasta los Reyes como “los profetas anteriores”. Por lo tanto, esta frase no se refiere solamente a los profetas del AT, sino a todos los escritores del AT. La frase “en (en, griego) los profetas” (v. 1) es paralelo con “en (en) su Hijo” (v. 2). Hay un contraste obvio entre los dos medios de

revelación. Uno era un siervo y uno miembro de familia. El primero era solamente parcial, pero el segundo era completo y cabal (cf. Col. 1:15-17).

RV, VP, BJ

«muchas veces y de muchas maneras»

LBLA

«en muchas ocasiones y de muchas maneras»

La revelación del AT venía poco a poco en forma y contenido. Esta frase se ubica primero en el texto griego del versículo uno para mostrar el énfasis del autor.

Hebreos 1:2

«en estos postreros días» Los judíos del periodo interbíblico veían dos edades: la edad contemporánea de rebellion y pecado (comenzando en Gén. 3) y la edad venidera de justicia inaugurada por la venida del Mesías en el poder del Espíritu. El AT enfatiza la venida del Mesías en justicia y poder para establecer la nueva edad. Sin embargo, no pudo comtemplar claramente la primera venida de Jesús como el “Siervo Sufriente” en Isaías 53; el humilde cabalgando sobre un pollino, hijo de asna, en Zac. 9:9; y el traspasado de Zac. 12:10. De la revelación progresiva del NT sabemos que Dios planeaba dos venidas del Mesías. El period entre la incarnación (primera venida) y la segunda venida involucra el sobreponer de las dos edades judías. Este período se designa en el NT por la frase “últimos días”. Hemos estado en este period por más de 2,000 años.

Tema especial: Esta edad y la venidera

Los profetas del AT contemplaron el futuro por una extension del presente. Para ellos, el futuro será una restauración del Israel geográfico. Sin embargo, aun ellos vieron un nuevo día (cf. Isa. 65:17; 66:22). Con el continuado rechazo deliberado de YHWH por los descendientes de Abraham (aun después del exilio) un nuevo paradigma se desarrolló en la literatura apocalíptica intertestamentaria judía (i.e., I Enoc, IV Esdras, II Baruc). Estos escritos comenzaron a distinguir entre las dos edades: la corriente mala dominada por Satanás y la venidera de justicia dominada por el Espíritu e inaugurada por el Mesías (frecuentemente un guerrero dinámico).

En esta area de teología (escatalogía) hay un obvio desarrollo. Los teológicos lo llaman “revelación progresiva”. El NT afirma esta nueva realidad cosmic de dos edades (i.e., un dualismo temporal).

Jesús Pablo Hebreos Mateo 12:32 Romanos 12:2

Mateo13:22, 29 I Corintios 1:20; 2:6, 8; 3:18

6:5 Marcos 10:30 II Corintios 4:4

11:3 Lucas 16:8 Gálatas 1:4 Lucas 18:30 Efesios 1:21; 2:1, 7; 6:12 Lucas 20:34-35 I Timoteo 6:17 II Timoteo 4:10 Tito 2:12 En la teología del NT estas dos edades judías han sido sobrepuestas por las predicciones inesperadas y pasadas por alto de las dos venidas del Mesías. La encarnación de Jesús cumplió la mayoría de las profecías del AT de la inauguración de la nueva edad. Sin embargo, el AT también consideraba su venida como juez y conquistador; pero venido primero como el Siervo Sufriente (cf. Isa. 53), manso y humilde (cf. Zac. 9:9). Volverá en poder tal cual se predijo en el AT (cf. Apoc. 19). Este cumplimiento en dos etapas hizo que el reino fuera presente (inaugurado), pero future (no cabalmente consumado). ¡Esta es la tension del NT de lo ya, pero todavía no!

«el Hijo» La frase sin artículo definido, “un hijo”, no debe escribirse con mayúscula porque la referencia aquí expresa la manera de revelación, no es un título para Jesús (cf. 3:5-6; 5:8; 7:28). Jesús no es un siervo como Moisés o los profetas, sino un miembro de familia (un hijo).

«a quien constituyó» Este verbo es un AORISTO VOZ ACTIVA INDICATIVO, lo cual implica acción completada (TIEMPO AORISTO) en el pasado (MODO INDICATIVO). ¿Cuándo Dios constituyó a Jesús heredero? ¿Fue en su bautismo (cf. Mat. 3:17), o en la resurrección (Rom. 1:4)? Esta cuestión condujo a la herejía de “adopcionismo” (véase Glossario), que afirmaba que Jesús llegó a ser Mesías en el algún punto de tiempo. Esto, sin embargo, contradice Juan 1:1-18; 8:57-58; Fil. 2:6-7; y Col. 1:17. Jesús ha sido siempre deidad (cf. Juan 1:1-2); por lo tanto, su character de heredero debe anticipar aun la encarnación en un sentido ontológico.

«heredero de todo» Como el “Hijo de Dios”, el único hijo de Dios (cf. Juan 3:16), él es el heredero (cf. Mat. 21:33-46; Sal. 2:8). La cosa más maravilla es que la humanidad pecaminosa, por fe en él, comparte su herencia (cf. 1:14; 6:2; Rom. 8:17; Gál. 4:7).

