Comentario Bíblico Gratuito · Bob Utley

Hechos 1: comentario de Bob Utley

Introducción a Hechos

Afirmaciones de apertura

A. El libro de Hechos forma una unidad inseparable entre las narraciones de la vida de Jesús (Evangelios) y la interpretación de los discípulos, la predicación de sus obras y palabras en y aplicación las Cartas del Nuevo Testamento.

B. La Iglesia primitiva desarrolló y circuló dos colecciones de escritos del Nuevo Testamento: (1) los Evangelios (cuatro evangelios) y (2) las Apostolares (las Cartas de Pablo). Sin embargo, dadas las tempranas herejías cristológicas del siglo II d.C., llegó a ser obvio el valor del libro de los Hechos, donde se revela el contenido y propósito de la predicación apostólica (Kerygma) y las tremendas consecuencias del evangelio.

C. La exactitud histórica de Hechos se ha acentuado y confirmado por los hallazgos arqueológicos modernos, especialmente con relación a los títulos de los oficiales gubernamentales:

1. stratēgoi, 16:20, 22, 35-36 (también utilizado para los capitanes del Templo, Lucas 22:4, 52; Hechos 4:1; 5:24-26).

2. politarchas, 17:6, 8; y prōtō, Hechos 28:7, véase A.N. Shenvin-White, La Sociedad y la Legislación Romana en el Nuevo Testamento.

Lucas narra la tensión dentro de la Iglesia primitiva, y hasta las diferencias entre Pablo y Bernabé (véase Hechos 15:39). Esto evidencia un escrito histórico-teológico bien investigado y balanceado.

D. El último del libro presenta ligeras variaciones en los textos griegos antiguos:

1. El manuscrito ‫( א‬Sinaítico), Tertuliano, Dídimo y Eusebio contienen “Hechos” (ASV, NIV)

2. El manuscrito B (Vaticano), D. (Beza) siguiendo a Ireneo, Tertuliano, Cireneo y Atanasio contiene “Hechos de los Apóstoles” (KJV, RSV, NEB)

3. El manuscrito A2 (la primera corrección del Alejandrino), E.G. y Crisóstomo tienen “Los Hechos de los Santos Apóstoles”.

Es posible que la palabra griega praxeis, praxis (hechos, acciones, conductas, obras, prácticas) señalen un género de la antigua literatura mediterránea que presenta la vida y acciones de la gente famosa e influyente (ejemplo, Juan, Pedro, Esteban, Felipe, Pablo). Originalmente es posible que el libro no tuviese título (el Evangelio de Lucas).

F. Existen dos distintas tradiciones del texto de Hechos. El más corto es el alejandrino (MSS P45, P74, ‫א‬, A, B, C). La familia de los manuscritos occidentales (P29, P38, P48 y D) parecen incluir muchos más detalles. No está claro si eran del autor o fueron insertados con posterioridad por los escribas, con base en las tradiciones primitivas de la Iglesia. La mayoría de los eruditos del texto creen que los manuscritos de Occidente contienen adiciones tardías porque:

1. Los textos difíciles o raros fueron arreglados o trataron de hacerlo.

2. Se añadieron detalles adicionales.

3. Se agregaron frases específicas para evidenciar a Jesús como el Cristo.

4. No fueron citados por ningún escritor cristiano primitivo durante los tres primeros siglos (véase F.F. Bruce. Hechos, un texto griego, páginas 69-80).

Para una discusión más detallada consulte El Comentario Textual sobre el Griego del Nuevo Testamento, de Bruce M. Metzger, publicado por las Sociedades Bíblica Unidas, páginas 259-272.

Dada la gran cantidad de adiciones posteriores, este Comentario no abordará las opciones textuales. Si hay alguna variante textual determinante para la interpretación, sólo entonces será considerado por el Comentario.

Autor

A. El libro es anónimo, pero primordialmente se considera la autoría de Lucas:

1. Las secciones únicas y sorprendentes donde aparece el “nosotros” (16:10-17 [el segundo viaje misionero a Filipo]; 20:5-15; 21:1-18 [la finalización del tercer viaje misionero] y 27:1-28:16 [el envío de Pablo como prisionero a Roma]) necesariamente hacen considerar a Lucas como autor.

2. La relación entre el tercer viaje y Hechos es clara cuando se comparan Lucas 1:1-4 y Hechos 1:1-2.

3. Lucas, un médico gentil, aparece mencionado como compañero de Pablo en Colosenses 4:10-14; Filemón versículo 24; 2da. de Timoteo 4:11. Lucas es el único autor gentil del Nuevo Testamento.

4. Es unánime el testimonio de las Iglesias primitivas sobre la autoría de Lucas: a. El Fragmento Muratorio (180-200 d.C.) de Roma, dice: “compilado por Lucas, el médico”.

b. Los escritos de Ireneo (130-200 d.C.) c. Los escritos de Clemente de Alejandría (156-215 d.C.) d. Los escritos de Tertuliano (160-200 d.C.) e. Los escritos de Orígenes (185-254 d.C.)

5. La propia evidencia interna de estilo y el vocabulario (particularmente los términos médicos) confirman a Lucas como el autor (Sir William Ramsay y Adolph Von Harnack).

B. Tenemos tres informaciones sólidas sobre Lucas:

1. Los tres pasajes del Nuevo Testamento (Colosenses 4:10-14; Filemón versículo 24; 2da. de Timoteo 4:11) y el propio libro de los Hechos.

2. El prólogo antiMarción de Lucas del siglo II d.C. (160-180 d.C.)

3. Eusebio, el historiador de la Iglesia primitiva del siglo IV d.C., dice en su Historia Eclesiástica, 3:4: “Lucas, por su raza, como nativo de Antioquia, y por su profesión, como médico, habiendo estado relacionado sobre todo con Pablo, y habiendo tenido un contacto menor con los otros discípulos, nos ha dejado ese ejemplo de sanidad del alma que adquirió de ellos en dos libros inspirados: el Evangelio y los Hechos de los Apóstoles”.

1. Esta es una síntesis del perfil de Lucas:

a. Un gentil (que se menciona en Colosenses 4:12-14 junto a Epafras y Demas, sin ayuda judía) b. O más bien, procedía de Antioquia, en Siria (en el prólogo anti-Marción a Lucas) o Filipo de Macedonia (Sir William Ramsay con relación a Hechos 16:19) c. Un médico (véase Colosenses 4:14) o al menos, un hombre muy educado.

d. Llegó a ser un convertido en su edad adulta, tras la fundación de la Iglesia en Antioquía (prólogo anti-Marción). e. Fue el compañero de viaje de Pablo (segmentos con “nosotros” en Hechos) f. Soltero g. Escribió el tercer Evangelio y los Hechos (que poseen un estilo, vocabulario e introducción similares) h. Murió a la edad de 84 años en Beocia.

C. Retos en torno a la autoría de Pablo

1. La predicación de Pablo en el Monte de Marte, en Atenas, usa términos y categorías filosóficas griegas con la intención de establecer una base común (véase Hechos 17), pero Pablo (Romanos 1-2) al parecer aplica cualquier “base general” (naturaleza, el testigo moral interior) como vana.

2. La predicación y los comentarios de Pablo en Hechos lo presentan como un cristiano judío que considera seriamente a Moisés; pero en sus Cartas, Pablo desprecia la Ley por problemática y pasajera.

3. La predicación de Pablo en Hechos no tiene el enfoque escatológico de sus primeros textos (ejemplo, 1ra.–2da. Tesalonicenses).

4. Es interesante el contrate de los términos, el estilo y el énfasis, pero no es conclusivo. Cuando se aplican los mismos criterios a los Evangelios, el Jesús de los Evangelios Sinópticos habla muy distinto de Jesús de Juan. Pese a que muy pocos eruditos negarían que ambos reflejan la vida de Jesús.

D. Cuando discutimos la autoría de Hechos es crucial que abordemos las fuentes de Lucas, porque muchos de los eruditos

(ejemplo, C.C. Torrey) creen que Lucas utiliza documentación de origen arameo (o la tradición oral) en la mayoría de los primeros quince capítulos. De ser verdad, Lucas sería el editor del material, no su autor. Aún en los últimos sermones de Pablo, Lucas sólo nos da un resumen, no presenta palabra por palabra. Lucas es una de las fuentes fundamentales en la cuestión de la autoridad del libro.

Fecha

A. Hay mucha discusión y desacuerdo en cuanto a la fecha de redacción de Hechos, pero los eventos en sí cubren alrededor del 30-63 d.C. (Pablo fue liberado de su prisión en Roma a mediados del 60, y nuevamente arrestado y ejecutado bajo Nerón, probablemente durante las persecuciones del 65 d.C.

B. Si se asume la naturaleza apologética del libro con respecto al Imperio Romano, entonces se podría ubicar en la fecha: (1) antes del 64 d.C. (a inicios de la persecución de Nerón contra los cristianos en Roma) y/o (2) relacionada con la revuelta judía entre el 66-73 d.C.

C. Si se trata de relacionar Hechos con el Evangelio de Lucas, entonces la fecha de escritura de éste último influencia la fecha de lectura de Hechos. Desde que fue profetizada la caída de Jerusalén por Tito en el 70 d.C. (ejemplo, Lucas 21),

pero no fue descrita, por lo cual parece exigir una fecha aproximada al 70 d.C. De ser así, los Hechos fueron escritos como una secuencia y deben fecharse posterior al Evangelio.

D. Si uno considera molesto el abrupto final (con Pablo aún en Roma, F.F. Bruce), entonces la fecha se relaciona con el fin del primer encarcelamiento de Pablo, muy probablemente entre el 58-63 d.C.

E. Algunas fechas históricas relacionadas con las situaciones narradas en los Hechos:

1. La gran hambruna que se produjo bajo Claudio (Hechos 11:28; 44-48)

2. La muerte de Herodes Agripa I (Hechos 2:20-23, 44 d.C. –en primavera-)

3. El proconsulado de Sergio Paulo (Hechos 13:7, nombrado en 53 d.C.)

4. La expulsión de los judíos de Roma por Claudio (Hechos 18:2, 49 d.C. -¿?-)

5. El proconsulado de Galio (Hechos 18:12, 51-52 d.C. -¿?-)

6. El proconsulado de Félix (Hechos 23:26, 24:27, 52-56 d.C. -¿?-)

7. La sustitución de Félix por Festus (Hechos 24:27, 57-60 d.C. -¿?-)

8. Los oficiales romanos en Judea:

a. Procónsules (1) Poncio Pilato, 26-36 d.C.

(2) Marcelo, 36-37 d.C.

