Comentario Bíblico Gratuito · Bob Utley

Hebreos 12: comentario de Bob Utley

Información contextual

Preguntas para la discusión

Hebreos 12:1

«Por tanto» El versículo uno es un compuesto triple inusual encontrado sólo aquí y en I Tesalonicenses 4:8. Basados en los ejemplos mencionados de fidelidad, los lectores han de vivir vidas piadosas que ayudan y animan a otros.

«nube» El término es literalmente “nube”, pero se usa a menudo metafóricamente en la literatura griega de un grupo de personas (cf. Herodotus VIII.109).

«testigos» Este término puede significar (1) un testigo legal; (2) alguien que comparte lo que ha visto, sabido, o experimentado, o (3) alguien que ha sido matado (martirizado) por su fe en Cristo. Por causa del contexto del capítulo 11, parece mejor considerar este versículo no como enseñando que “ellos” nos miran, sino que nosotros hemos de mirar sus vidas de fidelidad como ejemplos a seguir. Pienso que este versículo se usa a menudo incorrectamente para sostener el concepto de que nuestros amados hermanos en la fe, ahora muertos y en el cielo, observan nuestras vidas sobre la tierra. Los creyentes seguramente se conocerán y serán reunidos en compañerismo en el día de resurrección, pero la Biblia guarda silencio acerca de una reunión en el momento de la muerte.

The Handbook on The Letters to the Hebrews por Ellingworth y Nida, de la Sociedad Bíblica Unida, hace una interpretación distinta: “El pensamiento es que los héroes del AT están observando como el escritor de Hebreos y sus lectores corren su carrera en la vida cristiana, desde que su propia salvación se vincula con la de cristianos (11.40)” (p. 287).

«despojémonos» Este verbo es AORISTO MEDIA PARTICIPIO, significando “dejar de lado como una ropa” (cf. Hech. 7:58). Esta forma gramatical implica una decisión completa (i.e., tiempo AORISTO) y personal (i.e., voz MEDIA). Sin embargo, Pablo utilizaba este término figurativamente en un sentido ético (cf. Rom. 13:12; Ef. 4:22, 25; Col. 3:8-9 y “ponerse” in 13:14; Ef. 4:24; Col. 3:10, 12, 14). Los creyentes deben estar activamente involucrados en su salvación de gracia. Hay una carrera para correr.

«todo peso» (RV, LBLA)

VP

«todo lo que nos estorba»

BJ

«todo lastre»

Este término es literalmente “gordura” o “peso”. Los que participaban en las competencias atléticas griegas corrían casi desnudos. El término se usa (1) literalmente de la gordura del cuerpo; (2) de las pesas atléticas de entrenamiento; (3) metafóricamente en literatura griega como “orgullo”; o (4) filosóficamente como que tengan tanto cuidado del “bien” como el enemigo de “lo mejor”.

«el pecado» Este término se refiere a (1) la naturaleza pecaminosa; (2) un pecado que acosa; o (3) incredulidad. Este contexto único puede dar un significado adicional de “retroceder” (cf. 10:38). Esta exhortación se dirige a creyentes e incrédulos.

RV , BJ

LBLA

VP

«que nos asedia»

«que tan fácilmente nos envuelve»

«que nos enreda»

El antiguo manuscrito papiro P46 tiene “fácilmente distrae”. Esta referencia es a cualquiera cosa que hace caer al creyente en la carrera de vida (cf. Fil. 3:13-14). Puede ser un pecado recurrente, un deseo desequilibrado, o aún la presencia de muchas cosas buenas—cualquiera cosa que les lleva a descuidar las cosas para las cuales son dotados o llamados por Dios para realizar.

«corramos» Este verbo es un PRESENTE ACTIVA SUBJUNTIVO, que habla de una acción continua pero con una nota de contingencia. Esto ciertamente cabe en el énfasis general de las cuatro advertencias dirigidas a los creyentes judíos quienes estaban “retrocediendo” de Cristo y el evangelio.

«paciencia» Este capítulo puede ser una juego rabínico sobre la palabra “paciencia” (cf. 10:32, 36), que significa “voluntario, agresivo (ACTIVA), paciente (PASIVA) perseverancia”. El VERBO se encuentra en vv. 2, 3, y 7 y el sustantivo en v. 1. ¡Este es el tema del libro y especialmente de estos pocos capítulos últimos--aguántense!

«carrera» Esta palabra griega agōna es un término atlético del cual recibimos nuestro término “agonía”. Se usa frecuentemente como un curso fijado para una carrera.