«por quien asimismo hizo el universo» es siempre difícil saber con certeza cómo se debe interpretar términos relacionados. Hay sólo cierto traslapo semántico entre sinónimos. El término técnico para la creación de la nada es ktizō, sin embargo la palabra en este texto es poieō, que significó el formar algo de una sustancia preexistente. ¿Significa que el autor emplea estos térimnos como sinónimos, o hay una distinción espécifica en su mente? Es dudoso que quiera hacer una distinction técnica porque el contexto teológico se refiere a la creación por la palabra hablada (ex nihilo, cf. Gén. 1:6, 9, 16, 20, 24, 26, pero en

2:7 Dios formó al hombre).

El término “universo” es literalmente “edades” (aiōnos). Este término puede referirse a la tierra (cf. Mat. 28:20), o a las edades (i.e., tiempo). Ciertamente Jesús es el creador de ambos (cf. Juan 1:3; Col. 1:16; I Cor. 8:6). El autor de Hebreos emplea tanto aiōnos (cf. 1:2; 6:5; 11:3) como kosmos (cf. 4:3; 9:26; 10:5; 11:7,38), aparentemente como términos sinónimos.

Hebreos 1:3

RV , BJ

LBLA

VP

«el cual, siendo el resplandor de su gloria»

«Él es el resplandor de su Gloria»

«Él es el resplandor glorioso de Dios»

La palabra “resplandor” (apaugasma) se usa sólo aquí en el NT. En Filón se usaba de la relación del Mesías con YHWH en el sentido de que el logos era un reflejo de la deidad. Los padres de la antigua iglesia griega usaban este término en el sentido de Cristo como el reflejo o efulgencia de Dios. En el sentido popular, el ver a Jesús es para ver a Dios (cf. Juan 14:8-9), como un espejo refleja la luz del sol en su plenitud. El término hebreo “gloria” (kabod) se usaba frecuentemente en el sentido de resplandor (cf. Éxo.16:10; 24:16-17; Lev. 9:6).

Esta expresión puede estar relacionada a Proverbios 8:22-31, donde “sabiduría” (el término es FEMININO en hebreo y en griego) es personificada como la primera creación de Dios (cf. Sirach 1:4) y el agene de la creación (cf. Sabiduría de Salomón 9:9). Este mismo concepto se desarrolla en el libro apócrifo Sabiduría de Salomón 7:15-22a y 22b-30. En Proverbios 8:22 la sabiduría forma todas las cosas; en v. 25 la sabiduría es la emanación pura de la gloria del Omnipotente; en v. 26 la sabiduría es el reflejo de la luz eterna, un espejo sin mancha del obrar de Dios; y en v. 29 cuando comparada con la luz (i.e., sol y estrellas) ella se muestra superior.”

En el AT la palabra hebrea más común para “gloria” (kabod) era originalmente un término commercial (que se refería a un par balanzas) que significaba “ser pesado”. Lo que pesaba era de valor, o que tenía un valor intrínseco. A menuda el concepto de resplandor se agregaba a la palabra para expresar la majestad de Dios durante el período de andar en el desierto (Shekinah Nube de Gloria). Sólo él es digno y honorable. Él es demasiado billante para que la humanidad caída pueda contemplarlo. Realmente se puede conocer a Dios sólamente por Cristo (cf. Jer. 1:14; Mat. 17:2; Heb. 1:3; Stg. 2:1). El término “gloria” es un tanto ambiguo: (1) puede ser paralelo a “la justicia de Dios”; (2) puede referirse a la “santidad” o “perfección” de Dios; (3) puede referirse a la imagen de Dios en la cual la humanidad fue creada (cf. Gén. 1:26-27; 5:1; 9:6), pero que luego fue desfigurada por la rebelión (cf. Gén. 3:1-22).

RV

«la imagen misma de su sustancia»

LBLA

«la expresión exacta de su naturaleza»

VP

«la imagen misma de lo que Dios es»

BJ

«impronta de su sustancia»

Esta frase se encuentra sólo aquí en el NT, pero se encuentra frecuentemente en los escritos de Filón, quien completa y agrega a la caracterización anterior. Este término griego era usado originalmente de una herramienta de grabar, pero llegó a representar la marca que dejaba. Jesús no solo refleja deidad; él lleva la estampa única de deidad (cf. Juan 14:9).

Hay dos términos griegos que se usan para describir la relación de Cristo con el Padre: (1) eikon, que quiere decir imagen (cf. II Cor. 4:4; Col. 1:15) y (2) charaktēr (cf. Heb. 1:3). El primer término es más común en el NT, pero el segundo es más fuerte en significado (cf. RV “la imagen misma”). ¿Cómo es Dios? ¡El es exactamente como Jesús de Nazaret, quien es la revelación completa y cabal del Dios invisible!

«sustenta todas las cosas» Este verbo es un término común “cargar o llevar” (pherō), pero en este contexto tiene la connotación de “sostener, mantener, o apoyar”. Este término conlleva el concepto teológico de “providencia” (cf. Col. 1:17, y otra posible alusión a Sabiduría de Salomón 8:1). No sólo creó Jesús el universe (otro possible significado de pherō) por la palabra hablada (cf. Gén. 1), sino que ¡él lo sostiene por la palabra hablada!