(3) Maurilio, 37-41 d.C.

b. En el 41 d.C., los romanos cambiaron la modalidad administrativa de Procuradores a la forma imperial. En 41 d.C., el emperador romano Claudio nombró a Herodes Agripa I.

c. Tras la muerte de Herodes Agripa I en el 44 d.C., se restableció la Procuraduría hasta el 66 d.C. (1) Antonio Félix (2) Porcino Festus

Propósito y estructura

A. Uno de los objetivos del libro de los Hechos era documentar el rápido crecimiento de los seguidores de Jesús. desde sus raíces judías hasta su expansión por el mundo conocido, desde una habitación cerrada en el Aposento Alto hasta el palacio del César:

1. Este modelo geográfico sigue a Hechos 1:8 que es la Gran Comisión de Hechos (Mateo 28:19-20).

2. La expansión geográfica se expresa de distintas maneras:

a. Identificando las grandes ciudades y fronteras nacionales. En Hechos aparecen mencionados treinta y dos países, cincuenta y cuatro ciudades y nueve islas del Mediterráneo. Las tres principales ciudades son Jerusalén Antioquia y Roma (véase Hechos 9:15) b. El uso de la primera persona (“yo”). Hechos podría ser dividido en dos materiales: los ministerios de Pedro y de Pablo. Aparecen mencionadas más de 95 personas, pero las más relevantes son: Pedro, Esteban, Felipe, Bernabé, Santiago y Pablo.

c. Hay tres formas literarias que se repiten en el libro de Hechos en un esfuerzo consciente del autor por aplicar su estructura:

(1) Resúmenes y Afirmaciones (2) Afirmaciones de crecimiento (3) Uso de números

2:41

4:4

5:14

6:7

9:31 11:21, 24

12:24

14:1

19:20 Evidentemente, Hechos está relacionado con el malentendido alrededor de la muerte de Jesús por traición. Es posible que Lucas escriba a los gentiles (Teófilo, un probable oficial romano). Utiliza: (1) los discursos de Pedro, Esteban y Pablo para mostrar las intrigas entre los judíos y (2) lo positivo de los oficiales y el gobierno romano en su relación con el Cristianismo. Los romanos no tenían por qué temer a los seguidores de Jesús.

1. Discursos de los líderes cristianos a. Pedro, 2:14-40; 3:12-26; 4:8-12; 10:34-43 b. Esteban, 7:1-53 c. Pablo, 13:10-42; 17:22-31; 20:17-25; 21:40-22:21; 23:1-6; 24:10-21; 26:1-29

1:1 – 6:7 (en Jerusalén)

6:8 – 9:31 (en Palestina)

9:32 – 12:24 (en Antioquia)

12:25 – 15:5 (en Asia Menor)

16:6 – 19:20 (en Grecia)

19:21 – 28:31 (en Roma)

B. 2:47

5:14

6:7

9:31

12:24

16:5

19:20

2. Contactos con oficiales del gobierno a. Poncio Pilatos, Lucas 23:13-25 b. Sergio Paulo, Hechos 13: 7, 12 c. Los principales magistrados en Filipo, Hechos 16:35-40 d. Galio, Hechos 18:12-17 e. Los Oficiales de Éfeso, Hechos 19:23-41 (versículo 31) f. Claudio Lisias, Hechos 23:29 g. Félix, Hechos 24 h. Porcio Festus, Hechos 24 i. Agripa II, Hechos 26 (versículo 32) j. Publio, Hechos 28:7-10

3. Al comparar el sermón de Pedro con el de Pablo es obvio que el último no es innovador, sino un fiel proclamador de las verdades apostólicas y del Evangelio. Si alguno se copia de alguien, éste es Pedro (véase 1ra. de Pedro), quien utiliza las frases y el vocabulario de Pablo. ¡El kerigma se ha unificado!

C. Lucas no sólo defendió el Cristianismo ante el gobierno romano, sino que además defendió a Pablo ante la Iglesia gentil. Pablo constantemente fue atacado por grupos judíos (los judaizantes de Gálatas, los “super apóstoles” de 2da. de Corintios 10-13); y por grupos helenistas (los gnósticos, de Colosenses y Efesios). Lucas demuestra la sinceridad de Pablo al mostrar claramente su corazón y su teología a lo largo de sus viajes y sermones. D. Aunque la intención del libro de los Hechos no es doctrinal, nos narra los principales elementos de la primitiva predicación apostólica que C.H. Dodd ha denominado “el Kerygma” (la verdad esencial en torno a Jesús). Esto nos ayuda a comprender que lo que sintieron era la esencia del evangelio, particularmente en lo relacionado con la muerte y resurrección de Jesús.

Tema especial: El kerygma en la iglesia primitiva

A. Las promesas de Dios hechas en el Antiguo Testamento ahora han sido cumplidas con la venida de Jesús, el Mesías (Hechos 2:30-31; 3:19, 24; 10:43; 26:6-7, 22; Romanos 1:2-4; 1ra. de Timoteo 3:16; Hebreos 1:1-2: 1ra. de Pedro 1:10-12: 2da. de Pedro 1:18-19).

B. En su bautismo, Jesús fue ungido por Dios como Mesías (Hechos 10:38) C. Tras su bautismo, Jesús inició su ministerio en Galilea (Hechos 10:37) D. Su ministerio se caracteriza por hacer el bien y grandes obras por medio del poder de Dios (Marcos 10:45; Hechos 2:22; 10:38).

E. El Mesías fue crucificado según los propósitos eternos de Dios (Marcos 10:45; Juan 3:16; Hechos 2:23; 3:13-15, 18; 4:11; 10:39; 26:23; Romanos 8:34; 1ra. de Corintios 1.17-18: 15:3; Gálatas 1:4; Hebreos 1:3; 1ra. de Pedro 1:2, 19; 3:18; 1ra. de Juan 4:10).

F. Resucitó de entre los muertos y se le apareció a sus discípulos (Hechos 2:24, 31-32; 3:15, 26; 10:40-41; 17:31; 26:23; Romanos 8:34; 10:9; 1ra. de Corintios 15:4-7, 12 en adelante; 1ra. de Tesalonicenses 1:10; 1ra. de Timoteo 3:16; 1ra. de Pedro 1:2; 3:18, 21).

G. Jesús fue exaltado por Dios dándole el nombre de “Señor” (Hechos 2:25-29, 33-36; 3:13; 10:36; Romanos 8:34; 10:9, 1ra. de Timoteo 3:16; Hebreos 1:3; 1ra. de Pedro 3:22).

H. Dio al Espíritu Santo para formar una nueva comunidad divina (Hechos 1:8; 2:14-18; 38-39; 10:44-47; 1ra. de Pedro 1:12). I. Él vendrá otra vez para juzgar y restaurar todas las cosas (Hechos 3:20-21; 10:42; 17:31; 1ra. de Corintios 15:20-28; 1ra. de Tesalonicenses 1:10).

J. Todos aquellos que oigan su mensaje deben arrepentirse y ser bautizados (Hechos 2:21, 38; 3:19; 10:43, 47-48; 17:30; 26:20; Romanos 1:17; 10:9: 1ra. de Pedro 3:21).

Este esquema sirvió como guía de proclamación para la Iglesia primitiva, aunque los distintos autores del Nuevo Testamento pueden haber dejado fuera alguna porción o haber enfatizado otras características de su predicación. Todo el Evangelio de Marcos sigue muy de cerca el aspecto de Pedro del kerygma; y Marcos tradicionalmente se considera que fue quien organizó en un evangelio escrito los sermones de Pedro predicados en Roma. Tanto Mateo como Lucas desarrollan estructuras basadas en Marcos.

E. Frank Stagg en su comentario El Libro de los Hechos, la primitiva lucha para un Evangelio libre afirma que el propósito es básicamente movilizar el mensaje de Jesús (el Evangelio) desde un Judaísmo estrictamente nacionalista hacia un mensaje universal para toda la Humanidad. El comentario de Stagg se enfoca en el objetivo de Lucas al escribir los Hechos. En las páginas 1-18 aparece un buen resumen y análisis de las distintas teorías. Stagg seleccionó el enfoque sobre el término “sin impedimento” del 28:31, como una manera rara para finalizar el libro, como la clave para la comprensión del énfasis de Lucas en la expansión del Cristianismo superando todas las barreras.

F. Aunque el Espíritu Santo se menciona en Hechos más de cincuenta veces, no son “los Hechos del Espíritu Santo”. Hay once capítulos donde no aparece el Espíritu. Se le cita con mayor frecuencia en la primera mitad del libro, donde Lucas hace referencia a otras fuentes (posiblemente escritos originales arameos). ¡Hechos no es al Espíritu lo que los Evangelios son a Jesús! Con lo cual no se pretende despreciar la importancia del Espíritu, sino más bien evitar crear una teología del Espíritu, basada fundamentalmente en Hechos.

G. Hechos no fue creado para la enseñanza doctrinal (véase Fee y Stuart, Cómo leer la Biblia con todo su valor, páginas 94-112). Un ejemplo sería el esfuerzo en basar una teología de conversión en Hechos, la que estaría condenada al fracaso. El orden y los elementos de conversión difieren en Hechos, por tanto, ¿cuál de los modelos es el normativo? Debemos considerar las Epístolas como ayuda doctrinal.

Sin embargo, resulta interesante que algunos eruditos (Hans Conzelmann) han visto el propósito de Lucas de reorientar la eminente escatología del silgo I d.C. hacia un acercamiento al servicio paciente con relación a la demora de la Parusía. El reino está aquí y ahora con poder, transformando vidas. El funcionamiento actual de la Iglesia llega a ser el objetivo, no una esperanza escatológica.

H. Otro probable propósito de Hechos es similar al de Romanos 9-11: “¿Por qué los judíos rechazaron a un Mesías judío? ¿Por qué la Iglesia llegó a ser mayoritariamente gentil?” En Hechos hay varios pasajes donde se muestra claramente la naturaleza global del Evangelio. Jesús les envía por todo el mundo (véase 1:8). Los judíos lo rechazan, pero los gentiles responden a él. Su mensaje alcanza a Roma. ¡Es posible que el propósito de Lucas sea demostrar que el Cristianismo judío (Pedro) y el Cristianismo gentil (Pablo) pueden convivir y crecer juntos! No compiten, más bien se unen para una evangelización global.

I. Es el elemento que se repite a propósito. Yo personalmente estoy de acuerdo don F.F. Bruce (El Nuevo Testamento Internacional, página 18) en que Lucas y los Hechos en sus orígenes eran un solo volumen, el prólogo para Lucas (1:1) también funciona como el prólogo de los Hechos. Lucas, aunque no fue un testigo ocular de todos los eventos, los investigó con sumo cuidado, y los narró con exactitud utilizando su propio bosquejo histórico, literario y teológico. De ahí que, tanto en el Evangelio como en los hechos narrativos, Lucas quiera demostrar la verdad histórica y la confianza teológica (véase Lucas 1:4) de Jesús y la Iglesia. Es posible que el propósito de los Hechos tenga un enfoque de cumplimiento (“sin impedimento”, véase 28:31, para relacionarlo con las últimas palabras del texto). El tema fue desarrollado con distintas palabras y frases (véase Walter L. Liefeld, La Interpretación del libro de los Hechos, páginas 23-24). Después de todo, el Evangelio no es un plan B o algo totalmente distinto. Es el plan predeterminado de Dios (véase Hechos 2:23; 3:18; 4:28; 13:29).