«que tenemos por delante» Este verbo es un PRESENTE PASIVA (deponente) PARTICIPIO. La vida cristiana se caracteriza a menudo como una competencia atlética (cf. I Cor. 9:25; Fil. 1:30; II Tim. 2:5; correra, I Cor. 9:24,26; Gál. 2:2; 5:7; Fil. 2:16; boxeo, I Cor. 9:26; I Tim. 1:18; 6:12; II Tim. 4:7; lucha libre, Ef. 6:12).

Hebreos 12:2

«puestos los ojos en Jesús» Este verbo es un PRESENTE ACTIVA PARTICIPIO que significa “mirando intensamente”. Nótese que nosotros miramos a él—no a la gente, no a circunstancias, no a nosotros mismos. Esto puede ser figurativo de enfocar constantemente en el pacto nuevo (el evangelio).

«el autor y consumador de la fe» (RV, LBLA)

VP

«pues de él procede nuestra fe y él es quien la perfecciona»

BJ

«el que inicia y consuma la fe»

Este primer término (archēgos) se usa en 2:10 de Jesús como el Autor de la salvación; en Hechos

3:15 de Jesús como el Príncipe (Autor) de vida; en Hechos 5:31 de Jesús como el Príncipe (Líder) y Salvador. Véase Tópico Especial en 2:10. La segunda palabra (teleiōtēs) significa “el que completa y perfecciona”. Se refiere a la realización total por Jesús de la obra redentora asignada por Dios. En un sentido es como el título “Alfa y Omega” (cf. Apoc. 1:8), el “primero y último” (cf. Apoc. 1:17; 2:8). Este autor emplea el concepto de “perfeccionar” muchas veces en el libro (cf. 2:10; 5:9; 6:1; 7:11, 19, 28; 9:9; 10:1, 14; 11:40; y aquí).

«fe» Pistis puede referirse a (1) una relación personal de fe con Jesús, (2) una vida de fiel semejanza a Cristo, y (3) doctrina cristiana (cf. Jud. v. 4, 20). El cristianismo es una persona a la cual se le da la bienvenida, un cuerpo de verdad a ser creído y una vida a ser vivida.

«por el gozo» La PREPOSICIÓN anti normalmente significa “a causa de” o “por causa de”, pero también puede significar “en lugar de”. La primera opción se referiría a Cristo dejando los cielos (cf. Fil. 2:5-11), la segunda a su gozo por la redención realizada y la ascensión (cf. Isa. 53:10-12).

«puesto delante de él» Esta palabra ocurre en el v. 1 refiriéndose a la lucha (carrera) de la vida cristiana. Ahora el término se usa otra vez de la lucha de Jesús al poner su vida por nosotros. Esta es la manera del autor de urgir a los creyentes judíos a perseverar. Jesús hizo su parte; ellos deben hacer la suya. Cuando Cristo completó su obra hubo gran gozo, así también, si ellos completan su carrera.

«la cruz» Los rabies del día de Jesús, por causa de su interpretación de Deuteronomio 21:23, vieron la cruz como una maldición de Dios. Pablo dice que Jesús cargó sobre sí esta maldición de la ley por nosotros (cf. Gál. 3:13).

«menospreciando el oprobio» La cruz es la evidencia objetiva del amor del Padre y del Hijo (cf. Juan

3:16 y Rom. 5:8). Esta es una fuerte palabra griega. Jesús anticipaba el resultado glorioso de su humillación (cf. Isa. 53:10-12). ¡La cruz no fue fácil, el precio de redención no barato!

«se sentó» Este verbo es un PERFECTO ACTIVA INDICATIVO que enfatiza un hecho completado con resultados que permanecen. Esta es una alusión continuada a Salmo 110:1 (cf. 1:3, 13; 8:1; 10:12).

«a la diestra» Esta no es una expresión literal, sino una metáfora bíblica por “el lugar de poder”, “autoridad”, o “preeminencia” (cf. Hech. 2:33-36).

«trono de Dios» La humanidad caída puede sólo imaginarse la gloria y majestad del dominio espiritual. Debe colocarse en la imaginación física (calles de oro, puertas de perla, mar de vidrio). Dios es un ser espiritual, eterno, omnipresente, demasiado grande para cualquier trono.

Hebreos 12:3

«Considerad» Este verbo es un AORISTO MEDIA (deponente) IMPERATIVO. Quiere decir literalmente “haga la suma” y se usa para enfatizar el análisis cuidadoso de algo. Los antiguos sumaban los números hacia arriba y trazaban una línea en cima para notar la suma total.