«con la palabra de su poder» En el pensamiento judío, el poder de Dios era representado por la palabra hablada. Elohim (Dios) crea por la palabra hablada (cf. Gén. 1:3, 6, 9, 14, 20, 24). La palabra YHWH tenía una fuerza independiente para realizar su voluntad (cf. Isa. 55:11). No es por accidente que Cristo es llamado “Verbo” en Juan 1:1.

«habiendo efectuado la purificación de nuestros pecados» Este es un AORISTO VOZ MEDIA PARTICIPIO que enfatiza el sujeto (VOZ MEDIA) y describe un acción completada (TIEMPO AORISTO, cf. 7:27; 9:12, 28; 10:10). Jesús ha actuado a favor de la humanidad pecaminosa (cf. Mar. 10:45; II Cor. 5:21).

El término “purificación” se usa en varios sentidos en el NT: (1) limpieza ceremonial (cf. Luc. 2:22; 5:14; Juan 2:6); (2) sanidad física (cf. Mar. 1:44); y (3) un metáfora para expiación (cf. Heb. 1:3; II Ped. 1:9, así dice William D. Mounce en su Analytical Lexicon to the Greek New Testament, p. 257). Recibimos la palabra en español “catarsis” de este término griego. Nótese la frase descriptiva “de nuestros pecados”. Hay dos maneras posibles para entender esta frase: (1) es un GENITIVO OBJETIVO

«de... pecados» , no un ABLATIVO ”separados de... pecados”. La muerte de Jesús trató con el problema de pecados; (2) es un PLURAL que no implica la naturaleza adámica de la humanidad, “el problema del pecado”, sino los actos individuales del pecado. Jesús trató con la culpabilidad de la rebellion de la humanidad ( pasado y presente).

Esta opción de texto es aceptada por los eruditos de UBS4, pero hay otra posibilidad. En la familia textual alejandrína, representada por P46, la frase “por medio de sí mismo” (dia heautou) ocurre en lugar de “su” (autou), que lo hace referir a la claúsula anterior. Este mismo tipo de variante de manuscrito se encuentra en I Juan 5:18b. Es interesante que esta expresión “por medio de sí mismo¨se omite en otros representantes antiguos de la famila textual alejandrina (‫ א‬y B). Ciertamente es posible que los escribas ortodoxos temían que la frase “por medio de sí mismo hizo purificación de pecados” podría conducir a la especulación gnóstica y, por eso, cambiaron “di’heautou” a “autou.” Para una discussion más completa de las tendencias de los escribas ortodoxos, véase The Orthodox Corruption of Scripture por Bart D. Ehrman, Oxford Press, 1993.

«se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas» Esta es una manera figurada de afirmar la obra acabada y la exaltación de Jesús (cf. Sal. 110:1; Luc. 22:69). Dios no tiene una mano derecha. Es una metáfora bíblica (antropomorfismo) de poder, autoridad y preeminencia. ¡Ningún sacerdote del AT jamás se sentó! La obra terrenal de Jesús se ha acabada. En un sentido ésta es una metáfora majestuosa y real (cf. Sal. 2; 45; y 110:1-3), unida a la función sacerdotal (cf. Sal. 110:4 y Zac. 4). La comunidad del Mar Muerto esperaba dos Mesías, uno sacertotal (i.e., línea de Aarón, tribu de Leví), y uno real (i.e., línea de Isaí, tribu de Judá). Jesús cumple los tres oficios ungidos del AT: profeta (cf. Deut. 18:18), sacerdote (cf. Sal. 110:4) y rey (cf. II Sam. 7:13, 16; Sal. 2; 110:1-3).

«La majestad en las alturas,» (RV, LBLA, BJ)

VP

«el trono de Dios»

Esta expresión es una circunlocución. Los judíos temían emplear el nombre de Dios por no tomarlo en vano (cf. Éxo.20:7); entonces insertaban muchos términos y frases alternativas (i.e., “Reino del cielo,” “trono”, etc.), o usaban la VOZ PASIVA al referirse a él.

Hebreos 1:4

Este versículo parece ser una transición entre vv.1-3 y vv. 5-14.

El nombre que fue dado a Jesús que es superior a los ángeles (cf. Rom. 8:38-39; Ef. 1:21; Col. 2:15) es “hijo” (cf. vv. 5 [dos veces] y 8) o “Señor” (cf. v. 10 y Fil. 2:9-11).

Véase nota completa en 7:7 para la expresión “superior”.

Hebreos 1:5

«Mi Hijo eres tú» Este es el primero en una serie de pasajes del AT, citados de la Septuaginta, para probar la superioridad del Mesías sobre los ángeles. La primera frase viene de Sal. 2:7, mientras que la segunda de II Sam. 7:14. Esta primera frase se usa varias veces en los Evangelios al referirse a Cristo:

1. en su bautismo (cf. Mat. 3:17; Luc, 3:22)

2. en la transfiguración (cf. Mat. 17:5; Mar. 9:7)

3. en la resurrección (cf. Hech. 13:33; Rom. 1:4) El término “hijo”, usado en ambas citas del v. 5, proviene del AT donde se refiere a diferentes pueblos o grupos.