El género

A. Hechos es al Nuevo Testamento lo que Josué, a través de 2da. de Reyes, es al Antiguo Testamento: una narración histórica (vea el Apéndice Tres). Las narraciones históricas bíblicas son verdades cuyo enfoque no siempre es cronológico o exposición exhaustiva del evento. Se seleccionan ciertos hechos para explicar quién es Dios, quiénes somos nosotros, cómo nos ponemos a bien con Él, cómo Dios desea que vivamos.

B. El problema de la narración interpretativa bíblica es que los autores nunca exponen el texto: (1) cuál es su propósito, (2) cuál es la verdad central, (3) cómo debemos emular lo narrado. Los lectores necesitan discernirlo siguiendo estas preguntas:

1. ¿Por qué se narra el evento?

2. ¿Cómo se relaciona con el material bíblico previo?

3. ¿Cuál es la verdad teológica central?

4. ¿Tiene algún significado dentro del contexto literario? (¿qué evento le precede o le sigue?) ¿El tema ha sido tratado en algún otro lugar?

5. ¿Cuán grande es el contexto literario? (con frecuencia las grandes narraciones poseen un tema teológico o un propósito) C. La narración histórica, por lo general, no debería ser la única fuente de doctrina, ya que con frecuencia los sucesos son narrados como de poca importancia para los propósitos del autor. La narración histórica puede ilustrar algunas verdades contenidas en otros textos bíblicos. El hecho de que algo suceda no significa que sea la voluntad divina para todos los creyentes de todas las edades (ejemplo, el suicidio, la poligamia, la guerra santa, la manipulación de culebras, etc.)

D. La mejor y más breve discusión sobre cómo interpretar las narraciones históricas se encuentra en Gordon Fee y Douglas Stuart, Cómo Leer la Biblia con todo su valor, páginas 78-93; 94-112.

Bibliografía para el contexto histórico

Escritores clásicos han producido nuevos libros sobre el contexto de Hechos en el siglo I d.C. Este acercamiento interdisciplinario verdaderamente ha ayudado a la comprensión del Nuevo Testamento. La serie ha sido editada por Bruce M. Minter:

A. El libro de los Hechos en su primitivo Contexto literario B. El libro de los Hechos en el Contexto greco-romano C. El libro de los Hechos y Pablo bajo la custodia romana D. El libro de los Hechos en el Contexto palestino E. El libro de los Hechos en el Contexto de la Diáspora F. El libro de los Hechos en su Contexto teológico También resultan de ayuda:

1. A. N. Sherwin-White, La Sociedad y la Legislación Romana en el Nuevo Testamento

2. Paul Barnett, Jesús y el Surgimiento del Cristianismo primitivo

3. James S. Jeffers, El Mundo Greco-Romano

Información contextual del capítulo 1

Preguntas para la discusión

• ¿Por qué Jesús se quedó cuarenta días con los discípulos?
• ¿Qué es el bautismo “del Espíritu”?
• ¿Por qué es importante el versículo 7?
• ¿Por qué es importante la ascensión?
• ¿Por qué Pedro sintió la necesidad de llenar el vacío de Judas?
• ¿Cómo Pablo pudo llegar a ser apóstol pese a no llenar los requisitos (1:21-22)?
• Hechos 2

Hechos 1:1

«…en mi primer libro (tratado)» Es un INDICATIVO AORISTO MEDIO, que literalmente significa “que hice”. Obviamente, Lucas es el autor tanto del Evangelio de Lucas como de Hechos (según Lucas 1:1-4; Hechos 1:1-2). El término “volumen” se usaba en griego para una narración histórica. Técnicamente (ejemplo en el griego clásico) implica al menos una de varias obras. Es posible que el raro final de Hechos se explique por el plan de redacción de Lucas para escribir tres volúmenes. Algunos también especulan que las llamadas Epístolas Pastorales (1ra.-2da. Timoteo, Tito) pudieron haber sido redactadas por Lucas.

«Teófilo» El nombre está compuesto por: (1) Dios (Theo) y (2) amor fraternal (filo). Puede traducirse como “el que ama a Dios”, “el amigo de Dios” o “el amado de Dios”.

El título “¡Oh, Excelente!”, en Lucas 1:3 puede tratarse de un título honorífico dado a un oficial del gobierno romano (véase, Hechos 23:26; 24:3; 26:25), probablemente utilizado por las ordenes de caballería en la sociedad romana. Tal vez sea el benefactor económico de la obra, copia y distribución de los dos libros de Lucas. La tradición eclesial lo reconoce como R. Flavio Clemens, primo de Domiciano (24-96 d.C.)

«…todo lo que Jesús comenzó a hacer» Se relaciona con el Evangelio de Lucas. Es sorprendente que el autor haya usado “todas las cosas que Jesús hizo” porque en su Evangelio –como en todos los Sinópticos- es muy selectivo con lo que narra sobre la vida y enseñanzas de Jesús.

Hechos 1:2

«hasta el día en que fue llevado al cielo…» Esto se menciona en Lucas 24:51. Vea el Tópico a continuación.

Tema especial: La ascensión

Se han utilizado distintos términos griegos para definir la ascensión de Jesús al cielo:

1. Hechos 1:2,11, 22; analambanō, levantar (1ra. de Timoteo. 3:16), que también se usa en la Septuaginta en 2da. de Reyes 2:9,11 para la subida de Elías al cielo, y en I Macabeos 2:58.

2. Hechos 1:9, epairo, ascender, elevarse, subir

3. Lucas 9:51, analipsis (forma del No.1)

4. diistēmi, ir

5. Juan 6:62, anabainō, ascender Este evento no está registrado en el Evangelio de Mateo o Marcos. El Evangelio de Marcos termina en el 16:8, pero una de las tres adiciones escritas presenta el evento en 16:19 (analambanō).

«…luego de darles instrucciones por medio del Espíritu Santo» Vea el siguiente Tópico Especial. Esta es una frase clave en los Evangelios Sinópticos. El primer y el último sermón de Jesús, y en general, la mayoría de las parábolas abordan el tema. ¡Se refiere al reinado de Dios presente en los corazones humanos ahora! Es raro que Juan use la frase dos veces solamente – y nunca en las parábolas de Jesús-. En el Evangelio de Juan “vida eterna” es la metáfora clave. En esta frase, la tensión es causada por las dos venidas de Cristo. El Antiguo Testamento se enfoca sólo en la venida del Mesías de Dios – una venida gloriosa y militar para juicio-; pero el Nuevo Testamento enseña que llegó la primera vez como el Siervo Sufriente de Isaías 53 y el rey humilde de Zacarías 9:9. Las dos edades judías –la edad de maldad y la de justicia- se entrecruzan. Actualmente Jesús reina en los corazones de los creyentes, pero un día reinará sobre toda la creación. ¡Él vendrá tal como lo predijo el Antiguo Testamento! Los creyente viven en “el ya pero todavía no” del reino de Dios (Gordon D. Fee y Douglas Stewart, Cómo leer la Biblia con todo su valor, páginas 131134.)

Tema especial: La persona del Espíritu

En el Antiguo Testamento, “el Espíritu de Dios” (ruaj) era una fuerza que cumplía con el propósito de YHWH. Pero no existe ninguna señal de que fuese personal (el monoteísmo en el Antiguo Testamento). Sin embargo, en el Nuevo Testamento la persona y la personalidad integral del Espíritu está documentada:

1. Puede ser blasfemado (Mateo 12:31; Marcos 3:29)

2. Enseña (Lucas 12:12; Juan 14:26)

3. Mueve a misericordia (Juan 15:26)

4. Convicta, guía (Juan 16:7-15)

5. Es llamado “quién” (hos) (Efesios 1:14)

6. Puede ser apagado (Efesios 4:30)

7. Puede condolerse (1ra. de Tesalonicenses 5:19) Los textos trinitarios (aquí hay tres de algunos) también hablan de tres personas):

1. Mateo 28:19

2. 2da. de Corintios 13:14

3. 1ra. de Pedro 1:2 El Espíritu está vinculado a la actividad humana:

1. Hechos 15:28

2. Romanos 8:26

3. 1ra. de Corintios 12:11

4. Efesios 4:30 En Hechos, se enfatiza desde el inicio el papel del Espíritu. El Pentecostés no era el inicio de la obra del Espíritu, sino un nuevo capítulo. Jesús siempre tuvo el Espíritu. Su bautismo no fue el inicio de la obra del Espíritu, sino un nuevo capítulo. Lucas prepara a la Iglesia para un nuevo capítulo del ministerio efectivo. ¡Jesús sigue siendo el enfoque; el Espíritu, el medio efectivo y el amor del Padre, perdón y restauración para todos los humanos hechos a su imagen y semejanza!

«…darles instrucciones (mandamientos)» Se refiere a la información expuesta en el Evangelio de Lucas 24:44-49, en Mateo 28:18-20; Hechos 1:8.

«…instrucciones (mandamientos)» Es un PARTICIPIO AORISTO MEDIO [DEPONENTE]. Algunos eruditas lo consideran relacionado con el 1:8 (véase, Mateo 28:19-20; Lucas 24:45-47; 24:49). La Iglesia cumple una doble función:

6. Evangelizar y guiar a la madurez de Cristo; porque cada creyente debe espera el poder y el equipamiento divinos para logarlo.

7. Otros lo consideran una referencia a “esperar en Jerusalén la llegada y el empoderamiento del Espíritu” (véase, versículo 4; Lucas 24:49).

«…darles instrucciones (mandamientos)» Vea el cuadro de los nombres de los Apóstoles en 1:13.

«…había escogido» “Escogido” (eklegō) es un INDICATIVO AORISTO MEDIO. Se usa en dos sentidos. Por lo general en el Antiguo Testamento se refiere a “servicio”, no a salvación; pero en el Nuevo Testamento se relaciona con la salvación espiritual. Aquí parece indicar ambas ideas (véase, Lucas 6:13)

Hechos 1:3

«Después de padecer la muerte, se les presentó vivo…» Probablemente se refiere a las tres apariciones de Jesús al grupo de todos los discípulos en el Aposento Alto en los domingos siguientes por la noche; pero también puede referirse a otras apariciones (véase, 1ra. de Corintios 15:5-8). La resurrección de Jesús es crucial para la veracidad del evangelio (véase, 2:24, 32; 3:15, 26; 4:10; 5:35; 10:40; 13:30, 33-34, 37; 17:31; y en especial 1ra. de Corintios 15:12-19-20). Lo siguiente es un cuadro descriptivo de los hechos post-resurreción de Paul Barnett en, Jesús y el surgimiento del Cristianismo primitivo, página 185.

Juan

Mateo

Lucas

1ra. de Corintios

Las apariciones en Jerusalén A María (Juan 20:15) A las mujeres (Mateo 28:9) A Cefas (1ra. de Corintios A Simón (Lucas 24:34) A los dos en el camino a 15:5) Emaús (Lucas 24:15) Diez discípulos (Juan 20:19) Once discípulos (Juan 20:26) Las apariciones en Galilea

Discípulos (Lucas 4:24-36)

Los Doce (1ra. de Corintios 15:5) A más de 500 creyentes.

