Comentario Bíblico Gratuito · Bob Utley

Hebreos 4: comentario de Bob Utley

Información contextual

A. El autor se mueve lado a lado entre la superioridad de Jesús y la advertencia de retenerlo con firmeza.

B. La superioridad de Jesús (nuevo pacto) sobre el viejo pacto

1. Él es la revelación superior (los profetas, 1:1-3)

2. Él es el mediador superior (ángeles, 1:4-2:18)

3. Él es el siervo superior (Moisés, 3:1-6)

4. Él es el sacerdote superior (Aarón, 4:14-5:10; 6:13-7:28)

5. Él es el pacto superior (AT, 8:1-13; 9:15-22)

6. Él es el santuario superior (templo, 9:1-11, 23-28)

7. Él es el sacrificio superior (animales, 9:12-14; 10:1-18)

8. Él es la montaña superior (el viejo pacto como Mt. Sinaí y el nuevo pacto como Mt. Sion, 11:18-29) C. A la luz de la superioridad de Jesús hay una serie de advertencies contra el rechazo de su evangelio (i.e., el Nuevo Pacto, cf. Jer. 31:31-34; Eze. 36:22-38) o el retorno al judaísmo (i.e., Viejo Pacto):

1. 2:1-4

2. 3:7-13

3. 4:1-13

4. 5:11-6:12

5. 10:19-39

6. 12:1-17

Preguntas para la discusión

Hebreos 4:1

RV, LBLA, BJ

«Temamos»

VP

«debemos tener cuidado»

El verbo es un AORISTO PASIVA (deponente) SUBJUNTIVO. Las advertencias de Hebreos (cf. 2:1-4; 3:7-13; 4:1-13; 5:11-6:12; 10:19-29; y 12:1-17) despiertan un sentido de temor (cf. v. 11). Estas advertencias tocan los temas últimos de salvación y seguridad.

«permaneciendo aún la promesa de entrar en su reposo» Este es un juego continuo de palabra (i.e., “su reposo,” cf. vv. 1, 3, 5, 8, 9, 10, 11) en que el autor emplea la metodología hermenéutica rabínica para hablar acerca de cuatro partes de la historia y esperanza de Israel.

1. Génesis 2:2, el descanso de Dios en el séptimo día de creación

2. Números 13-14, el descanso de Josué que fue la Tierra Prometida

3. Salmo 95:7-11 el descanso de Dios aún estaba disponible en la época de David

4. vv. 1 y 10-11 el día de descanso como una referencia a la paz con Dios y la vida con Dios (cielo)

«parezca no haberlo alcanzado» (RV, LBLA) ”

VP

«no sea que alguno de ustedes no lo logre»

BJ

«alguno... resulte que llegue rezagado»

Esta frase refleja el término hebreo chatha (“errar el blanco”), traducido como hamartia por la Septuaginta, significando “caer corto” o “venir corto” (cf. 12:15; Rom. 3:23). Un significado relacionado es “llegar demasiado tarde” (cf. BJ).

Hebreos 4:2

«a nosotos se nos ha anunciado la buena nueva» Esta frase se refiere al evangelio de Jesucristo, a

quien todos pueden aceptar por fe. Antes de Cristo se refería a la palabra de Dios, que fue dada en el AT en diferentes maneras (i.e., “no comáis del árbol”; “construid un arca”; “guardad la ley”; “seguidme a mi a la tierra”; “entrad en la Tierra Prometida”, etc.).

«también… como a ellos» Esta expresión se refiere a los israelitas quienes escucharon el informe negativo de los diez espías. Josué y Caleb, sin embargo, no dudaron la promesa de Dios referente a la conquista de la Tierra Prometida (cf. Núm. 13-14), sino que tenían fe para poder entrar en Canaán, pero sus contemporáneos incrédulos no lo pudieron.

«por no ir acompañada por fe en los que la oyeron» (RV, LBLA)

VP

«porque no se unieron por la fe con los que habían obedecido al mensaje»

BJ

«pues no se compenetraron con la fe de los que la escucharon»

Hay una variación en los mss. griegos en esta frase. La mejor lectura aprobada tiene un PERFECTO PASIVA PARTICIPIO ACUSATIVO MASCULINO PLURAL, que se referiría a la fe de Josué y Caleb (cf. RV, LBLA). La otra opción es un PERFECTO PASIVA PARTICIPIO NOMINATIVO MASCULINO SINGULAR, que referiría a la fe en el mensaje oído.