1. ángeles (cf. Gén. 6:2, 4; Job 1:6; 2:1; 38:7; Sal. 29:1, 8)

2. la nación de Israel (cf. Ose. 11:1)

3. el rey israelita (cf. II Sam. 7:14; Sal. 89:27)

4. el Mesías (cf. Sal. 2:7)

5. David y el Mesías (interpretación rabínica)

«Yo te he engendrado hoy» Jesús siempre ha sido deidad (cf. Juan 1:1-18). Por lo tanto, esto no puede referirse a la esencia de su naturaleza, sino a su manifestación en tiempo (la encarnación). Unos comentaristas lo relacionan a la resurrección (cf. Rom. 1:3-4). Algunos rabíes vieron Sal. 2:7 como el Mesías traído de vuelta a vida después del sufrimiento divino (cf. Isa. 53). El PERFECTO ACTIVA INDICATIVO quiere decir “haber engendrado”. Esto puede ser una allusion rabínica a Prov. 8:22-31 donde “sabiduría” (que es FEMENINO en hebreo) fue la primera creación de Dios y llegó a ser el agente de Dios para más creación (también véase Sabiduría de Salomón 7:1-8:1). Se alude a esto, no para introducir un aspecto femenino a la deidad, ni para afirmar a Jesús como un ser creado, sino para afirmar a Jesús de Nazaret como el agente de Dios Padre en la creación (cf. v. 10; Juan 1:3; I Cor. 8:6; Col. 1:16) que fue mencionado en el v. 2.

«Yo seré a él Padre» Esta es una cita de la Septuaginta, de II Samual 7:14, que se refiere a Salomón. El autor de Hebreos la aplica a Jesús. Esta referencia dual es similar a la profecía del “nacimiento virginal” de Isaías 7:14. Ambos son ejemplos de una profecía con multiples cumplimientos. Los autores del NT, bajo inspiración, utilizaron el AT en maneras rabínicas, maneras tipológicas y juego de palabras que no son apropiadas para los intérpretes posteriors.

Tema especial: Iluminación

Dios ha actuado en el pasado para revelarse claramente a la humanidad. En la teología este acto se llama revelación. El seleccionó a ciertos hombres para recordar y explicar esta auto-revelación. En la teología tal proceso se llama inspiración. El envió a su Espíritu para ayudar a los lectores a entender su palabra. En la teología esto se llama iluminación. El problema surge cuando afirmamos que el Espíritu está involucrado en comprender la palabra de Dios—entonces ¿porque hay tantas interpretaciones de ella?

Parte del problema yace en las experiencias personales, o preconceptos, del lector. Frecuentemente una agenda personal se presenta, usando la Biblia como texto de prueba o en manera atomista. A menuda se impone una rejilla teológica sobre la Biblia, permitiéndola hablar solo en ciertas areas y en maneras selectivas. Sencillamente no se puede igualar iluminación con

inspiración aunque el Espíritu Santo está involucrado en ambos.

Quizás el major enfoque sería procurar afirmar la idea central del párrafo, no interpretando cada detalle del texto. Es el pensamiento tópico que conlleva la verdad central del autor original. Bosquejando el libro o una unidad literaria ayuda a uno a seguir el intento del autor inspirado original. Ningún intérprete es inspirado. No podemos reproducir el método de interpretación del autor bíblico. Podemos y debemos procurar entender lo que ellos estaban diciendo en su día y luego comunicar esa verdad a nuestro propio día. Hay partes de la Biblia que son ambiguas o escondidas (hasta cierto tiempo o período). Siempre habrá desacuerdos sobre algunos textos y sujetos, pero debemos declarer claramente las verdades centrales y permitir libertad para interpretaciones individuals dentro de los límites del intento del autor original. Los intérpretes deben caminar en la luz que tienen, siempre abiertos a más luz de la Biblia y del Espíritu. Dios nos juzgará basado en el nivel de nuestra comprensión y cómo practicamos esa comprensión.

Hebreos 1:6

«Y otra vez, cuando introduce» (RV)

«Y de nuevo, cuando trae» (LBLA)

VP

«Pero en otro lugar, al presenter»

BJ

«Y nuevamente al introducir»

Este pasaje no se refiere a la segunda venida del hijo. Es una manera literaria de introducir una nueva cita (cf. v. 5d; 2:13; 4:5; 10:30).

Nótese que LBLA lo traduce como “traer”, mientras que RV y BJ lo traducen “introducir” y VP “presenter”. El primero enfatizaría la ascención del Cristo glorificado; el segundo y tercero se referirían a la encarnación en Belén. Desde que la analogía “Padre-Hijo” comienza con la encarnación de Jesús, las versiones BJ y VP caben mejor en el contexto.

«Primogénito» Este término se usa (1) en el AT donde el hijo primogénito recibía una doble herencia para poder cuidar de los padres; (2) en Salmo 89:27 se refiere al rey de Israel; (3) en el judaísmo rabínico llegó a ser una frase para preeminencia (cf. Rom. 8:29; Col. 1:15, 18; Apo. 1:5). Esta frase era el corazón de la controversia Arrio/Atanasio. Arrio afirmaba que Jesús era la creación suprema de Dios, citando este pasaje y Salmo 89:27. Atanasio afirmaba que Jesús era deidad cabal y citaba Hebreos 1:2, 3; (4) en sentido figurado, Cristo es “el primogénito de la nueva humanidad que ha de ser glorificada, como su Señor exaltado es glorificado. . .uno que procede de Dios para formar una nueva comunidad de santos” (de A Greek-English Lexicon por Bauer, Arndt, Gingrich, y Danken, p. 726); y (5) en el mundo greco-romano el primogénito actuaba como sacerdote para la familia (cf. The Vocabulary of the Greek Testament por Moulton y Milligan, p. 557).