Tal vez relacionado con Mateo 28:16-20 A Santiago (Ira. de Corintios 15:7)

A los siete discípulos (Juan 21:1) A los discípulos (Mateo 28:1620) Las apariciones en Jerusalén La Ascensión (Lucas 24:50- A todos los Apóstoles (Ira.

51) de Corintios 15:7)

NASB, NRSV, NIV

«Por muchas pruebas convincentes»

NKJV

«Por pruebas infalibles»

TEV

«Muchas veces con pruebas más allá de toda duda»

NJB

«Por medio de muchas demostraciones»

La palabra tekmērion solo se usa en el Nuevo Testamento. Hay una buena discusión de los términos usados en la literatura griego en Moulton y Milligan, El Vocabulario del Nuevo Testamento Griego, página 628, donde se traduce como “evidencia demostrable”. El término también se utiliza en la Sabiduría de Salomón 5:11; 19:3; III Macabeos 3:24

«Después de padecer la muerte…» Fui muy difícil que los creyentes judíos aceptaran este aspecto del evangelio (véase, 1ra. de Corintios 1:23). El sufrimiento del Mesías ya se menciona en el Antiguo Testamento (véase, Génesis 3:15; Salmos 22; Isaías 53; Zacarías 10:12; y observe Lucas 24:45-47). Era la mayor afirmación teológica de la predicación apostólica (el Kerygma. Vea el Tópico Especial en el 2:14).

Con frecuencia, Lucas usa el INIFINITIVO AORISTO ACTIVO de paschō (sufrir) para referirse a la crucifixión de Jesús (véase, Lucas 9:22; 17:25; 22:15; 24:26, 46; Hechos 1:3; 3:18; 9:16; 17:3). Lucas pudo haber relacionado este Evangelio con Marcos (véase, 8:31).

«…se les presentó (apareció ante ellos)» En el Nuevo Testamento contamos con diez o doce relatos sobre las apariciones tras de la resurrección de Jesús; mas sólo son ejemplos representativos y una hay una lista definitiva. Aparentemente Jesús iba y venía durante este período, pero no se quedaba con ningún grupo.

Tema especial: Las apariciones de jesus después de la resurrección

Jesús se apareció a varias personas para mostrar Su resurrección a:

1. las mujeres en la tumba, Mateo 28:9

2. los once discípulos, Mateo 28:16

3. Simón, Lucas 24:34

4. los dos hombres, Lucas 24:15

5. los Discípulos, Lucas 24:36

6. María Magdalena, Juan 20:15

7. Los diez discípulos, Juan 20:17

8. Los once discípulos, Juan 20:26

9. Los siete discípulos, Juan 21:1

10. Cefas (Pedro), 1ra. de Corintios 15:5

11. Los doce (Apóstoles), 1ra. de Corintios 15:5

12. los quinientos (500) hermanos, 1ra. de Corintios. 15:6 (Mateo 28:16-17)

13. Jacobo (Su familia terrenal), 1ra. de Corintios 15:7

14. Todos los Apóstoles, 1ra. de Corintios 15:7

15. Pablo, 1ra. de Corintios 15:8 (Hechos 9) Obviamente algunas de estas se refieren a las mismas apariciones. ¡Jesús quería que fuesen testigos de que él estaba vivo!

«…cuarenta días» Es un modismo del Antiguo Testamento para expresar un tiempo largo e indeterminado, mayor que el de un ciclo lunar. Aquí está relacionado con el tiempo entre las fiestas anuales judías de la Pascua y el Pentecostés – aproximadamente cincuenta días-. Lucas es la única fuente para esta afirmación. En vista de que la fecha de la Ascensión no es una cuestión primordial (otros autores no lo mencionan sino hasta el siglo IV d.C.), el número tenía otro propósito. Puede estar relacionado con el texto de Marcos en el Monte Sinaí, con Israel en el desierto, la experiencia de la tentación de Jesús o simplemente, no lo sabemos; pero es obvio que la fecha en sí no es relevante.

Tema especial: Los Números simbólicos en las escrituras

A. Ciertos números funcionan tanto como numerales y símbolos:

1. Uno: Dios (ejemplo Deuteronomio 6:4; Efesios 4:4-6)

2. Cuatro: El mundo entero (ejemplo las cuatro puntos cardinales, los cuatro vientos)

3. Seis: La imperfección humana (siete menos uno, ejemplo Apocalipsis 13:8)

4. Siete: La perfección divina (los siete días de la creación). Observe su uso simbólico en el Apocalipsis: a. Los siete candelabros (1:12, 20; 2:1) b. Las siete estrellas (1:16, 20; 2:1) c. Las siete iglesias (1:20) d. Los siete espíritus de Dios (3:1; 4:5; 5:6) e. Las siete lámparas (4:5) f. Los siete sellos (5:1, 5) g. Los siete cuernos y los siete ojos (5:6) h. Los siete ángeles (8:2, 6; 15:1, 6-8; 16:1; 17:1) i. Las siete trompetas (8:2, 6) j. Los siete truenos (10:3-4) k. Los siete mil (11:13) l. Las siete cabezas (13:1; 17:3, 7, 9) m. Las siete plagas (15:1, 6, 8; 21:9) n. Las siete copas (15:7; 21:9) o. Los siete reyes (17:10)

5. Diez: La total plenitud a. Su uso en los Evangelios (1) Mateo 20:24; 25:1, 28 (2) Marcos 10:41 (3) Lucas 14:31; 15:8; 17:12, 17; 19:13, 16-17, 24-25 b. Su uso en el Apocalipsis (1) 2:10 (los diez días de tribulación) (2) 12:3; 17:3, 7, 12, 16 (los diez cuernos) (3) 13:1 (las diez coronas) c. Los múltiplos de diez en el Apocalipsis (1) 144,000= 12 x 12x1000 (véase, 7:4; 14:1, 3) (2) 1,000= 10x10x10 (véase, 20:2-3, 6)

6. Doce: La organización humana a. Los doce hijos de Jacob (ejemplo doce tribus de Israel, Génesis 35:22; 49:28)

b. Los doce pilares (Éxodo 24:4)

c. Las doce piedras en el pectoral del Sumo Sacerdote (Éxodo 28:21; 39:14)

d. Los doce panes en la mesa en el Lugar Santo (símbolo de la provisión de Dios para las doce tribus, Levítico 24:5;

7. Éxodo 25:30) e. Los doce espías (Deuteronomio 1:23; Josué 3:22; 4:2-4, 8-9, 20) f. Los doce apóstoles (Mateo 10:1) g. Uso en el Apocalipsis (1) Los doce mil sellados (7:5-8) (2) Las doce estrellas (12:1) (3) Las doce puertas, los doce ángeles, las doce tribus (21:2) (4) Las doce piedras del fundamento, los nombres de los doce apóstoles (21:14) (5) La Nueva Jerusalén mide doce mil estadios (21:16) (6) Las doce puertas hechas con doce perlas (21:12) (7) El Árbol de la Vida con doce diferentes tipos de frutos (22:2) Cuarenta: el número del tiempo a. A veces es literal (el peregrinaje del éxodo y el desierto. Ejemplo Éxodo 16:35; Deuteronomio 2:7; 8:2) b. Puede ser literal o simbólico (1) El diluvio (Génesis 7:4, 17; 8:6) (2) Moisés en el Monte Sinaí (Éxodo 24:18; 34:28; Deuteronomio 9:9, 11, 18, 25) (3) Las etapas de la vida de Moisés (a) Cuarenta años en Egipto (b) Cuarenta años en el desierto (c) Cuarenta años dirigiendo a Israel (4) Jesús ayunó cuarenta días (Mateo 4:2; Marcos 1:13; Lucas 4:2) c. ¡Observe –en la Concordancia- el número de veces que aparece esta cifra durante el tiempo bíblico designado!

8. Setenta: Número redondo para el pueblo a. Israel (Éxodo 1:5) b. Los setenta ancianos (Éxodo 24:1, 9) c. Carácter escatológico (Daniel 9:2, 24) d. El equipo misionero (Lucas 10:1, 17) e. El perdón (70 x 7, Mateo 18:22) B. Buenas referencias

1. John J. Davis, La Numerología Bíblica

2. D. Brent Sandy, Arado y Podadera

«…les habló acerca del reino de Dios» Los gnósticos afirmaban que Jesús reveló información secreta a su grupo durante la Pascua y el Pentecostés. Esto es realmente falso. Sin embargo, el relato de los dos en el camino a Emaús es un buen ejemplo de las enseñanzas post-resurrección de Jesús. Creo que él mismo enseñó a los líderes de la Iglesia las predicciones y textos del Antiguo Testamento relacionados con su vida, muerte, resurrección y Segunda Venida. Vea a continuación el Tópico Especial “El Reino de Dios”.

Tema especial: El reino de Dios

En el Antiguo Testamento, YHWH era considerado el Rey de Israel (1ra. de Samuel 8:7; Salmos 10:16; 24:7-9; 29:10; 44:4; 89:18; 95:3; Isaías 43:15; 44:4, 6), y el Mesías como su rey ideal (Salmos 2:6; Isaías 9:6-7; 11:1-5). Con el nacimiento de Jesús en Belén (6-4 a.C.), el reino de Dios entró en las historia de la Humanidad para redención y con poder renovado (Nuevo Pacto, Jeremías 31:31-34; Ezequiel 36:27-36). Juan el Bautista proclamó la cercanía del reino (Mateo 3:2; Marcos 1:15). Evidentemente Jesús enseño que el reino estaba presente en él y en sus enseñanzas (Mateo 4:17, 23; 9:35; 10:7; 11:11-12; 12:28; 16:19; Marcos 12:34; Lucas 10:9, 11; 11:11-20; 12:31-32; 16:16; 17:21). Por tanto, el reino es también futuro (véase, Mateo 16:28; 24:14; 26:29; Marcos 9:1; Lucas 21:31; 22:16, 18). En los paralelos de los Evangelios Sinópticos de Marcos y Lucas encontramos la frase “el reino de Dios”. El tema común de las enseñanzas de Jesús involucra el reinado actual de Dios en los corazones humanos, que algún día será consumado en toda la tierra. Esto se refleja en la oración de Jesús, en Mateo 6:10. Mateo, quien escribió a los judíos, optó por una frase que no utilizara el nombre de Dios (“el reino de los cielos”); mientras Marcos y Lucas, que redactaron para los gentiles, usaron la designación común donde aparece el nombre de la deidad.