El asunto teológico involucra la fe (salvación) o la falta de fe de los adultos israelitas (20 años y arriba) quienes participaron en el Éxodo. ¿Significó su falta de fe en el informe de los espías que (1) no se les permitió entrar en Canaán o (2) no se les permitió entrar en los cielos? No es fácil contester esta cuestión por causa del juego de palabra del autor sobre el término “descanso”. Parece mejor afirmar su fe inicial en YHWH (i.e., salvación), pero admitir que les faltó la fe para confiar en toda promesa de él (i.e., tomando posesión de Canaán). Esta es la misma cuestión relacionada con los lectores del primer siglo. ¿Era su falta de persistencia una señal de que nunca fueron salvados, o mostró su débil fe? En su comentario sobre Hebreos en The New International Commentary Series, F. F. Bruce dice, “La implicación práctica es clara: no es sólo el oir el evangelio lo que trae salvación, sino el apropiarlo por fe; y si es una fe genuina, será también una fe persistente” (p. 73).

Hebreos 4:3

«de la manera que dijo:» Este verbo es un PERFECTO ACTIVA INDICATIVO, que se usa repetidamente para referirse a las Escrituras inspiradas (cf. 1:13; 4:3, 4; 10:9, 13; 13:5).

Esta es una cita de Salmo 95:11 (como lo son el v. 4 y 3:11), pero también una alusión atrás a Génesis 2:2, el sábado de Dios (el séptimo día de descanso en la creación).

Hebreos 4:4-5

«Porque en cierto lugar dijo» Esta frase refleja un modismo rabínico de incredulidad en la inspiración de todo el AT (cf. 2:6). El “lugar” (i.e., la úbicación exacta del texto) y “quien dijo” (i.e., el autor humano del texto), no era tan importante como la autoría del Espíritu de toda la Escritura. Esto no implica que el autor se haya olvidado dónde se encontraban las referencis en el AT.

«séptimo día» Los rabies afirmaban que el Sábado de Dios (i.e., “el Día de Descanso”) nunca cesó porque la formula regular de Génesis 1, “fue la tarde y la mañana un día”, nunca se menciona en conección con el séptimo dia de ceación en Génesis 2:2.

Hebreos 4:6

«por causa de desobediencia» Fe se evidencia por obediencia (cf. 3:18; 4:6, 11; Luc. 6:46). El contexto más amplio del capítulo 4 refleja los eventos registrados en Números 13-14, pero la referencia específica de Escrituras es Salmo 95:7-11, que se relaciona con la experiencia de Israel en Meriba. El término “disobediencia” se encuentra en los mss. unciales griegos antiguos A, B, D, mientras que

«incredulidad» se encuentra en el ms. papiro P46 , y en el ms. uncial angtiuo ‫א‬.

Hebreos 4:7

«determina un día: Hoy, diciendo… por medio de David» El término griego “determina” es el término español “horizonte” que significa el fijar los límites. “por medio de David” no está en el texto hebreo de Salmo 95:7-8, pero la Septuaginta interpreta correctamente e inserta al autor tradicional de los Salmos. El argumento del autor se basa en el descanso de Dios, todavía abierto, aún durante el reinado de David.

Salmo 95:7-11 se ha citado varias veces en el contexto de los capítulos 3 y 4. Cada vez una parte diferente del pasaje del AT se enfatiza (como un sermón):

1. 3:7-11 enfatiza “no endurezcáis vuestros corazones” de Salmo 95:8;

2. 3:15 enfatiza “cuando me provocaron” de Salmo 95:9;

3. 4:3, 5 enfatiza “ellos no entrarán en mi descanso”de Salmo 95:11;

4. 4:7 enfatiza “hoy” de Salmo 95:7.

Hebreos 4:8

«si» Esta es una FRASE DE SEGUNDA CLASE CONDICIONAL, que se llama a menudo “contrario al hecho”. Josué no introdujo a todos los hijos de Israel al descanso. Aquí se emplea el término “descanso” no en el sentido de Canaán, sino del descanso espiritual de Dios (cf. vv. 9-10). Desde vv. 8-10 es obvio que el autor de Hebreos está usando “descanso” en tres sentidos históricos/teológicos:

1. la Tierra Prometida de Canaán (v. 8, día de Josué, Núm. 13-14)

2. la oportunidad de confiar en Dios (cf. v. 9, i.e., día de David, Sal. 95)

3. el descanso de Dios en Génesis 2 (v. 4) en la creación (v. 10)

4. el cielo (vv. 1 y 11)

«corazones» Véase Tópico Especial en 3:8.