«a aquél que sufrió» Este verbo es un PERFECTO ACTIVA PARTICIPIO. Como Jesús sufrió tal trato vergonzoso para lograr la salvación para los creyentes, ellos debían vivir por él y otros creyentes (cf. I Juan 3:16).

«contra sí mismo» Esta expresión se encuentra en todas las traducciones modernas. Sin embargo, la mayoría de los textos griegos, versiones y citas patrísticas apoyan un PLURAL (eis eautous, ‫א‬, D, y eis autous, P13,46, ‫א‬2); varios manuscritos unciales (A, P, Dc, K, L) tienen eis eauton. Aunque es una norma aceptada generalmente de la crítica textual (i.e., véase Apéndice dos) de que el texto más difícil e inusual es probablemente el original, este PLURAL no cabe en este contexto en absoluto. Jesús es obviamente el sujeto. Este debe ser un antiguo error de escribas desde el primer o segundo siglos antes de escribirse la mayoría de los textos sobre papiro.

«para que vuestro ánimo no se canse hasta desmayar» Estos son términos atléticos para corredores jadeando y desmayando después de una carrera muy difícil. Nuestro autor está animando a estos creyentes judíos a continuar aunque sea difícil. Esta advertencia continúa en los versículos 15 y 25-29.

Hebreos 12:4

«Porque aún no habéis resistido hasta la sangre» Los lectores originales habían sufrido persecución, pero todavía no hasta la muerte (cf. 10:32 ss.). Jesús había sufrido muerte por ellos; ellos deben estar dispuestos a vivir o morir por él.

«combatiendo contra el pecado» Este es otro término atlético como el que fue utilizado en el v. 1. La transliteración del término es “agonía”. El “pecado” en el contexto de todo el libro se refiere (1) al pecado de incredulidad relacionado al grupo de incrédulos judíos y (2) al pecado de apostasía (“retroceder“, 10:38) relacionado con el grupo de creyentes judíos.

Hebreos 12:5

«habéis ya olvidado» Este verbo es un PERFECTO MEDIA (deponente) INDICATIVO. Este término se usa sólo aquí en el NT. Significa (1) un olvidarse por completo (i.e., énfasis en el TIEMPO) o (2) un olvidarse deliberado (i.e., énfasis en la VOZ).

«no menosprecies… Ni desmayes cuando eres reprendido por él» Esta es una cita de la Septuaginta de Proverbios 3:11-12. Ambos verbos son PRESENTES IMPERATIVOS con una PARTÍCULA NEGATIVA, que generalmente significa parar una acción ya en progresión.

«la disciplina del Señor» Este término se refiere al “entrenamiento del niño”. Hay un juego sobre este término en los vv. 5-11. Esta es otra metáfora de familia. Como los padres terrenales disciplinan a sus hijos, así también, Dios disciplina a los suyos (cf. I Cor. 11:32; Apoc. 3:19).

Hebreos 12:6

«Porque el Señor al que ama, disciplina» Esta es una razón por la cual creyentes se involucran en sufrimiento por la fe (cf. Mat. 5:10-12; Hech. 8:1b, 4; 14:22; II Tes. 1:4-10).

«Y azota a todo el que recibe por hijo» Esta es una cita continua de la Septuaginta del Proverbio 3:11-12. ¡Esto es tan importante! Jesús ha sido llamado “un hijo” varias veces, mientras que los caracteres del AT han sido llamados “siervos”. Ahora los creyentes del NT son llamados “hijos” (cf. vv. 7-8). Los padres disciplinan a sus hijos (1) por los propósitos del padre; (2) por el beneficio del hijo; y (3) por el beneficio de la familia entera.

Hebreos 12:7

«Si soportáis la disciplina» Este verbo es un PRESENTE ACTIVA INDICATIVO o PRESENTE ACTIVA IMPERATIVO (misma morfología griega). Desde que el v. 5 tiene dos PRESENTES IMPERATIVOS, probablemente éste también es IMPERATIVO. La palabra significa “voluntario, firme perseverancia” (cf. vv. 1, 2, 3; 10:32, 36). ¡El ser probado resultará en una fe más fuerte!

«Dios os trata como a hijos» Este tema de Dios como un pariente que disciplina puede ser una alusión a Deuteronomio 8:5, tal como lo es Oseas 11:4.

El VERBO es un PRESENTE PASIVA INDICATIVO de un término que significa “el traer algo” a Jesús o a Dios, frecuentemente por medio de un sacrificio; pero aquí la voz PASIVA denota la disposición de Dios de que seres humanos pecaminosos se le acerquen, por implicación por el sacrificio de Cristo.