Esta es una frase clave en los Evangelios Sinópticos. El primer y el último sermón de Jesús, y en general, la mayoría de las parábolas abordan el tema. ¡Se refiere al reinado de Dios presente en los corazones humanos ahora! Es raro que Juan use la frase dos veces solamente –y nunca en las parábolas de Jesús-. En el Evangelio de Juan “vida eterna” es la metáfora clave. En esta frase, la tensión es causada por las dos venidas de Cristo. El Antiguo Testamento se enfoca sólo en la venida del Mesías de Dios –una venida gloriosa y militar para juicio-; pero el Nuevo Testamento enseña que llegó la primera vez como el Siervo Sufriente de Isaías 53 y el rey humilde de Zacarías 9:9. Las dos edades judías –la edad de maldad y la de justicia- se entrecruzan. Actualmente Jesús reina en los corazones de los creyentes, pero un día reinará sobre toda la creación. ¡Él vendrá tal como lo predijo el Antiguo Testamento! Los creyente viven en “el ya pero todavía no” del reino de Dios (Gordon D. Fee y Douglas Stewart, Cómo leer la Biblia con todo su valor, páginas 131-134.)

Hechos 1:4

NASB

«Juntándolos a todos»

NKJV

«Habiendo estado todos reunidos»

NRSV

«Mientras estaba con ellos»

TEV

«Cuando se juntaron»

TEV6 “Mientras estuvo con ellos”

NIV

«Mientras comía con ellos»

NJB

«Mientras estaba en la mesa con ellos»

Los versículos 4-5 usa la aparición de Jesús sólo como un ejemplo y prueba de sus apariciones. El término sunalizomenos parece tener distintos deletreos:

1. En su forma larga: juntos/reunidos

2. En su forma corta: comió con (literalmente “con sal”)

3. Con au (diptongo): estar con Resulta difícil determinar la intención, pero Lucas 24:41-43 (véase, Juan 21) describa a Jesús comiendo con el grupo apostólico, lo que sería una evidencia de su cuerpo físico resucitado (véase, versículo 3).

«No se alejen de Jerusalén…» Eso se narra en Lucas 24:49. La primera parte de los Hechos es un resumen del final del Evangelio de Lucas, tal vez una forma literaria de relacionar ambos libros.

«…sino esperen la promesa del Padre» En Lucas 2:16-21, Pedro relaciona esto con la profecía escatológica de Joel 2:28-32. Faltaban diez días para el Pentecostés. Lucas designó específicamente “la promesa del Padre” en el Espíritu Santo (véase, Lucas 24:49; Hechos 2:33). Previamente Jesús les había hablado sobre la venida del Espíritu, en Juan 14-16. Sin embargo, es probable que Lucas entendiera la promesa del Padre no sólo como algo en particular (ejemplo el Espíritu Santo), sino también como la promesa del Antiguo Testamento de que la salvación sería traída a Israel en la persona del Mesías (véase, Hechos 2:39; 13:23, 32; 26:6).

«…Padre» El Antiguo Testamento introduce esta metáfora íntima, familiar de Dios como Padre:

1. La nación de Israel generalmente se describe como el “hijo” de YHWH (véase, Oseas 11:1; Malaquías 3:17)

2. En Deuteronomio se usa la analogía de Dios como padre (1:31)

3. En Deuteronomio 32:6, Israel es denominada “sus hijos”, y a Dios se le identifica como “tu Padre”

4. Esta analogía se afirma en Salmos 103:13, y es desarrollada en Salmos 68:5 (el Padre de los huérfanos)

5. Es común en los Profetas (véase, Isaías 1:2; 63:8; Israel como hijo, Dios como Padre, 63:16; 64:8; Jeremías 3:4, 19; 31:9).

Jesús hablaba arameo, lo cual podría significar que en muchos de los textos donde aparece el término “Padre”, en griego Pater, pudieron contener el arameo Abba (véase, 14:36). La palabra familiar “papito” refleja la intimidad de Jesús con el Padre; el hecho de expresar esto a sus seguidores también nos motiva a una intimidad con el Padre. La palabra “Padre” fue muy poco utilizada en el Antiguo Testamento (y muy raramente en la literatura rabínica) para YHWH, pero Jesús la usaba de manera constante y profusa. Es la mayor revelación de la relación de los creyentes con Dios por medio de Cristo (véase, Mateo 6:9).

Hechos 1:5

«Juan…» Los cuatro Evangelios (véase, Mateo 3:1-12; Marcos 1:2-8; Lucas 3:15-17; Juan 1:6-8, 19-28) hablan de ministerio de Juan el Bautista. “Juan” era la forma corte del nombre hebreo Johanan (BDB 220) que significaba “YHWH tiene gracia” o “el regalo de YHWH”. Su nombre era importante porque, como todo nombre bíblico, determina el propósito de Dios para su vida. Juan fue el último profeta del Antiguo Testamento. No hubo profetas en Israel desde los tiempos de Malaquías, alrededor del 430 a.C: Su mera presencia causaba mucha excitación espiritual entre la gente de Israel.

«…bautizó con agua» El bautismo era un rito común de iniciación entre los judíos de los siglos I-II, pero únicamente para los prosélitos. Si alguien de procedencia gentil quería ser considerado “un verdadero hijo de Israel”, debía cumplir con tres requerimientos:

1. la circuncisión, si era varón

2. el autobautismo por inmersión ante la presencia de tres testigos

3. un sacrificio en el Templo, de ser posible En algunos grupos sectarios del siglo I en Palestina, tales como los esenios, el bautismo era probablemente una experiencia que se repetía. Sin embargo, para el Judaísmo tradicional, el precedente del ritualismo se podría cumplir mediante el lavamiento ceremonial:

1. Como símbolo de limpieza espiritual (véase, Isaías 1:16)

2. Como un rito regular celebrado por el sacerdote (véase, Éxodo 19:10; Levítico 15)

3. Como un procedimiento regular del rito antes de entrar al Templo a adorar.

«…serán bautizados con el Espíritu Santo» Es un INDICATIVO FUTURO PASIVO. La VOZ PASIVA puede relacionarse con Jesús según Mateo 3:11; Lucas 3:16. La preposición ev podría significar “en”, “con” o “por” (ejemplo un instrumento, véase, Mateo 3:11). La frase puede referirse a dos eventos: (1) el llegar a ser cristiano (véase, 1ra. de Corintios 12:13) o (2) como en este contexto, la dotación prometida de poder para un ministerio efectivo. ¡Con frecuencia Juan el Bautista hablaba del ministerio de Jesús utilizando esta frase (véase, Mateo 3:11; Marcos 1:8; Lucas 3:16-17; Juan 1:33)! Esto contrasta con el bautismo de Juan. El Mesías inaugura la Nueva Era del Espíritu. Su bautismo será (“en” o “por”) el Espíritu. Hay mucha discusión entre las denominaciones en torno a qué se refiere este rito en la experiencia cristiana. Algunos lo consideran una experiencia de empoderamiento después de la salvación, una especie de segunda bendición. Personalmente creo que se refiere a llegar a ser cristiano /véase, 1ra. de Corintios 12:13). No niego que posteriormente obtendremos llenuras y equipamientos, pero creo que sólo hay un bautismo inicial espiritual en Cristo, donde los creyentes se identifican con la muerte y resurrección de Jesús (véase, Romanos 6:3-4; Efesios 4:5; Colosenses 2:12). Esta obra inicial del Espíritu está esbozada en Juan 16:8-11. En mi comprensión, las obras del Espíritu son:

1. El convencimiento de pecado

2. La revelación de la verdad acerca de Jesús

3. La guía para aceptar el Evangelio

4. El bautismo en Cristo

5. El convencimiento al creyente del pecado constante

6. La formación de Cristo en el creyente

«…pero dentro de pocos días» Es sólo una referencia a la fiesta judía de Pentecostés, que se celebraba siete semanas después de la Pascua. Reconoce a Dios como el dueño de la cosecha, de los granos. Se realizaba cincuenta días después de la Pascua (véase, Levítico 23:15-31; Éxodo 34:22; Deuteronomio 16:10).

Hechos 1:6

«…le preguntaron» Este TIEMPO IMPERFECTO significa una acción repetida en pasado o el inicio de un acto. Aparentemente los discípulos habían preguntado varias veces.

«…Señor» El término griego “señor” (kurios) puede usarse en sentido general o con sentido teológico desarrollado para significar “señor”, “amo”, “dueño” , “marido” o “el hombre pleno de Dios” (véase, Juan 9:36, 38). El uso del Antiguo Testamento del término (del hebreo Adon) se produjo por la negación de los judíos a pronunciar el nombre del Dios del Pacto, YHWH, una forma del verbo “ser” (véase, Éxodo 3:14). Temían quebrantar el mandamiento que indicaba, “no tomarás el nombre del Señor Dios en vano” (véase, Éxodo 20:7; Deuteronomio 5:11). Por lo tanto, pensaban que al no pronunciarlo, no lo desobedecerían. Por ello sustituyeron la palabra hebrea Adon por otra con un significado similar a la palabra griega Kurios

(Señor). Los autores del Nuevo Testamento utilizaron el término para describir la total deidad de Cristo. En la Iglesia primitiva, la frase “Jesús es el Señor” era una confesión pública de fe y una fórmula bautismal (véase, Romanos 10:9-13; 1ra. de Corintios 12:3; Filipenses 2:11).

Tema especial: “los nombres para la deidad”

A. EL (BDB 42, KB 48)

1. El significado original del término genérico de la deidad es incierto, aunque muchos eruditos creen que viene de la raíz acadia, “ser fuerte” o “ser poderoso” (Génesis. 17:1; Números 23:19; Deuteronomio 7:21; Salmos 50:1).

2. En el panteón cananeo el dios todopoderoso es EL (texto Ras Samra)

3. En la Biblia EL usualmente no está combinado con otros términos. Estas combinaciones llegaron a ser términos para caracterizar a Dios a. EL-Elion (Dios Todopoderoso): Génesis 14:18-22; Deuteronomio. 32:8; Isaías 14:14 b. EL-Roi (“Dios que ve” o “Dios quien se revela a sí mismo”): Génesis 16:13 c. EL-Shadai (“Dios poderoso” o “Dios de toda Compasión” o “Dios de las montañas”), Génesis 17:1; 35:11; 43:14; 49:25; Éxodo 6:3.

d. EL-Olam (Dios eterno), Génesis 21:33. Este término está ligado teológicamente a la promesa de Dios a David, 2do. de Samuel 7:13,16 e. EL-Berit (“Dios del Pacto”), Jueces 9:46

4. El se compara con Elohim en Génesis 46:3; Job 5:8, “Yo soy”

a. YHWH en Salmos 85:8; Isaías 42:5 b. El, el Elohim de su padre c. Shadai en Génesis 49:25 d. “celo” en Éxodo 34:14; Deuteronomio 4:24; 5:9; 6:15 e. “misericordia” en Deuteronomio 4:31; Nehemías 9:31; “fidelidad” en Deuteronomio 7:9; 32:4 f. “grande y impresionante” en Deuteronomio 7:21; 10:17; Nehemías 1:5; 9:32; Daniel 9:4 g. “conocimiento” en 1ra. de Samuel 2:3 h. “mi refugio” en 2da. de Samuel 22:33 i. “mi vengador” en 2da. de Samuel 22:48 j. “El Santo” en Isaías 5:16 k. “poder” en Isaías 10:21 l. “mi salvación” en Isaías 12:2 m. “grande y poderoso” en Jeremías 32:18 n. “castigo” en Jeremías 51:56

5. En el Antiguo Testamento, una combinación de todos los grandes nombres de Dios se encuentra en Josué 22:22 (EL, Elohim, YHWH, repetido) B. Elion (BDB 751, KB 83)

1. Su significado básico es “alto,” “exaltado,” o “levantado” (Génesis 40:17; 1ra. de Reyes 9:8; 2da. de Reyes 18:17; Nehemías 3:25; Jeremías 20:2; 36:10; Salmos 18:13)

2. Es usado de forma simultánea con otros nombres/títulos de Dios a. Elohim, Salmos 47:1-2; 73:11; 107:11 b. YHWH, Génesis 14:22, 2do. de Samuel 2:14 c. EL-Shadai, Salmos 91:1, 9 d. EL, Números 24:16 e. ELA, usado con frecuencia en Daniel 2-6 y Ezra 4-7, vinculado con illair (término arameo para “Dios Alto”) en Daniel 3:26; 4:2; 5:18, 21

3. Es usado con cierta frecuencia por el pueblo no israelita a. Melquisedec, Génesis. 14:18-22 b. Balam, Números 24:16 c. Moisés, hablando de las naciones en Deuteronomio 32:8 d. En el Nuevo Testamento, el Evangelio de Lucas, escrito para los gentiles también utiliza el equivalente griego Hupsistos (1:32, 35, 76; 6:35; 8:28; Hechos 7:48; 16:17).