«Josué» Algunas traducciones tienen “Jesús”, que sigue las traducciones de la “Geneva Bible” y “Bishops Bible”, pero el contexto demanda “Josué” del AT. ¡Ambos nombres se deletrean en igual forma (i.e., Josué - hebreo; Jesús - arameo)! La iglesia primitiva solía usar Josué como un tipo de Jesús (cf. Hech. 7:45, donde se hace el mismo error en la traducción).

«Él (implicado)» debe referirse al Espíritu como el autor divino del Salmo 95.

Hebreos 4:9

Este versículo es el resumen de la exposición del autor del Salmo 95. Hubo al principio una promesa inicial de descanso (cf. Gén. 2:2); hubo en segundo lugar un cumplimiento histórico (Josué); hubo en tercer lugar una oportunidad posterior (día de David); y hay aún una cuarta oportunidad para cualquier que escoge ejercitar fe en las promesas de Dios.

Hebreos 4:10

Todos los verbos de vv. 10-11 son de tiempo AORISTO y (1) apuntan a una acción completada o (2) contemplan toda la vida como un total. Versículos 10 y 11 hacen claro que el “descanso” del v. 10 se refiere al cielo. Un día los creyentes cesarán su diligencia (cf. Apoc. 14:13), pero el v. 11 afirma claramente que mientras perdura la vida física, los creyentes deben continuar en fe, arrepentimiento, obediencia y perseverancia. El versículo 11 es una fuerte advertencia. Salvación es absolutamente libre en la obra completada de Cristo. Es un don de gracia del Padre y la obra del Espíritu de convencer de pecado. Sin embargo, el Dios trino soberano ha escogido tratar con la humanidad en una relación de pacto. La humanidad debe responder y continuar respondiendo. ¡Salvación no es un pasaje al cielo, ni una póliza de seguros contra fuego, sino una relación día-a-día de fe con Dios que resulta en una semejanza de Cristo progresiva! El pacto tiene beneficios y obligaciones.

Hebreos 4:11

RV

«Procuremos, pues, entrar en aquel reposo»

«Por tanto, esforcémonos por entrar en ese reposo» (LBLA)

VP

«Debemos, pues, esforzarnos por entrar en ese reposo»

BJ

«Esforcémonos, pues, por entrar en esea reposo»

Parece que esta frase aboga por el esfuerzo humano en alcanzar el descanso de Dios, pero el término griego significa “ser diligente”, “apurarse” (cf. II Tes. 2:17; II Tim. 4:9).

«semejante ejemplo de desobediencia» Véase 3:18 y 4:6.

Hebreos 4:12-13

«la Palabra de Dios» Versículos 12 y 13 forman una frase en el griego. El término “palabra” (logos) no se refiere personalmente a Jesús, como lo hace en Juan 1:1, sino al mensaje de Dios hablado (cf. 13:7) o escrito a través de las Escrituras del AT o la revelación del NT. La auto-revelación de Dios se describe en tres maneras:

1. se personifica como teniendo una vida propia

2. es como el poder penetrante de una espada

3. es como un juez que todo lo sabe (cf. v. 13) En su libro Jewish Christianity, H. E. Dana sugiere, basado en el uso en el papiro egipcio, que “palabra” (logos) significa “hacer cuenta” o “llamar a dar cuenta”. Él afirma que esto cabe mejor en el argumento general del autor original, que habrá un rendimiento divino de cuentas por medio de un examen, usando la metáfora de un cirujano (p. 227). Por lo tanto, este texto no es una descripción de la palabra revelada de Dios, sino del juicio discernidor de Dios. Esto es interesante, pero el autor de Hebreos usaba logos frecuentemente para la palabra de Dios (cf. 2:2; 4:2; 5:13; 7:28; 13:7) y también el término griego por la palabra hablada, rhema (cf. 6:5; 11:3).

«viva y eficaz y más cortante» Esta expresión refleja el concepto hebreo del poder de la palabra hablada de Dios (cf. Gén. 1:1, 3, 6, 9, 14, 20, 24, 26; Sal. 33:6, 9; 148:5; Isa. 45:23; 55:11; 5:17-19; Mat. 5:17-19; 24:35).

«más cortante que toda espada de dos filos» Esto habla del poder penetrante de la palabra de Dios (cf. Juan 12:48 y Apoc. 1:6; 2:12, 16, donde se usa de Jesús).