Tema especial: Primogénito

Esta es la segunda de tres frases descríptivas. El término “primogénito” (prōtotokos) se usa en la Biblia en varios sentidos distintos:

1. Su trasfondo del AT se refiere a la preeminencia del primogénito hijo de la familia (cf. Sal. 89:27; Luc. 2:7; Rom. 8:29; Heb. 11:28).

2. Su uso en Col. 1:15 habla de Jesús como la primera creación, lo cual es una posible alusión a Prov. 8:22-31, o al agente de la creación de Dios (cf. Juan 1:3; I Cor. 8:6; Col. 1:15-16; Heb. 1:2).

3. Su uso en Col. 1:18 y I Cor. 15:20 (y aquí) se refiere a Jesús como el primogénito de los muertos.

4. Es un título del AT empleado para el Mesías (cf. Sal. 89:27; Heb. 1:6; 12:23). Era un título que combina varios aspectos de la primacía y centralidad de Jesús. En este contexto las opciones #3 y 4 caben mejor.

«en el mundo» Esta frase implica la preexistencia de Jesús, quien ha sido siempre deidad, pero una nueva etapa de su ministerio redentor comenzó en Belén cuando tomó sobre sí carne humana (cf. Fil. 2:6-8a). “Mundo” no es el término más común kosmos, sino oikoumenē, que se usaba para la superficie de la tierra habitada por seres humanos. Este término se usa también en 2:5 metafóricamente como una referencia a la nueva edad.

«dice: Adórenle todos los ángeles de Dios» Esta es una cita de la Septuaginta de Deut. 32:43 o de Sal. 97:7. El término hebreo para “ángeles”, usado en Sal. 97:7, es Elohim. De la Cueva #4 de los Rollos del Mar Muerto tenemos la corroboración de esta traducción de la Septuaginta. El término Elohim puede referirse a Dios, a seres angélicos, a jueces humanos (cf. Éxo. 21:6; 22:8-9), o aún al espíritu humano (cf. I Sam. 28:13).

Esta cita no tiene la intención de enseñar que los ángeles no adoraron a Cristo hasta la encarnación. En contexto muestra más bien la superioridad del Hijo por el hecho de que los ángeles lo adoran.

Hebreos 1:7

«El que hace a sus ángeles espíritus» Este texto comienza una comparación entre ángeles que son son cambiantes (cf. LXX de Sal. 104:4) en contradistinción a Jesús que es permanente e incambiantes (cf. vv. 8, 11, 12; 13:8). Los rabinos, citando Lamentación 3:23, o Daniel 7:10, decían que Dios creaba a los ángeles cada mañana.

Hebreos 1:8

«Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo» Esta es una cita de la Septuaginta de Sal. 45:6, que se refiere al Rey Mesiánico. En el contexto del AT, el pronombre es muy ambiguo y puede referirse a Dios Padre, o a Dios Hijo. Sin embargo, en este context, parece que esta es una de las afirmaciones más fuertes de la deidad de Cristo que en cualquier lugar en las Escrituras (cf. Juan 1:18; 20:28). Hay un problema importante del manuscrito griego en este punto. Algunos de los mss. muy tempranos (P46, ‫א‬, y B) emplean el pronombre (autou, i.e., “Su trono”) lo cual aumenta la ambigüedad. La cuarta edición de la Sociedad Bíblica Unida apoya “Su” con una clasificación “B” (el texto casi seguro). Esta forma se encuenta en mss. A y D y es la cita exacta de la Septuaginta de Salmo 45:6. A menudo los escribas antiguos tendían a hacer más explícitos los textos, especialmente si se relacionaban con los debates cristológicos de su día (cf. The Orthodox Corruption of Scripture por Bart D. Ehrman Oxford Press, 1993, p. 265).

Esta discussion no quiere negar en ningún sentido la deidad cabal de Cristo, sino de mostrar la tendencia de los escribas antiguos de alterar los textos por propósitos teológicos como también gramaticales. Esto explica por qué la disciplina académica moderna de la crítica textual juzga variants de mss. a basa de lo siguiente: (1) la lectura más inusual es probablemente original; (2) la lectura que

explica otros variantes es probablemente original; y (3) la lectura con una distribución geográfica amplia (no sólo una familia de mss.) es probablemente original. El libro de Bart Ehrman’s acota que los escribas hacían cambios en el texto griego por propósitos teológicos, especialmente durante los períodos de conflicto sobre la cristología y la trinidad (i.e., tercer y cuarto siglos).

«Por el siglo del siglo» Obviamente esto no se refiere al reinado milenario, sino al reino eterno (cf. Isa. 9:8; Dan. 7:14, 18; Luc. 1:33; II Ped. 1:11; Apoc. 11:15).