Hebreos 12:8

«si» Esta partícula introduce una FRASE de PRIMERA CLASE CONDICIONAL, que se asume ser verdadero para los propósitos del autor. Todos los hijos de Dios han experimentado disciplina (PERFECTO ACTIVA INDICATIVO).

Hebreos 12:9

«Padre de los espíritus» Esta expresión no tiene nada que ver con las teorías del origen del “alma”. Se usa en el sentido de la fuente verdadera de toda vida. Dios aquí se contrasta con los padres terrenales (cf. vv. 9-10).

«Y viviremos» La disciplina del Padre trae vida verdadera, no muerte.

Hebreos 12:10

«pero éste para lo que nos es provechoso, para que participemos de su santidad» Este es el propósito de Dios para todo creyente (cf. Rom. 8:28-30; Gál. 4:19). Los creyentes están predestinados para santidad (cf. Ef. 1:4). Ésta frecuentemente ocurre sólo en un ambiente disciplinario (cf. Heb. 5:8 y Rom. 8:17; II Cor. 1:12).

Hebreos 12:11

«da fruto apacible de justicia» La vida Cristiana es de fe a fe, de afirmación (profesión de fe) a carácter (vida de fe, cf. Rom. 5:3-5; Stg. 1:2-4).

Para un estudio de palabra de “Justicia” véase Tópico Especial en 1:9.

Hebreos 12:12

Esta es una alusión a Isaías 35:3-20, que puede ser el trasfondo de toda la discusión en el capítulo doce. Los maduros deben fortalecer a los débiles (aquellos que están a punto de retroceder).

Hebreos 12:13

«haced sendas derechas para vuestros pies» Esta puede ser una alusión a Proverbios 4:26 en la Septuaginta (LXX) o a un proverbios bien conocido que utiliza “sendas derechas” como una metáfora para justicia en el AT.

«para que lo cojo no se salga del camino» Esta frase puede entenderse (1) en su sentido del AT (cf. I Rey. 18:21) de una metáfora por alternar entre dos opiniones, como el pueblo de Israel alternando entre YHWH y Ba’al o (2) en la literatura griego de reparar el camino para que los cojos no caigan y se lastimen (cf. M. R. Vincent’s Word Studies in the New Testament, p. 1168).

Hebreos 12:14

«Seguid la paz» Este verbo es un PRESENTE ACTIVA IMPERATIVO. En el contexto de la persecución desde afuera, incredulidad entre amigos (incrédulos judíos con quienes los creyentes judíos estaban todavía adorando) y duda adentro (el peligro de “retroceder”, cf. 10:38), esta discusión de la paz es muy importante. Hay varios pasajes relacionados:

1. Salmo 34:14, “Busca la paz, y síguela”

2. Mark 9:50, “tened paz los unos con los otros”

3. Romanos 12:18, “Si es posible, en cuanto dependa de vosotros, estad en paz con todos los hombres”

4. I Corintios 7:15, “Pero si el incrédulo se separa, sepárese… sino que a paz nos llamó Dios.”

5. II Timoteo 2:22, “sigue la justicia, la fe, el amor y la paz, con los que de corazón limpio invocan al Señor”

Nótense los diferentes grupos en estos textos de Escritura: (1) todos los hombres; (2) hermanos creyentes. Estos creyentes judíos tenían que encontrar una manera para relacionarse con:

1. los oficiales gubernamentales locales

2. los incrédulos judíos de la sinagoga

3. hermanos creyentes judíos (el autor)

4. otros creyentes (gentiles)

5. ellos mismos

«y la santidad» Esta no es una santificación posicional (instantánea), sino santificación experimental (progresiva). El evangelio presenta la salvación y la vida Cristiana en dos maneras de tension. En un sentido es un don de Dios acabado, libre, una vez para siempre (INDICATIVO), pero es también una vida de fe, obediencia, servicio y adoración (IMPERATIVO). Muchos creyentes enfatizan un aspecto, descuidando el otro (Agustín contra Pelagio; Calvino contra Arminio). La relación del creyente con Dios comienza en un punto de tiempo, un punto de convicción, culminando en arrepentimiento y fe, pero debe también proceder a través del tiempo a una culminación en el momento de la muerte o la segunda venida; fidelidad, justicia y perseverancia son importantes, evidencias cruciales de la salvación verdadera. Compárense los siguientes textos relacionados con la santificación:

Posicional (INDICATIVO Progresiva (IMPERATIVO) Hechos 20:23; 26:18 Romanos 6:19 Romanos 15:16 II Corintios 7:1 I Corintios 1:2-3; 6:11 Efesios 1:4; 2:10 II Tesalonicenses 2:13 I Tesalonicenses 3:13; 4:3-4, 7; 5:23 Hebreos 2:11; 10:10, 14; 13:12 I Timoteo 2:15 I Pedro 1:2 II Timoteo 2:21 Hebreos 12:14 I Pedro 1:15-16

«sin la cual nadie verá al Señor» Esta expresión es paradójica: (1) los creyentes verán al Señor un día (cf. Job 19:25-27; Sal. 17:15; Mat. 5:8; I Juan 3:2; Apoc. 22:4) y (2) los creyentes no pueden ver al Señor ahora (cf. Éxo. 33:20; Juan 1:18; I Tim. 6:16; I Juan 4:22). Esto puede referirse a los ojos espirituales de uno, en el sentido de responder al evangelio. En este contexto puede ser metafórica de la “comprension”.

Hebreos 12:15

«Mirad bien» Literalmente “observando” (episkopountes) es un PRESENTE ACTIVA PARTICIPIO usado en un sentido IMPERATIVO. Este término se construye sobre uno de las formas para el pastor (literalmente obispo, episkopos, cf. Fil. 1:1; I Tim. 3:2; Titus 1:7 y de Jesús en I Ped. 2:25). Aquí puede referirse a líderes de la iglesia o a creyentes maduros quienes deben cuidar de otros. Apostasía debe ser confrontada por los madurez. Este grupo de creyentes necesitaban desesperadamente actuar en una manera madura (cf. 5:11-14).

Ningún creyente es una isla (cf. I Cor. 12:7). ¡El cristianismo es un deporte de equipo! El término “santo” siempre se presenta en plural (excepto una vez en Fil. 4:21, donde se usa en sentido

corporativo). Somos guardas de nuestros hermanos. No debemos descuidar ningún esfuerzo para animar unos a otros. Hemos sido dados y dotados para la salud del cuerpo entero.

«no sea que alguno deje de alcanzar la gracia de Dios» Este verbo es un PRESENTE ACTIVA PARTICIPIO utilizado en un sentido IMPERATIVO significando “no alcanzando la gracia de Dios”. Esta palabra se usa en 4:1 en el sentido de “dejar de alcanzar,” pero en este versículo la PREPOSICIÓN “de” (apo) forma una frase preposicional implicando “un caer de algo que previamente uno poseía” (cf. 6:4-6; 10:23, 38-39; 12:25). La apostasía era una verdadera posibilidad en esa situación cultural. O, como he mantenido, hay dos grupos a los cuales se dirige: (1) creyentes judíos en peligro de “retroceder” y (2) incrédulos judíos habiendo entendido claramente el evangelio en las vidas y testimonios de sus compañeros creyentes en la sinagoga, rechazando a Jesús. Cualquiera teoría que sea la correcta, la verdad permanece que la salvación no es un producto, sino una relación. Es más que una respuesta inicial. Las advertencias son serias, desafiantes y verdaderas. En este contexto es un llamado a ayudar a los creyentes que están en peligro de “retroceder” (cf. 10:38).

«raíz de amargura» Esta expresión puede ser una alusión a Deuteronomio 28:18 en la Septuaginta, que advertía al pueblo de Dios acerca los peligros de la idolatría, tanto individual como corporativamente. Todo Israel nunca estuvo bien con Dios, sino sólo un remanente creyente.

«y por ella muchos sean contaminados» La presencia de una persona amargada afecta a todo el grupo. Nuestras creencias, acciones y actitudes de veras tienen influencia sobre otros. ¡Qué tremenda responsabilidad!

Hebreos 12:16

«Esaú» Él llega a ser una persona muy mala en las tradiciones judaicas rabínicas (cf. Jubilees 25:1, 8 y Genesis Rabba 70d, 72a). Este contexto, sin embargo, lo utiliza porque conocía las promesas de Dios pero no actuó sobre ellas.

Hebreos 12:17

«la bendición» La bendición patriarca era irrevocable. Esto involucra el concepto hebreo del poder de la palabra hablada (cf. Gén. 1 e Isa. 55:10-12).

«y no hubo oportunidad para el arrepentimiento» En su contexto del AT esto se refiere a su tristeza después que Isaac, su padre, bendijo a su hermano menor, Jacob, y la bendición no pudo ser revocada. El autor emplea esta experiencia como una advertencia a los recipientes de la carta. Él quiere que ellos decidan por Cristo ahora mientras que haya tiempo y luego que perseveren en esa nueva relación con Cristo porque no hay una segunda oportunidad (cf. 6:6; 10:26).