«el alma y el espíritu» Esta no es una dicotomía ontológica en el hombre, sino una relación dual a esta planeta y también a Dios. La palabra hebrea nephesh se usa de la humanidad y también de animals en Génesis, mientras que “espíritu” (ruah) se usa únicamente de la humanidad. La palabra de Dios penetra el ser interior del hombre. Este no es un texto-prueba sobre la naturaleza del hombre como un ser de dos-partes (dicotómico) o tres-partes (tricotómico) (cf. I Tes. 5:23). El hombre se presenta en la Biblia como una unidad (cf. Gén. 2:7). Para un buen resumen de las teorías del hombre como tricotómico, dicotómico, o una unidad, véase Christian Theology por Millard J. Erickson (segunda edición) pp. 538-557 y Polarities of Man’s Existence in Biblical Perspective por Frank Stagg.

«y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón» En el pensamiento hebreo, el “corazón” representa la persona entera y su motivación interior. Véase Tópico Especial en 3:8. ? “antes bien todas las cosas están desnudas y abiertas” Dios nos conoce completamente (cf. I Sam. 16:7; Sal. 7:9; 33:13-15; 139:1-4; Prov. 16:2; 21:2; 24:12; Jer. 11:20; 17:10; 20:12; Luc. 16:15; Hech. 1:24; 15:8; Rom. 8:27).

RV

«desnudas y abiertas»

«al descubierto y desnudas» (LBLA)

VP

«claramente expuesto»

BJ

«desnudo y patente»

Esta metáfora significa literalmente “exponer el cuello por levanter la barba”. Esta metáfora del AT se usaba de los jueces; aquí se refiere a encontrarse con Dios cara-a-cara en el día de juicio.

Hebreos 4:14

«un gran sumo sacerdote» El autor menciona primeramente a Jesús como sumo sacerdote en 3:16. Después de las advertencies y exhortaciones de 3:7-4:13, ahora vuelve al tema. Este mismo modelo se sigue en 5:11-6:12 y en la discussion de las funciones sacerdotales de Jesús en 6:13-10:39. Véase Tópico Especial en 2:17.

Hebreos es el único libro en el NT que llama a Jesús el “sumo sacerdote”. La comparación hecha por el autor del pacto mosaico con el nuevo pacto continúa. Esto hubiera sido muy difícil de aceptar y entender para el pueblo judío. Jesús no era de la tribu sacerdotal de Leví. Sin embargo, Jesús es llamado “sacerdote” en 1:3; 2:17, 18; 3:1. En el AT se refiere al Mesías como sacerdote en solo dos contextos: Salmo 110 y Zacarías 4, ambos de los cuales tienen aspectos reales y sacerdotales.

«que traspasó los cielos» Este verbo es de TIEMPO PERFECTO. Jesús ha pasado por los cielos (que sean 3 o 7 cielos), regresó a la presencia del Padre, y el resultado de su venida (encarnación) e ida (ascensión) permanece. Por lo tanto, los creyentes pueden ahora, por su agencia, pasar también por los cielos. En pensamiento gnóstico los cielos son barreras angelicas (aeons), pero en el AT son: 1.la atmósfera donde pájaros vuelan

2. las ventanas de los cielos de donde viene la lluvia 3.los cielos estrellados del sol y la luna 4.la misma presencia de Dios Ha habido mucha discussion por los rabies en cuanto a si hay tres o siete cielos (cf. Ef. 4:10; II Cor. 12:2). Esta frase fue utilizada por los rabíes para describer el tabernáculo celestial, lo que cabe mejor en este contexto (cf. 9:23-28).

Tema especial: Cielos

En el AT el término “cielos” es usualmente PLURAL (i.e., shamayim). El término hebreo significa “altura”. Dios mora en las alturas. Este concepto refleja la santidad y transcendencia de Dios. En Génesis 1:1 el PLURAL “cielos y tierra” se ha visto como Dios creando (1) la atmósfera arriba de este planeta, o (2) una manera de referirse a toda la realidad (i.e., espiritual y física). De esta comprensión básica, otros textos fueron citados como refiriendo a niveles del cielo: “cielos de cielos” (cf. Sal. 68:33), o “cielo y el cielo de cielo” (cf. Deut. 10:14; I Rey. 8:27; Neh. 9:6; Sal. 148:4). Los