Tema especial: Siglo del siglo (idiomas griegos)

Una frase idiomática griega es “para siempre” (cf. Luc. 1:33; Rom. 1:25; 11:36; 16:27; Gál. 1:5; I Tim. 1:17), que puede reflejar el hebreo ’olam. Véase Synonyms of the Old Testament por Robert B. Girdlestone, pp. 321-319. Otras frases relacionadas son “nunca jamás” (cf. Mat. 21:19 [Mar. 11:14]; Tes. 1:55; Juan 6:58; 8:35; 12:34; 13:8; 14:16; II Cor. 9:9) y “por los siglos de los siglos” (cf. Ef. 3:21). Parece que no hay distinction enre estos modismos para “siempre”. El término “edades” puede ser plural en un sentido figurative de la construcción grammatical rabínica llamada “el plural de majestad”, o puede referirse al concepto de varias “edades” en el sentido judaico de “edad de inocencia”, “edad de maldad”, “edad venidera”, o “edad de justicia”.

Hebreos 1:9

«HAS AMADO LA JUSTICIA, Y ABORRECIDO LA MALDAD» Esta es una cita de la Septuaginta de Salmo 45:7, que se refiere a la vida terrenal de Jesucristo.

Tema especial: Justicia

«Justicia» es tópico tan crucial que todo alumno bíblico debe hacer un estudio personal extensivo del concepto.

En el AT el character de Dios se describe como “justo” o “recto” (BDB 841). El término mesopotámico mismo proviene de una caña de río que se usaba como herramienta de construcción para juzgar la rectitud horizontal de paredes y cercas. Dios escogió el término para ser usado metafóricamente de su propia naturaleza. Él es el filo recto (regla) por el cual todas las cosas son evaluadas. Este concepto afirma la justicia de Dios como también su derecho de juzgar. El hombre fue creado en la imagen de Dios (cf. Gén. 1:26-27; 5:1, 3; 9:6). La humanidad fue creada para tener compañerismo con Dios. Toda la creación es un escenario o trasfondo para la interacción entre Dios y la humanidad. ¡Dios quería que su creación más elevada, la humanidad, lo conociera, lo amara, lo sirviera y fuera como él! La lealtad de la humanidad fue probada (cf. Gén. 3) y la pareja original fracasó en la prueba. Este acto result en una rupture de la relación entre God y la humanidad (cf. Gén. 3; Rom. 5:12-21).

Dios prometió reparar y restaurar el compañerismo (cf. Gén. 3:15). Él realiza esto por su propia voluntad y su propio hijo. Los humanos fueron incapaces de restaurar esa ruptura (cf. Rom. 1:18-3:20). Después de la Caída, el primer paso que Dios dio hacia la restauración fue el de formar un pacto, basado en su invitación y la respuesta penitente, fiel y obediente del ser humano. Por causa de la Caída, los seres humanos eran incapaces de una acción apropiada (cf. Rom. 3:21-31; Gál. 3). Dios mismo tuvo que tomar la initiativa para restaurar los seres humanos que quebrantaron el pacto. Lo hizo por:

1. declarando justa la humanidad por medio de la obra de Cristo (i.e., justicia forense).

2. libremente dando a la humanidad justicia por medio de la obra de Cristo (i.e., justicia imputada).

3. proveyendo el Espíritu que mora adentro, quien produce justicia (i.e., semejanza de Cristo, restauración de la imagen de Dios) en los seres humanos.

Sin embargo, Dios requiere una respuesta de pacto. Dios decreta (i.e., da libremente) y provee, pero los seres humanos deben responder y continuar a responder en:

1. arrepentimiento

2. repentance

3. fe

4. obediencia en estilo de vida

5. perseverancia La justicia, por lo tanto, es una acción de pacto y recíproca entre Dios y su creación más elevada. Está basada en el charácter de Dios, la obra de Cristo y la habilitación del Espíritu, a lo cual cada individuo debe responder personal y continuamente y en forma apropiada. El concepto se llama “justificación por fe”. Se revela en los Evangelios, pero no en estos términos. Es definido primariamente por Pablo, quien emplea el término griego “justicia” más de 100 veces en sus variadas formas.

Pablo, siendo un rabino entrenado, emplea el término dikaiosunē en el sentido hebreo del término SDQ empleado en la Septuaginta, no en el sentido de la literatura griega. En los escritos griegos el término se relaciona con alguien que se conformaba a la expetaciones de la deidad y de la sociedad. En el sentido hebreo siempre se construye en términos de pacto. YHWH es un Dios justo, ético y moral. Él quiere que su pueblo refleje su carácter. El ser humano redimido llega a ser una nueva criatura. Esta novedad produce un nuevo estilo de vida de piedad (El foco Católico-Romano de justificación). Desde que Israel era una teocracia, no hubo una delineación clara entre lo secular (normas de sociedad) y lo sagrado (la voluntad de Dios). Esta distinction se expresa en los términos hebreos y griegos siendo traducida al ingles como “justicia” (relacionando a sociedad) y “rectitud” (relacionando a religión).