Tema especial: Arrepentimiento

Arrepentimiento (juntamente con la fe) es un requisito de pacto tanto en el Viejo Pacto (Nacham, BDB 636, e.g., 13:12; 32:12, 14; Shuv, BDB 996, e.g., I Rey. 8:47; Eze. 14:6; 18:30) como también en el Nuevo Pacto.

1. Juan el Bautista (Mat. 3:2; Mar. 1:4; Luc. 3:3, 8)

2. Jesús (Mat. 4:17; Mar. 1:15; Luc. 5:32; 13:3, 5; 15:7; 17:3)

3. Pedro (Hech. 2:38; 3:19; 8:22; 11:18; II Ped. 3:9)

4. Pablo (Hech. 13:24; 17:30; 20:21; 26:20; Rom. 2:4; II Cor. 2:9-10) Pero, ¿qué es arrepentimiento? ¿Es tristeza? ¿Es la cesación del pecado? El mejor pasaje en el NT para entender las diferentes connotaciones de este concepto es II Corintios 7:8-11, donde tres

términos griegos diferentes, pero relacionados, se usan.

1. “tristeza” (lupē , cf. vv. 8 [dos veces], 9 [tres veces], 10 [dos veces], 11). Quiere decir pesar o aflicción y tiene una connotación teológica neutral.

2. “arrepentimiento” (metanoeō, cf. vv. 9, 10). Es un término compuesto “después” y “mente”, que implica una nueva manera de pensar, una nueva actitud hacia la vida y Dios. Este es el verdadero arrepentimiento.

3. “lamento” (metamelomai, cf. vv. 8 [dos veces], 10). Es un término compuesto de “después” y “cuidado”. Se usa de Judas en Mateo 27:3 y de Esaú en Hebreos 12:16-17. Implica tristeza sobre las consecuencias, no sobre hechos Arrepentimiento y fe son actos requeridos del pacto (cf. Mar. 1:15; Hech. 2:38, 41; 3:16, 19; 20:21). Hay algunos textos que implican que Dios da arrepentimiento (cf. Hech. 5:31; 11:18; II Tim. 2:25). Pero la mayoría de los textos consideran esto como una necesaria respuesta humana de pacto a la oferta de Dios de una salvación gratis.

Las definiciones tanto de los términos hebreos como de los griegos se requieren para comprender el significado cabal de arrepentimiento. El hebreo demanda “un cambio de acción”, mientras que el griego demanda “un cambio de la mente”. La persona salvada recibe una nueva mente y un nuevo corazón. Piensa en forma diferente y vive en una manera diferente. En lugar de pensar “¿qué puedo ganar para mí?”, la pregunta ahora es “¿qué es la voluntad de Dios?”. El arrepentimiento no es una emoción que palidece, o una total inocencia, sino una nueva relación con el Santo que transforma al creyente progresivamente para que sea santo.

«con lágrimas» Esta expresión proviene de Génesis 27:34 y 38.

Hebreos 12:18

Esta sección es una descripción de la entrega de la ley mosaica en el monte de Sinaí (cf. Éxo.19:16-25; Deut. 4:11-14).

«a la oscuridad, y a las tinieblas» Esta expresión es una posible alusión a Deuteronomio 5:22.

Hebreos 12:19

«al sonido de la trompeta» La voz de Dios sonaba como una trompeta (cf. Éxo.19:16, 19; 20:18)

«los que la oyeron rogaron que no se les hablase más» El poder asombroso de YHWH en el monte Sinaí asustaba a la gente (cf. Éxo.20:19; Deut. 5:22-27; 18:16).

Hebreos 12:20

«Si aun una bestia tocare el monte, será apedreada» Esta es una FRASE DE TERCERA CLASE CONDICIONAL. Es otra alusión a la asombrosa santidad de Dios descendiendo sobre monte Sinaí (cf. Éxo.19:12-13).

Hebreos 12:21

«Estoy espantado y temblando» Esta es una cita de Deuteronomio 9:19 que se refiere al becerro de oro de Aarón. La hermenéutica rabínica utilizaba esa frase del temor de Moisés hacia Dios en el monte de Sinaí.

Hebreos 12:22

«sino que os habéis acercado» Este es un fuerte contraste. Estos lectores creyentes no están confiando en el pacto de Sinaí, sino en el nuevo pacto, una Jerusalén celestial, un nuevo monte de Sion, una nueva ciudad. En Gálatas 4:21-31 Pablo emplea el mismo tipo de analogía usando los dos montes del AT (monte de Sinaí contra el monte de Sion).