rabies pensaban que podría haber (1) dos cielos (i.e., R. Judah, Hagigah 12b); (2) tres cielos (Test. de Leví 2-3; Ascen. de Isa. 6-7; Midrash Tehillim sobre Sal. 114:1); (3) cinco cielos (III Baruch); (4) siete cielos (R. Simonb. Lakish; II Enoch 8; Ascen. de Isa. 9:7); aun (5) diez cielos (II Enoch 20:3b; 22:1). Todos estos tenían el proprósito de mostrar la separación de Dios de la creación física y/o su transcendencia. El número más común en el judaísmo rabínico fue siete. Everyman’s Talmud por A. Cohen (p. 30), dice que esto se relacionaba con las esferas astronómicas, pero yo pienso que se refiere a siete siendo el número perfecto (i.e., días de creación con siete representando el descanso de Dios en Gén. 1).

Pablo, en II Corintios 12:2, menciona el “tercer” cielo (ouranos, griego) como una manera de identificar la presencia personal y majestuosa de Dios. Pablo tuvo un encuentro personal con Dios!

«Jesús» Es possible que este nombre sea un juego tipológico sobre Jesús como el nuevo Josué. Sus nombres son exactamente lo mismo (i.e., Josué - hebrew; Jesús - arameo). El autor de Hebreos allude al material del Éxodo extensivamente. Como Josué trajo el pueblo de Dios al descanso de la Tierra Prometida, así también, Jesús los llevará a los cielos.

«el Hijo de Dios» Este es tanto un título divino del AT aplicado a Jesús de Nazaret como también el énfasis continuado del autor sobre Jesús como “Hijo” (cf. 1:2; 3:6; 5:8; 7:28). No es un accidente que la humanidad y deidad de Jesús se enfatizan juntamente (cf. Eze. 2:1 - humano; Dan. 7:13 - divino). Este concepto es el pilar principal de la verdad del NT acerca de la persona de Cristo (cf. Juan 1:1, 14; I Juan 4:1-6).

«retengamos nuestra profesión» Este verbo es un PRESENTE ACTIVA SUBJUNCTIVO. Este es el énfasis continuado sobre la necesidad por la perseverancia (cf. 3:6, 14). Debemos balancear nuestra decision inicial (cf. Juan 1:12; 3:16; Rom. 10:9-13) con un discipulado continuado (cf. Mat. 28:19-20; Ef. 2:10). ¡Ambos son cruciales! Para una discussion sobre el término “profesión”, véase nota sobre 3:1.

Tema especial: La necesidad de perseverar

Las doctrinas bíblicas relacionadas con la vida cristiana son difíciles de explicar porque se presentan en pares típicamente ordientales y dialécticos. Estos pares parecen ser contradictorios, sin embargo ambos son bíblicos. Creyentes occidentales tienen a escoger una verdad e ignorar o despreciar la verdad opuesta. Permítanme ilustrar.

1. ¿Es la salvación una decision inicial para confiar en Cristo, o es ella un compromiso de toda la vida para un discipulado cristiano?

2. ¿Es la salvación una elección por medio de la gracia de un Dios soberano, o es ella la respuesta de fe y arrepentimiento de parte del hombre a una oferta divina?

3. ¿Es imposible perder la salvación, una vez recibida, o hay necesidad de una diligencia continua?

El asunto de la perseverancia ha sido contencioso a través de la historia de la iglesia. El problema comienza con pasajes aparentemente antagónicos en el NT:

1. textos sobre seguridad a. afirmaciones de Jesús (Juan 6:37; 10:28-29) b. afirmaciones de Pablo (Rom. 8:35-39; Ef. 1:13; 2:5, 8-9; Fil. 1:6; 2:13; II Tes. 3:3; II Tim. 1:12; 4:18)

c. afirmaciones de Pedro ( I Ped. 1:4-5)

2. textos sobre la necesidad por la perseverancia a. afirmaciones de Jesús (Mat. 10:22; 13:1-9, 24-30; 24:13; Mar. 13:13; Juan 8:31; 15:4-10; Apoc. 2:7, 17, 20; 3:5, 12, 21) b. afirmaciones de Pablo (Rom. 11:22; I Cor. 15:2; II Cor. 13:5; Gál. 1:6; 3:4; 5:4; 6:9; Fil. 2:12; 3:18-20; Col. 1:23) c. afirmaciones del autor de Hebreos (2:1; 3:6, 14; 4:14; 6:11) d. afirmaciones de Juan (I Juan 2:6; II Juan 9) e. afirmaciones del Padre (Apoc. 21:7) Salvación bíblica brota del amor, misericordia y gracia de un Dios trino y soberano. Ningún ser humano puede ser salvado sin la iniciativa del Espíritu (cf. Juan 6:44, 65). Deidad viene primero y establece la agenda, pero demanda que seres humanos respondan en fe y arrepentimiento, ambos inicial y continuamente. Dios obra con la humanidad en una relación de pacto. ¡Hay privilegios y responsabilidades!