C. Elohim (PLURAL), Eloa (SINGULAR), usado básicamente en poesía

1. Este término no se utiliza fuera del Antiguo Testamento

2. Esta palabra puede designar al Dios de Israel o a los dioses de otras naciones (Éxodo 3:6; 20:3). La familia de Abraham era politeísta (Josué 24:2)

3. Puede referirse a los jueces de Israel (Éxodo 21:6; Salmos 82:6)

4. El término elohim también es usado para otros seres espirituales (ángeles, el demonio), como aparece en Deuteronomio

5. 32:8 (LXX); Salmos 8:5; Job 1:6; 38:7.

6. En la Biblia es el primer título/nombre para la deidad (Génesis 1:1). Es usado exclusivamente hasta Génesis 2:4 donde se combina con YHWH. Básica y teológicamente se refiere a Dios como creador, sustentador, proveedor de toda la vida en este planeta (Salmos 104). Es sinónimo de Él (Deuteronomio 32:15-19); y también es paralelo de YHWH, como en el

7. Salmos 14 (elohim, versículo 1-5; YHWH versículos 2, 6; y aún Adon, versículo 4), y tiene exactamente el mismo significado en el Salmo 53 (YHWH), con excepción del cambio de los nombres divinos. A veces es PLURAL, y entonces es utilizado para otros dioses. Este término muchas veces designaba al Dios de Israel, pero normalmente tiene el verbo SINGULAR para denotar su uso monoteísta.

¡Es extraño un nombre común para el Dios monoteísta de Israel esté en plural! Aunque no hay certeza, he aquí las teorías:

a. El hebreo tiene muchos plurales utilizados generalmente para dar énfasis. El “plural mayestático” característico de la gramática hebrea –este plural se usa para magnificar un concepto- tiene relación con esto. b. También puede referirse al concilio angelical donde Dios se reúne con ellos en el cielo y hace su propuesta. (1ra. de Reyes 22:19-23; Job 1:6; Salmos 82:1; 89:5, 7).

c. Existe la posibilidad de que en el Nuevo Testamento esto refleje la revelación de un solo Dios en tres personas. En Génesis 1:1, Dios crea; Génesis 1:2; el Espíritu incuba; y en el Nuevo Testamento, Jesús es el agente de Dios en la creación (Juan 1:3, 10; Romanos 11:36; 1ra. de Corintios 8:6; Colosenses 1:15; Hebreos 1:2; 2:10).

D. YHWH (BDB 2017, KB 394)

1. Este nombre refleja a la deidad como el Dios de Pacto que hace las cosas; ¡Dios como Salvador y Redentor! Los humanos quiebran los pactos, pero Dios es leal a su Palabra, Promesa y Pacto (Salmos 103). Este nombre es mencionado por primera vez junto a Elohim en Génesis 2:4. No existen dos relatos de creación en Génesis 12, sino dos énfasis: (1) Dios como el creador del universo (físico) y (2) Dios como el único creador de la Humanidad. Génesis 2:4-3:24 inicia con la revelación especial acerca de la posición privilegiada y el propósito de los seres humanos, y también narra el problema de la rebelión y el pecado asociados con esta posición única.

2. En Génesis 4:26 se dice que “los hombres empezaron a invocar el nombre del SEÑOR (YHWH). Sin embargo, Éxodo 6:3 significa que el pueblo del primitivo Pacto (los Patriarcas y sus familias) conocieron a Dios solamente como EL-Shaddai. El nombre YHWH se explica solamente una vez en Éxodo 3:13-16, especialmente en el versículo 14. Sin embargo, los escritos de Moisés muchas veces interpretan las palabras con un sentido popular, no etimológico (Génesis 17:5; 27:36;

29:13-35.

Existen muchas teorías con respecto al significado de este nombre (tomado de IDB, Volumen 2, páginas 409-411). a. de la raíz de una palabra árabe, “demostrar amor ferviente”; b. de la raíz de la palabra árabe “soplar” (YHWH como tormenta de Dios) c. de raíz ugarit (cananea) “hablar”

d. siguiendo una inscripción fenicia, un PARTICIPIO CAUSATIVO que quiere decir “El que sostiene” o “el que establece” e. de la forma hebrea Qal “El Uno que es” o “El Uno que está presente”. En sentido FUTURO, ”El que será”. f. de la forma hebrea Hiphil “El que causa que sea”

g. de la raíz hebrea “vivir” (Génesis. 3:21), significa “El que vive para siempre, El único vivo” h. en el contexto de Éxodo 3:13-16 un juego de palabras en la forma IMPERFECTA usado con sentido PERFECTO, “continuará siendo lo que era” o “continuará siendo lo que siempre era” (J. Wash Watts, Introducción a la Sintaxis en el Antiguo Testamento, página 67. El nombre completo YHWH a veces se expresa en abreviación o posiblemente en una forma original:

(1) Yah (Halelu – yah, BDB 219; véase, Éxodo 15:2; 17:16; Salmos 89:8; 104:35) (2) Yahu (“iah”, terminación de nombres Ejemplo Isaías) (3) Yo (“ioh”, inicio de sustantivos, Josué o Joel)

3. En el Judaísmo antiguo, el nombre del Pacto se hizo tan santo (el Tetragrama) que los judíos tenían temor en pronunciarlo por la posibilidad de quebrantar el mandamiento de Éxodo 20:7; Deuteronomio. 5:11; 6:13. Así que sustituyeron el término hebreo por “dueño”, “amo”, “marido” o “señor”—adon o adonai- (Mi Señor). Cuando llegaban en la lectura a la palabra YHWH en los textos del Antiguo Testamento decían “Señor”. Por eso en las traducciones inglesas/españolas YHWH se escribe SEÑOR.

4. Como sucede con EL, a veces YHWH se combina con otros términos para enfatizar ciertas características del Dios del Pacto de Israel. Existen muchas posibles combinaciones, aquí tenemos algunas:

a. YHWH - Yire (YHWH proveerá, BDB 217 y 909), Génesis 22:14 b. YHWH - Ropeka (YHWH es tu sanador, BDB 217 y 950, PARTICPIO Qal), Éxodo 15:26 c. YHWH - Nisi (YHWH es mi estandarte, BDB 217 Y 651), Éxodo 17:15 d. YHWH - Macadiskem (YHWH El que te santifica, BDB 217 y 872, PARTICIPIO Piel), Éxodo 31:13 e. YHWH - Shalom (YHWH es paz, BDB 217 y 1022), Jueces 6:24

f. YHWH - Sabaoh (YHWH de los ejércitos, BDB 217 y 878), 1ro. de Samuel. 1:3, 11; 4:4; 15:2; usado con frecuencia en los Profetas) g. YHWH - Ro‘I (YHWH es mi pastor, BDB 217 y 944, PARTICIPIO Qal), Salmos. 23:1 h. YHWH - Sidquenu (YHWH justicia nuestra, BDB 217 y 841), Jeremías 23:6 i. YHWH - Shammah (YHWH está allí, BDB 217 y 1027), Ezequiel 48:35

«´…¿es ahora cuando vas a restablecer el reino a Israel?» Aún tenían una perspectiva totalmente judía-nacionalista (véase, Salmos 14:7; Jeremías 33:7; Oseas 6:11; Lucas 19:11; 24:21). Posiblemente preguntaban sobre las soluciones administrativas. Eta pregunta teológica todavía genera mucha controversia. Quiero presentar aquí parte de mi comentario sobre el Apocalipsis (vea www.freebiblecommentary.org) que aborda este mismo asunto:

“Los profetas al Antiguo Testamento predijeron una restauración del reino judío en Palestina con Jerusalén como capital, donde todas las naciones de la tierra se juntarán para alabar y servir al gobernante davídico, pero los Apóstoles del Nuevo Testamento nunca se enfocaron en esta agenda. ¿El Antiguo Testamento no fue inspirado (véase, Mateo 5:17-19)? ¿Los autores del Nuevo Testamento omitieron eventos cruciales sobre el fin de los tiempos? Existen varias fuentes informativas para el fin de los tiempos:

1. Los profetas del Antiguo Testamento

2. Los escritores apocalípticos del Antiguo Testamento (véase, Ezequiel 37-39; Daniel 7-12)

3. Los escritores apocalípticos judíos no canónicos, los intertestamentales como I Enoc

4. Jesús mismo (véase, Mateo 24; Marcos 13; Lucas 21)

5. Los escritos de Pablo (véase, 1ra. de Corintios 15; 2da. de Corintios 5; 1ra. de Tesalonicenses 4; 2da. Tesalonicenses 2)

6. Los escritos de Juan (el libro de Apocalipsis).

¿Todos ellos presentan una agenda clara en torno al fin del mundo (eventos, cronología, personas)? De no ser así, ¿por qué? ¿No son todos inspirados (con excepción de los escritos judíos intertestamentales)? El Espíritu reveló las verdades a los escritores del Antiguo Testamento en términos y categorías que ellos podían entender. Sin embargo, mediante la revelación progresiva del Espíritu estos conceptos escatológicos del Antiguo Testamento se han expandido hasta tener un alcance universal (véase, Efesios 2:11-3:13). He aquí uno de los ejemplos más relevantes:

1. La ciudad de Jerusalén es utilizada como una metáfora del pueblo de Dios (Sión), lo cual se proyecta en el Nuevo Testamento como un término que expresa la aceptación de Dios para todo ser humano que ha sido aceptado, los creyentes (la Nueva Jerusalén de Apocalipsis 20-22). La ampliación teológica del nombre de una ciudad física a la forma metafórica del pueblo de dios a quien se le anuncia la promesa divina de redimir a la Humanidad caída en Génesis 3:15, aún antes que hubiesen judíos o una ciudad capital judía. Hasta el llamado de Abraham (véase, Génesis 12:3) involucra a los gentiles.