«monte de Sion» El autor está comparando el primer pacto en el monte de Sinaí con el nuevo pacto que hablaba de la ciudad celestial (cf. 11:10, 16; 13:14; Apoc. 3:12; 21:2, 10).

«del Dios vivo» Este es un juego sobre el nombre de pacto de Dios, YHWH, que es una forma causativa del VERBO hebreo “ser”. YHWH es el siempre viviente, el solo viviente. En el AT él jura por sí mismo, “el Dios vivo”.

Hebreos 12:23

«la congregación de los primogénitos» Por causa de Éxodo 4:22, algunos comentaristas entienden que las referencias tienen que ver con los israelitas del AT, pero el contexto demanda que sea entendido como referencia a todas las personas de fe (cf. 11:40). El “primogenitor” es una referencia a Cristo, “el primer nacido” (1) de muchos hermanos (la imagen de Dios, Rom. 8:29); (2) de toda la creación (la imagen de Dios, Col. 1:15); (3) de los muertos (I Col. 1:18 y I Cor. 15:20, 23 [primicias]). Considérense todas las maneras que el pueblo neotestamentario de Dios se designa en este párrafo:

1. monte de Sion

2. la ciudad del Dios vivo

3. la asamblea celestial

4. la congregación del primogénito Para “iglesia” véase Tópico Especial en 2:12. Para “primogénito” véase Tópico Especial en 1:6.

«inscritos» La Biblia habla de dos libros de Dios (cf. Dan. 7:10 y Apoc. 20:12). Uno es el libro de vida (cf. Éxo.32:32; Sal. 69:28; Dan. 12:1; Luc. 10:20; Fil. 4:3; Apoc. 3:5; 17:8; 20:12, 15; 21:27). El otro es el libro de memoria (cf. Sal. 56:8; 139:16; Isa. 65:6; Mal. 3:16). El primero es para creyentes, el segundo para ambos (cf. Apoc. 14:13). Estas son metáforas para la memoria de Dios.

«a Dios el Juez de todos» El AT frecuentemente presenta a Dios como Juez (cf. Gén. 18:25; Sal. 50:6; 96:13; 98:9; Isa. 2:4; 51:5; Jer. 11:20; Lam. 3:59; Eze. 7:3, 27). El Mesías venidero también se presenta como Juez (cf. Isa. 11:3-4; 16:5). El Padre ha puesto todo juicio en la manos del Hijo (cf. Juan 5:22-23, 27; 9:39; Hechos 10:42; 17:31; II Tim. 4:1; I Ped. 4:5).

«a los espíritus de los justos hechos perfectos» Este es un PERFECTO PASIVA PARTICIPIO, implicando “hechos perfectos por Dios y los resultados continúan”. Por causa de 11:40, esto puede referirse a los santos del AT del capítulo 11 y a todos los creyentes antes de venir Cristo. Para “perfecto” véase nota en 10:1.

Hebreos 12:24

«Jesús el Mediador» Jesús, el sumo sacerdote y sacrificio (1) se presenta ante el Padre por nosotros y (2) trae un pacto mejor (cf. 7:2; 8:8, 6, 9, 10; 9:15; Jer. 31:31-34; Eze. 36:22-36). Usualmente cuando el nombre “Jesús” se usa sin calificativos (Señor, Cristo) se refiere a su humanidad, pero no siempre (cf. Fil. 2:10-11).

«a la sangre rociada» Esta fue la manera que se inauguraban pactos en el AT (cf. 9:19; 10:22; I Ped. 1:2).

«mejor» Véase nota complete en 7:7.

«la de Abel» La sangre de Abel clamó por venganza; la sangre de Jesús clama por misericordia, perdón y amor.

Hebreos 12:25

«Mirad» Este es un PRESENTE ACTIVA IMPERATIVO. Esta es una palabra griega diferente de la que se usa en el v. 15. Esta misma advertencia se encuentra en 3:12. Después de ser iluminado por la superioridad del nuevo pacto en Cristo, es crucial que uno responda apropiadamente. Hay peligro, para el incrédulo y el creyente, en conocer la verdad y no actuar sobre ella.

“que no desechéis al que habla Este es un verbo AORISTO MEDIA (deponente) SUBJUNTIVO. Debemos hacer una decisión volitiva. ¿Qué harás tu con Jesús, el autor y consumador de la fe?