La salvación se ofrece a todos los seres humanos. La muerte de Jesús trató con el problema de pecado de la creación caída. Dios ha provisto una manera y quiere que respondan a su amor y provisión en Jesús todos los que fueron hechos en su imagen.

Si desea leer más sobre este tema desde una perspective no-calvinista, véase

1. The Word of Truth, por Dale Moody, Eerdmans, 1981 (pp. 348-365)

2. Kept by the Power of God, por Howard Marshall, Bethany Fellowship, 1969

3. Life in the Son, por Robert Shank, Westcott, 1961 La Biblia trata dos problemas diferentes en esta area: (1) tomando la seguridad como una licencia para vivir una vida infructífera, egoísta y (2) animando a los que agonizan con ministerio y pecado personal. El problema es que los grupos equivocados están tomando el mensaje equivocado y construyendo sistemas teológicos a base de pasajes bíblicos limitados. ¡Algunos creyentes necesitan desesperadamente el mensaje de seguridad, mientras que otros necesitan severas advertencias! ¿En cuál grupo está Ud.?

Hebreos 4:15

«compadecerse de nuestras debilidades» A. T. Robertson nos da otra possible traducción alternativa, “sufrir con nuestras debilidades” (cf. 2:17-18). Jesús nunca tuvo una naturaleza pecaminosa y nunca cedió al pecado, pero fue expuesto a la verdadera tentación por causa del pecado de la humanidad.

«tentado» El término (peirazō) tiene la connotación de “tentar con el fin de destruir” (cf. 2:18; 3:9; 11:37). Es un PERFECTO PASIVA PARTICIPIO, lo cual enfatiza un estado completado por medio de una agencia exterior, tal como el tentador. Este término es un título para Satanás (“el que está tentando) en Mateo 4:3 (también nótese Mar. 1:13). Véase Tópico Especial sobre 2:18.

«en todo según nuestrea semejanza, pero sin pecado» ¡Jesús es ambos: enteramente Dios y enteramente humano; y aún así él nos entiende! Sin embargo, él no participa en la rebelión e independencia del Padre como lo hace la humanidad caída (i.e., el inocente, inmaculado, cf. 2:17-18; 7:26; Luc. 23:41; Juan 8:46; 14:30; II Cor. 5:21; Fil. 2:7-8; I Ped. 1:19; 2:22; 3:18; I Juan 3:5).

Hebreos 4:16

«Acerquémonos, pues» Este es un PRESENTE MEDIA (deponente) SUBJUNTIVO, que enfatiza

la participación continua, pero con un elemento de contengencia. Este es un término técnico en la Septuaginta (LXX) para un sacerdote acercando a Dios. En Hebreos, este término se usa de la habilidad de la humanidad caída de acercarse a Dios por causa del sacrificio de Jesús (cf. 4:16; 7:25; 10:1, 22; 11:6). Jesús ha hecho de sus seguidores “un reino de sacerdotes” (cf. Éxo.19:5, 6; I Ped. 2:5, 9; Apoc. 1:6).

«confiadamente al trono de la gracia» Este término significa “libertad de hablar con confianza”. Tenemos libertad y, por lo tanto, confianza para acercarnos a la misma presencia de Dios por medio de Jesucristo (cf. 10:19). Esto es similar al símbolo del velo roto en el Templo de Herodes en Jerusalén en el día que Jesús murió (cf. Mat. 27:51; Mar. 15:38; Luc. 23:45). Por medio de Jesús, personas pecadoras pueden venir ante un Dios santo donde reciben misericorida y gracia, no condenación.

«al trono de la gracia» Esta expresión puede ser una circunlocución para Dios, como el uso de la VOZ PASIVA. El autor de Hebreos considera los cielos como un tabernáculo espiritual (cf. 9:11, 24), pero también como un trono celestial (cf. 1:8; 4:16; 8:1; 12:2).

«para el oportuno socorro» El contexto habla de advertencies contra el no retener firme nuestra profesión. Dios seguramente nos ayudará en tiempos de pruebas y tentaciones (1) por medio de Jesús y (2) por su propio carácter.

Texto original en español (PDF de la editorial).