El evangelio (buenas nuevas) de Jesús es que la humanidad caída ha sido restaurada a compañerismo con Dios. Esto ha sido logrado por el amor, misericordia y gracia del Padre; la vida, muerte y resurrección del Hijo; y el cortejar y atraer al evangelio del Espíritu. La justificación es un acto libre de Dios, pero debe resultar en piedad (posición agustiniana, que refleja tanto el énfasis de la Reforma en lo libre del evangelio como también el énfasis Católico-Romano en una vida cambiada de amor y fidelidad). Para los Reformadores, el término “la justicia de Dios” es un GENITIVO OBJETIVO (i.e., el acto de hacer al humano pecaminoso acceptable a Dios [santificación posicional], que para los Católico-Romanos es un GENITIVO SUBJETIVO, que es el proceso de llegar a ser más como Dios [santificación progrsiva experiencial]. ¡En realidad es ciertamente ambos!!) En mi concepto la Biblia, desde Génesis 4 - Apocalipsis 20, es el registro de Dios restaurando el compañerismo de Edén. La Biblia comienza con Dios y la humanidad en compañerismo en su escenario terrenal (cf. Gén. 1-2) y la Biblia termina con el mismo escenario (cf. Apoc. 21-22). La imagen y propósito de Dios serán restaurados.

Para documentar la discussion de arriba, nótense los siguientes pasajes seleccionados del NT ilustrando el grupo de palabras griegas:

1. Dios es justo (frecuentemente relacionado con Dios como Juez) a. Romans 3:26 b. II Tesalonicenses 1:5-6 c. II Timoteo 4:8 d. Apocalípsis 16:5

2. Jesús es justo a. Hechos 3:14; 7:52; 22:14 (título del Mesías) b. Mateo 27:19 c. 1 Juan 2:1, 29; 3:7

3. La voluntad de Dios para su creación es justa a. Levítico 19:2 b. Mateo 5:48 (cf. 5:17-20)

4. Los medios de Dios para proveer y producir justicia a. Romanos 3:21-31 b. Romanos 4 c. Romanos 5:6-11 d. Gálatas 3:6-14 e. Dado por Dios 1) Romanos 3:24; 6:23 2) 1 Corintios 1:30 3) Efesios 2:8-9 f. Received by faith 1) Romanos 1:17; 3:22, 26; 4:3, 5, 13; 9:30; 10:4, 6, 10 2) I Corintios 5:21 g. Por acciones del Hijo 1) Romanos 5:21-31 2) II Corintios 5:21 3) Filipenses 2:6-11

5. La voluntad de Dios es que sus seguidores sean justos a. Mateo 5:3-48; 7:24-27 b. Romans 2:13; 5:1-5; 6:1-23 c. I Timoteo 6:11 d. II Timoteo 2:22; 3.16 e. I Juan 3:7 f. I Pedro 2.24

6. Dios juzgará al mundo por justicia a. Hechos 17:31 b. II Timoteo 4:8 La justicia es una característica de Dios, libremente dada a la humanidad pecaminosa por medio de Cristo. Es:

1. Un decreto de Dios

2. Un regalo de Dios

3. Un acto de Cristo

«Te ungió Dios» El término hebreo “ungir” (msh) es la Palabra del AT para el Mesías (masiah). En el AT los profetas, sacerdotes y reyes fueron ungidos con aceite de olivo como símbolo de la elección y provisión de Dios para una tarea asignada. En este contexto se refiere también al empleo de aceite de olivo en el tiempo de gozo y festejo (cf. Isa. 53:11).

Tema especial: Unción en la biblia

A. Empleada para beatificación (cf. Deut. 28:40; Rut 3:3; II Sam. 12:20; 14:2; II Chr. 28:1-5; Dan. 10:3; Amós 6:6; Miq. 6:15) B. Empleada para huéspedes (cf. Sal. 23:5; Luc. 7:38, 46; Juan 11:2) C. Empleada para sanar (cf. Isa. 6:1; Jer. 51:8; Mar. 6:13; Luc. 10:34; Stg. 5:14) [empleada en sentido higiénico en Eze. 16:9] D. Empleada en preparación para el entierro (cf. Gén. 50:2; II Crón. 16:14; Mar. 16:1; Juan 12:3,7; 19:39-40) E. Empleada en un sentido religioso (de un objeto, cf. Gén. 28:18, 20; 31:13 [una piedra]; Éxo.

29:36 [el altar]; Éxo. 30:36; 40:9-16; Lev. 8:10-13; Núm. 7:1 [el tabernáculo]) F. Empleada para instalar líderes:

1. Sacerdotes a. Aaron (Éxo. 28:41; 29:7; 30:30) b. Hijos de Aarón’s (Éxo. 40:15; Lev. 7:36) c. Frase o título establecido (Núm. 3:3; Lev. 16:32)

2. Reyes a. por Dios (cf. I Sam. 2:10; II Sam. 12:7; II Rey. 9:3, 6, 12; Sal. 45:7; 89:20) b. por los profetas (cf. I Sam. 9:16; 10:1; 15:1, 17; 16:3, 12-13; I Rey. 1:45; 19:15-16) c. por los sacerdotes (cf. I Rey. 1:34, 39; II Rey. 11:12) d. por los ancianos (cf. Jue. 9:8,15; II Sam. 2:7; 5:3; II Rey. 23:30) e. de Jesús como Rey Mesiánico (cf. Sal. 2:2; Luc. 4:18 [Isa. 61:1]; Hech. 4:27; 10:38; Heb. 1:9 [Sal. 45:7]) f. seguidores de Jesús (cf. II Cor. 1:21; I Juan 2:20,27 [chrisma])

3. posiblemente de profetas (cf. Isa. 61:1)

4. instrumentos incrédulos de liberación divina a. Ciro (cf. Isa. 45:1) b. Rey de Tiro (cf. Eze. 28:14, donde él emplea metáforas de Edom)

5. un término o título “Mesías” que significa “Un Ungido”

«Más que a tus compañeros» Esto es la continuación de la cita de la Septuaginta de Salmo 45:6-7. Cada detalle del Salmo no debe ser forzado a una afirmación teológica relacionada a Jesús. La frase podría relacionarse a la superioridad de Jesús sobre (1) ángeles; (2) reyes israelitas: (3) gobernadores del mundo; o (4) la humanidad redimida.