«si» Esta es una FRASE de PRIMERA CLASE CONDICIONAL, que asume ser verdadera desde el punto de vista del autor, o por sus propósitos literarios. Otra vez, la responsabilidad terrible de rechazar un pacto y persona superiores es el foco del comentario.

Hebreos 12:26

«La voz del cual conmovió entonces la tierra» Esta es una referencia a la entrega de la ley en el monte de Sinaí, mencionada antes en este capítulo (cf. Éxo.19:18-19), pero es un paráfrasis de la Septuaginta de Hageo 2:6. Esta profecía habla de un nuevo sacudir de los cielos y la tierra relacionado con el nuevo templo post-exílico (cf. Hag. 2:6-9). El nuevo templo recibirá gloria. El nuevo templo será mejor que el primero. El nuevo templo traerá paz. Estas descripciones anticipan el nuevo pacto en Jesús.

Hebreos 12:27

«Aún una vez» Este mundo se pasa. Yo, ciertamente, pienso que Dios lo va a recrear (cf. II Ped. 3:10) muy semejantes a como es ahora, pero sin la maldición de Génesis 3:14,17; Zacarías 14:11; Apocalipsis 22:3. La Biblia comienza con Dios, el hombre y los animales (cf. Isa. 11:6-9) en el escenario del huerto (cf. Gén. 1-2) y también termina en la misma manera (cf. Apoc. 21-22).

Hebreos 12:28

«un reino inconmovible» Esta expresión se refiere a la naturaleza spiritual del nuevo pacto. Es el último y permanente pacto entre Dios y su pueblo.

Este versículo describe la respuesta apropiada de los creyentes del nuevo pacto: una vida de servicio por causa de la gratitud por la gracia sin igual del Dios Trino (cf. 13:15, 21). Fuimos salvados para servir, para servir la familia de fe (cf. I Cor. 12:7; Ef. 4:12).

Tema especial: El reino de Dios

En los paralelos sinópticos en Marcos y Lucas encontramos la frase “el reino de Dios”. Este tópico común en las enseñanzas de Jesús involucraba el presente reinado de Dios en el corazón humano que un día será consumado sobre toda la tierra. Este concepto está reflejado en la oración de Jesús en Mateo 6:10. Mateo, escrito para los judíos, prefirió la frase que no empleaba el nombre de Dios, mientras que Marcos y Lucas, escribiendo para los gentiles, usaban la designación común, empleando el nombre de Deidad.

Esta es una frase clave en los Evangelios Sinópticos. El primer y último sermón de Jesús, y la mayoría de sus parábolas, trataban este tópico. ¡Se refiere al reinado de Dios en el corazón humano ahora! Es sorprendente que Juan usa esta frase solo dos veces (y nunca en las parábolas de Jesús). En el Evangelio de Juan “vida eterna” es el término clave y metáfora.

La frase se relaciona al énfasis escatológico (tiempo-fin) de las enseñanzas de Jesús. Esta paradoja “ya, pero todavía no” se relaciona al concepto judío de las dos edades, el presente siglo malo y la edad justa que vendrá, que será inaugurada por el Mesías. Los judíos esperaban sólo una venida de un líder militar dotado del Espíritu (como los jueces del AT). Las dos venidas de Jesús causaron un sobre ponerse de las dos edades. El Reino de Dios ha invadido la historia humana con la encarnación en Belén. Sin embargo, Jesús vino, no como el conquistador militar de Apocalipsis 19, sino como Siervo Sufriente (cf. Isa. 53) y un humilde líder (cf. Zac. 9:9). El reino, por lo tanto, está inaugurado (cf. Mat. 3:2; 4:17; 10:7; 11:12; 12:28; Mark 1:15; Luc. 9:9, 11; 11:20; 21:31-32), pero no consumado (cf. Mat. 6:10; 16:28; 26:64).

Creyentes viven en la tensión entre las dos edades. Ellos tienen la vida resucitada, pero todavía están muriendo físicamente. Están libre del poder el pecado, sin embargo aún pecan.

Hebreos 12:29

«fuego consumidor» Esta expresión puede ser una referencia al monte Sinaí (cf. Deut. 4:24). No nos atrevemos a olvidar a Quien estamos respondiendo (cf. 10:31). Fuego puede limpiar y purificar, o destruir totalmente. Él será nuestro Padre celestial, o Él será nuestro Juez desde el cielo. Lo que hacemos y continuar haciendo con Jesús es lo que lo determina. ¡Creed! ¡Aguantaos!

Texto original en español (PDF de la editorial).