2. En el Antiguo Testamento, los enemigos son las naciones vecinas del Oriente Medio antiguo, pero en el Nuevo Testamento se ha expandido a todo pueblo incrédulo, contrario a Dios, gente de inspiración satánica. La batalla se ha transformado en un conflicto cósmico, geográfico y regional.

3. La promesa de una tierra que es tan integral en el Antiguo Testamento –las promesas a los Patriarcas-, ahora han llegado a ser para toda la tierra. La Nueva Jerusalén se convierte en una tierra recreada, no tan sólo o exclusivamente en el Oriente Medio (véase, Apocalipsis 20-22).

4. Otros ejemplos de conceptos proféticos del Antiguo Testamento que se han ampliado son: (1) la semilla de Abraham ahora son los circuncidados espirituales (véase, Romanos 2:28-29); (2) el pueblo del Pacto ahora incluye a los gentiles (véase, Oseas 1:9; 2:23; Romanos 9:24-26; también Levítico 26:12; Éxodo 29:45; 2da. de Corintios 6:16-18; Éxodo 19:5; Deuteronomio 14:2; Tito 2:14); (3) el templo es ahora la Iglesia local (véase, 1ra. de Corintios 3:16) o el creyente individual (véase, 1ra. de Corintios 6:19); y (4) y aún Israel con sus características poses descriptivas ahora se relacionan con todo el pueblo de Dios (véase, Gálatas 6:16; 1ra. de Pedro 2:5, 9-10; Apocalipsis 1:6). El modelo profético se ha cumplido y expandido, y ahora es más inclusivo. Jesús y los escritores apostólicos nos presentan el final de los tiempos de la misma forma como lo hicieron los profetas del Antiguo Testamento (véase, Martin Wyngaarden, El Futuro del Reino en la Profecía y el Cumplimiento). ¡Los intérpretes modernos que tratan de hacer del modelo del Antiguo Testamento algo normativo, tuercen la revelación de un libro muy judío, convirtiendo el significado de las frases de Jesús y Pablo en contenidos atomizados y ambiguos! Los escritores del Nuevo Testamento no niegan las profecías del Antiguo Testamento, más bien demuestran sus implicaciones supremas y universales”.

Hechos 1:7

NASB

«No es para ustedes conocer los tiempos y épocas que el Padre ha determinado por su propia autoridad»

NKJV

«No es para ustedes conocer los tiempos y estaciones»

NRSV

«No es para ustedes conocer los tiempos o épocas»

TEV

«Los tiempos y estaciones»

NJB

«No es para ustedes conocer los tiempos y fechas»

El término “tiempos” (chronos) significa “eras” o “edades” (ejemplo el pasar del tiempo), mientras la palabra “épocas” (kairos) estable “el tiempo de un evento específico o las estaciones” (véase, Tito 1:2-3). Louw y Nida en El Léxico GriegoInglés dicen que son sinónimos que simplemente señalan la duración del tiempo (véase, 1ra. de Tesalonicenses 5:1). Es obvio que los creyentes no deben poner fechas específicas, ni Jesús conocían el momento de Su retorno (véase, Mateo 24:36; Marcos 13:32). Los creyentes pueden conocer una era en general, pero deben estar listos y activos para el cumplimiento de todos los tiempos (véase, Mateo 24:32-33). Este doble énfasis del Nuevo Testamento sobre la Segunda Venida consiste en estar listo y activo. ¡Lo demás es de Dios!

Hechos 1:8

«…pero recibirán poder» Fíjese que la llegada del Espíritu Santo está ligada al poder y el testimonio. Los Hechos se enfocan en los “testigos” (ejemplo mártires). El tema domina el libro (véase, 1:8, 22; 2:32; 3:15; 5:32; 10:39, 41; 13:31; 22:15 ,20; 26:16). ¡A la Iglesia le ha sido dada la tarea de ser testigo del evangelio de Cristo (véase, Lucas 24:44-49) ! Los Apóstoles fueron testigos de la vida y enseñanzas de Jesús, ahora éstos son testigos de sus vidas y enseñanzas. El testigo efectivo sólo surge por el poder del Espíritu. Es interesante que El Comentario Bíblico Jerónimo (página 169) exprese que la tendencia de Lucas es señalar “una parusía retardada”. He aquí la cita:

«El Espíritu sustituye la Parusía. Es la fuerza del más allá. “Pero» es la conjunción que une las dos partes de la respuesta de Jesús. El Espíritu es el principio de la permanente vivencia cristiana en esta nueva era de la historia sagrada, es la era de la Iglesia y la misión. Estas realidades deben considerarse una parusía temprana, como el elemento central de la conciencia cristiana. El Espíritu en la Iglesia es la respuesta de Lucas al problema del retraso de la Parusía y de la continuidad de la historia”.

«´…Jerusalén… Judea… Samaria» Es un bosquejo geográfico de Hechos:

1. Jerusalén, capítulos 1-7

2. Judea y Samaria, capítulos 8-12

3. el fin del mundo (ejemplo Roma), capítulos 13-28 El bosquejo podría expresar la estructura y el propósito literal. El Cristianismo no es una secta del Judaísmo, sino un movimiento mundial del Único Dios verdadero para cumplir las promesas del Antiguo Testamento de restaurar a la humanidad rebelde en la comunión con Él (véase, Génesis 12:3; Éxodo 19:5; Isaías 2:2-4; 56:7; Lucas 19:46). La frase “hasta lo último de la tierra” se utiliza nuevamente en el 1347, como una cita de Isaías 49:6, un texto mesiánico donde también se menciona “una luz a las naciones”. Un Salvador (véase, Génesis 3:15) para las naciones (véase, Génesis 12:3; Éxodo 19:5-6; Isaías 2:2-4) siempre fue el plan de Dios.

Los primeros líderes judíos conocían la Septuaginta y las muchas promesas proféticas de YHWH de restaurar y levantar a Jerusalén, trayendo el mundo a ella, y esperando el cumplimiento literal de eso se quedaron en Jerusalén (véase, 8:1). Pero el Evangelio revolucionó y extendió los conceptos del Antiguo Testamento (véase, Mateo 28:18-20; Lucas 24:47; Hechos 1:8) y envió a los creyentes por el mundo, sin esperar que el mundo llegase a ellos. La Jerusalén del Nuevo Testamento es una metáfora del cielo (véase, Apocalipsis 21:2), no una ciudad palestina.

Tema especial: Los prejuicios evangélicos de bob

Debo admitir ante ustedes mis lectores, mis prejuicios sobre el tema. No poseo una teología calvinista o dispensacionalista, sino más bien evangélica de la Gran Comisión (véase, Mateo 8:18-20; Lucas 24:46-47; Hechos 1:8). Creo que Dios tiene un plan eterno para la redención de toda la Humanidad (Génesis 3:15; 12:3; Éxodo 19:5-6; Jeremías 31:31-34; Ezequiel 18; 36:22-39; Hechos 2:23; 3:18; 4:28; 13:29; Romanos 3:9, 18-20; 21-32), todos fuimos creados a su imagen y semejanza (Génesis 1:26-27). Los Pactos están sintetizados en Cristo (Gálatas 3:28-29; Colosenses 3:11). ¡Jesús es el misterio de Dios, escondido pero ahora revelado (Efesios 2:113:13)! Estos presupuestos guían todas mis interpretaciones de las Escrituras (Jonás). ¡Leo todos los textos desde esta perspectiva! Realmente es un prejuicio (¡todos los intérpretes los tienen!), pero es una presuposición basada en las Escrituras.

Hechos 1:9

«…fue llevado a las alturas» El evento se conoce como la Ascensión. Jesús resucitado retorna a Su lugar de gloria preexistente (véase, Lucas 24:50-51; Juan 6:22; 20:17; Efesios 4:10; 1ra. de Timoteo. 3:16; Hebreos 4:14; 1ra. de Pedro 3:22). El AGENTE EXPRESO no indicado en la VOZ PASIVA es el Padre. Vea el Tópico Especial “La Ascensión” en el 1:2. Observe la variedad de verbos utilizados para describir el hecho:

1. “Fue recibido”, versículo 2; INDICATIVO AORISTO PASIVO

2. “Fue alzado”, versículo 9; INDICATIVO AORISTO PASIVO

3. Ha sido tomado”, versículo 11 (el mismo verbo del versículo 2); PARTICIPIO AORISTO PASIVO

4. “Fue llevado al cielo”, Lucas 24:51 (una variante textual); INDICATIVO IMPERFECTO PASIVO. Vea el Tópico Especial “La Ascensión” en el 1:2.

«´…una nube» Las nubes eran indicadores escatológicos importantes. Vea el siguiente Tópico Especial.

Tema especial: Venir en las nubes

«Venir en las nubes» era una señal escatológica de mucho significado. En el Antiguo Testamento fue utilizado de tres maneras:

1. Para demostrar la presencia física de Dios, el Shekina o nube de Dios (Éxodo 13:21; 16:10; Números 11:25).

2. Para cubrir su Santidad, impidiendo para que los seres humanos le vieran y no murieran (véase, Éxodo 33:20; Isaías 6:5).

3. Para transportar a la Deidad (Salmos 104:3; Isaías 19:1) En Daniel 7:13, las nubes eran utilizadas como el transporte de un Mesías divino y humano. Esta profecía de Daniel es citada al menos treinta veces en el Nuevo Testamento. La misma relación del Mesías con las nubes del cielo puede observarse en Mateo 24:30; Marcos 13:26; Lucas 21:27; 14:62; Hechos 1:9, 11; 1ra. de Tesalonicenses 4:17.

Hechos 1:10

«Ellos se quedaron mirando fijamente…» Es un IMPERATIVO PERIFRÁSTICO. Continuaron mirando fijamente para ver a Jesús el mayor tiempo posible, aún después que se les perdió de vista, siguieron mirándole. El término es característico de los escritos de Lucas (véase, Lucas 4:20; 22:56; Hechos 1:10; 3:4, 12; 6:15; 7:55; 10:4; 11:6; 13:9; 14:9; 23:1, en el Nuevo Testamento fuera de Lucas aparece en Hechos sólo dos veces; en 2da. de Corintios 3)

«´…al cielo» Los antiguos creían que el cielo estaba arriba, pero en nuestro tiempo hay un mayor conocimiento del universo, por eso el arriba es relativo. En Lucas 24:31, Jesús desapareció. Este podría ser el mejor modelo para nuestra comprensión. El cielo no está arriba o afuera, sino tal vez sea una dimensión espacio-temporal. ¡El cielo no es una dirección, sino una persona!