Hebreos 1:10

«Tú, oh Señor» Solamente la traducción del Salmo 102.25 en la Septuaginta incluye la palabra “Señor” que se refiere a YHWH, pero en este context se refiere a Jesús. Esta es otra razón contextual por qué el v. 9 también se refiere a Jesús como “Dios”.

«fundaste la tierra, y los cielsos son obra de tus manos» Esta expresión es una alusión a 1:2 de Jesús siendo el agente del Padre en la creación. Véase el Tópico Especial: Archē en 3:14.

Génesis 1 afirma la creación de Dios por su palabra hablada (cf. 1:3, 6, 9, 14, 20, 24, 26), mientras que Génesis 2 afirma el envolvimiento personal directo de Dios, implicando la formación de Adán y Eva de la tierra con sus propias manos (cf. 2:7, 8, 19, 22). Esta cita (Sal. 102:25) extiende la metáfora personal a toda la creación.

Hebreos 1:11

«Ellos perecerán, más tú permaneces; y todos ellos se envejecerán como una vestidura» Este texto demuestra otra vez la eternidad del Hijo. En el AT los profetas solían emplear el scenario de la corte para comunicar el desagrado de YHWH hacia su esposa rebelde, Israel. Él la lleva (Israel) a la corte de divorcio y llama a los dos testigos (cf. Deut. 19:15)—los dos testigos más permanentes, “cielo y tierra”—a corroborar su testimonio. Aun estos dos testigos más permanentes perecerán. Esta cita sugiere dos posibles scenarios: (1) el primer verbo (apollumi) tiene la connotación de una destrucción violent (cf. II Ped. 3:10) y (2) la segunda frease implica un envejecerse y perecer como un retazo de vestidura. ¡Esta es otra comparación de la inestabilidad del orden creado (ángeles, creación) contra la permanencia y estabilidad del trono de Dios y de su Hijo1

Hebreos 1:12

«Pero tú eres el mismo» Esta es una cita de la Septuaginta de Salmo 102:27. Este mismo concepto (inmutabilidad) se emplea en 13:8 para describer lo inmutable de Jesús. Ángeles cambian, cielos y tierra cambian, pero Jesús no cambia, y en esto descansa la esperanza de la humanidad (cf. Mal. 3:6; Stg. 1:17).

«Y tus años no acabarán» Como la frase anterior enfoca la estabilidad del carácter de Jesús, ésta enfoca la permanencia de su persona.

Hebreos 1:13

«Siéntate a mi diestra» Esta es una cita de la Septuaginta de Salmo 110:1. Este es un Salmo mesiánico maravilloso. Combina los aspectos real (vv. 1-3) y sacerdotal (vv. 4-7) del Mesías (como lo hacen los dos olivos de Zac. 4). Nótense las dos formas de “Señor”; la primera es YHWH y la segunda es Adon (Señor). El Señor de David (el Mesías) está sentado sobre el trono de YHWH (SEÑOR), en el lugar de autoridad y poder. ¡Esto nunca, nunca, nunca sucede con los ángeles!

Hebreos 1:14

«¿No son todos espíritus ministradores, enviados para servicio a favor de los que serán herederos de la salvación?» Ángeles existen para servir a Dios y a la humanidad. La humanidad redimida es un orden espiritual superior al de los ángeles. Los creyentes juzgarán a los ángeles (cf. I Cor. 6:3). Jesús no murió para redimir a los ángeles (cf. 2:14-16).

Tema especial: Los tiempos verbales griegos usados para salvación

La salvación no es un producto, sino una relación. No se completa cuando uno confía en Cristo; ¡solo ha comenzado! No es una póliza de seguros contra incendios, ni un boleto para los cielos, sino una vida de desarrollo en la semejanza de Cristo.

SALVACIÓN COMO UNA ACCIÓN COMPLETADA (AORISTO) -

Hechos 15:11 Romanos 8:24 II Timoteo 1:9 Tito 3:5 Romanos 13:11 (combina el AORISTO con una orientación del FUTURO)

SALVACIÓN COMO UN ESTADO DE SER (VERBO PERFECTO) Efesios 2:5, 8 SALVACIÓN COMO UN PROCESO CONTÍNUO (VERBO PRESENTE) I Corintios 1:18; 15:2 II Corintios 2:15 SALVACIÓN COMO UNA CONSUMACIÓN FUTURA (VERBO DEL TIEMPO FUTURO o el contexto) Romanos 5:9, 10; 10:9, 13 I Corintios 3:15; 5:5 Filipenses 1:28; I Tesalonicenses 5:8-9 Hebreos 1:14; 9:28 (Implicado en Mat. 10:22; 24:13; Mar. 13:13)

Texto original en español (PDF de la editorial).