«´…dos hombres vestidos de blanco» Con frecuencia el Nuevo Testamento identifica a los ángeles por sus ropas blancas (véase, Lucas 24:4; Juan 20:12). ¡Los ángeles están presentes en el nacimiento, la tentación del Getsemaní, en la tumba y aquí en su ascensión!

Hechos 1:11

«… (Hombre de Galilea) Galileos» Varias veces en Hechos, Lucas narra los orígenes galileos de los discípulos (véase, 2:7; 13:31). Todos los Doce, con excepción de Judas Iscariote, eran galileos. Esta región fue mal vista por las residentes de Judea ya que tenía una gran población gentil, y no era tan “kosher” (ejemplo “estricta”) en el respeto a las tradiciones orales (el Talmud). Uno pensaría si Lucas organizó este intercambio para contestar algunas preguntas en torno al retraso de la Segunda Venida. ¡Los cristianos no deben enfocarse en la Parusía, sino en el servicio, el evangelismo y las misiones!

«´…Jesús… vendrá» Algunos teólogos tratan de hacer una distensión entre “Jesús” y “el Cristo”. Los ángeles afirman que es Jesús quien conoce cuándo regresará. El Cristo glorificado que asciende sigue siendo el glorificado Jesús de Nazaret; sigue siendo el Dios-hombre.

Cristo vendrá nuevamente tal y como se fue, en las nubes del cielo (vea el Tópico Especial en el 1:9; véase, Mateo 10:23; 16:27; 24:3, 27, 37, 39; 26:64; Marcos 8:38-39; 13:26; Lucas 21:27; Juan 21:22; 1ra. de Corintios 15:23; 1ra. de Tesalonicenses 1:10, 4:16; 2da. de Tesalonicenses 1:7, 10; 2:1, 8; Santiago 5:7-8; 2da. de Pedro 1:16; 3:4, 12; 1ra. de Juan 2:28; Apocalipsis 1:7). La Segunda Venida de Jesús es el tema principal y recurrente del Nuevo Testamento. Una razón por la redacción del evangelio tomó tanto tiempo fueron las expectativas de la Iglesia primitiva acerca del pronto retorno de Cristo. Su retraso sorprendió, la muerte de los Apóstoles y el surgimiento de herejías, todo lo cual mostró a la Iglesia la necesidad de escribir la vida y enseñanzas de Jesús.

Hechos 1:12-13

«…regresaron» Lucas 24:52 añade “con mucho gozo”.

«…el monte llamado de los Olivos» Esto parece contradecir a Lucas 24:50 (ejemplo Betania); sin embargo, compare Lucas 19:2-9; 21:37 con Marcos11:11-12; 14:3. El lugar conocido como el Monte de los Olivos se encontraba a 2-5 millas y a 300-400 pies sobre Jerusalén en dirección a Betania y por la vía opuesta al Valle de Cedrón, por la zona del Templo. Se menciona en la profecía escatológica del Nuevo Testamento (véase, Zacarías 14:4). Jesús se reunió con los discípulos varias veces para orar, y posiblemente se quedó algunos días.

«…a un kilómetro de la ciudad» La distancia que un judío podía viajar en día de reposo fue establecida por los rabinos (véase, Éxodo 16:29; Números 35:5). Los rabinos establecieron una distancia de aproximadamente 2 mil cubitos (pasos) como norma de lo que debía caminarse en Día de reposo para no quebrantar la ley mosaica. 1:13”… subieron al lugar donde se alojaban (el Aposento Alto)” Probablemente fuese el mismo lugar para la Cena del Señor (véase, Lucas 22:12; Marcos 14:14-15). La tradición dice que se encontraban en la planta alta (segundo o tercer piso) de la casa en el hogar de Juan Marcos (véase, Hechos 12:12), quien escribió las memorias de Pedro en el Evangelio de Marcos. Debió ser un cuarto grande para que cupieran 120 personas.

«… [ellos]» Es una de las cuatro listas de los Apóstoles (véase, Mateo 10:2-4; Marcos 3:16-19; Lucas 6:14-16). Las listas no son idénticas, cambian los nombres y su orden. Sin embargo, siempre son las mismas personas las que aparecen en distribuidas en cuatro grupos de tres. Pedro es el primero y Judas el último. Estos tres grupos de cuatro pudieron tener el propósito de organizarlos para permitirles regresar periódicamente a sus casas y asegurar el bienestar y provisión de sus familias.

Tema especial: Lista de los nombres de los apostoles

Mateo 10:2-4 Marcos 3:16-19

Lucas 6:14-16

Hechos 1:12-18

Primer grupo

Simón(Pedro) Andrés (hermano de Pedro) Santiago (hijo de Zebedeo) Juan (hermano de Santiago)

Simón (Pedro) Santiago (hijo de Zebedeo) Juan (hijo de Santiago) Andrés

Simón (Pedro) Andrés (hijo de Pedro) Santiago Juan

Pedro Juan Santiago Andrés

Segundo grupo

Felipe Bartolomé Tomás Mateo (cobrador de impuestos) Santiago (hijo de Alfeo) Tadeo Simón (el cananeo) Judas (Iscariote)

Felipe Bartolomé Mateo Tomás

Felipe Bartolomé Mateo Tomás

Felipe Tomás Bartolomé Mateo

Santiago (hijo de Alfeo) Tadeo Simón (el cananeo) Judas (Iscariote)

Santiago (hijo de Alfeo) Simón (el zelote) Judas (hijo de Santiago) Judas (Iscariote)

Santiago (hijo de Alfeo) Simón (el zelote) Judas (hijo de Santiago)

Tercer grupo

«…Pedro» La mayoría de los judíos galileos tenían un nombre judío (ejemplo Simón o Simeón, que significa “el oyente”, I BDB 1035; véase, Génesis 29:33) y otro griego (que nunca aparece). Jesús le apodó “la Roca”. En griego, Petro; y en Arameo, Cefas (véase, Juan 1:42; Mateo 16:16).

«…Andrés» El término griego significa “humano”. De Juan 1:29-42 aprendemos que Andrés fue discípulo de Juan el Bautista, siendo él quien presentó a Jesús a su hermano Pedro.

«…Felipe» En griego significa “el amante de los caballos” Su llamado aparece en Juan 1:43-51.

«…Tomás» La palabra hebrea significa “el gemelo” o Dídimo (véase, Juan 11:16; 20:24; 21:2).

«…Bartolomé» El vocablo significa “el hijo de Ptolomeo”. Puede tratarse de Natanael (“el regalo de Dios”, BDB 681, 41) del Evangelio de Juan (véase, Juan 1:45-49; 21:20).

«…Mateo» Posiblemente está relacionado con el nombre hebreo Mattenoi, que significa “el regalo de YHWH” (BDB 683). Es la otra designación para Leví (véase, Marcos 2:14; Lucas 5:27).

«…Jacobo (Santiago)» Es el nombre hebreo “Jacobo” (BDB 784, véase, Génesis 25:26). Dos de los discípulos tienen este nombre: uno es el hermano de Juan (véase, Marcos 3:17, que formó parte del círculo íntimo –ejemplo Pedro, Santiago y Juan-). Se le conoce como Santiago el Menor.

«…Simón el Zelote» El texto griego de Marcos contiene “el cananeo” (también aparece en Mateo 10:4). Marcos, cuyo Evangelio fue escrito para los romanos, tal vez desechó el término político “zelote”, relacionado con el movimiento guerrillero judío antirromano. Lucas sí utiliza el término (véase, Lucas 6:15; Hechos 1:13). La palabra “cananeo” podría tener varias connotaciones:

1. perteneciente a la zona de Galilea conocida como Caná

2. procedente del uso del Antiguo Testamento aplicable a un comerciante cananita

3. como designación general para un nativo de Canaán De ser correcta la designación de Lucas, entonces “zelotes” es el término arameo para “entusiastas” (véase, Lucas 6:15; Hechos 1:17). Los Doce escogidos por Jesús eran de distintos grupos y procedencias. Simón era miembro de un grupo nacionalista que promulgaba la caída violenta de la autoridad romana. Generalmente, este Simón y Leví (ejemplo Mateo, el cobrador de impuestos) no aparecían juntos.

«…Tadeo» También llamado “Lebeo” (“hombre de corazón”, véase, Mateo 10:3) o “Judas” (véase, Lucas 6:16; Juan 14:22; Hechos 1:13). Tadeo significaba “el hijo amado” (lit. “del corazón”).

«…Judas Iscariote» Hay dos Simón, dos Santiago y dos Judas. “Iscariote” tiene dos posibles derivaciones: (1) el hombre de Keriot, en Judá (véase, Josué 15:23) o (2) “el hombre de la daga” o “el asesino”, el equivalente a un zelote, como Simón.

Tema especial: Iscariote

Judas había escuchado y observado, manteniendo una amistad íntima con el Señor Jesús por siete años, pero posiblemente él no había tenido una relación personal de fe con Él (véase, Mateo 7:21-3). Pedro sufrió una tentación tan fuerte como la de Judas, pero con resultados drásticamente distintos. Hay mucha discusión sobre los motivos de la traición de Judas:

1. Eran fundamentalmente económicos (véase, Juan 12:6)

2. Fue estrictamente político (véase, William Klassen, Judas ¿traidor o amigo de Jesús?

3. Era espiritual (véase, Juan 13:27) Sobre el tema de la influencia satánica o de posesión demoniaca hay varios buenos recursos, según el orden que les presento:

1. Merril F. Unger. Demonología Bíblica, los Demonios en el mundo actual

2. Clinton E. Arnold, Tres importantes temas sobre la Guerra Espiritual

3. Kurt Koch, La Consejería Cristiana y el Ocultismo y la Demonología. Presente y Pasado

4. C. Fred Dickason, La Posesión Demoníaca y el Cristianismo

5. John PÁGINA Newport, Demonios, Demonios, Demonios

6. John Warwick Montgomery. Principados y Potestades Tenga cuidado con los mitos culturales y supersticiones. En Mateo 16:23, Satanás sedujo a Pedro para tentar a Jesús de la misma forma (su muerte substituta). Satanás es persistente; siempre trata de ganar puntos a su favor de cualquier manera impidiendo la obra redentora a favor nuestro.

1. La tentación de Jesús, Lucas 4

2. Usa a Pedro

3. Usa a Judas y al Sanedrín En Juan 6:70 Jesús describe a Judas como Satanás. La Biblia no hace referencia al tema de la posesión e influencia demoníaca desde la perspectiva de cómo se relaciona con los creyentes. Sin embargo, ¡los creyentes obviamente son influenciados por las malas decisiones personales y sus consecuencias!

La etimología de esta palabra es algo confusa; sin embargo, existen varias posibilidades:

1. Keriot, una ciudad de Judá (Josué 15:25)

2. Kartan, una ciudad Galilea (Josué 21:32)

3. Karōides, un plantío de palmas de dátiles en Jerusalén o Jericó.

4. Scortea, un delantal o bolsa de cuero (Juan 13:29)

5. Ascara, palabra hebrea para “estrangular” (Mateo 27:5)

6. La palabra griega para el cuchillo del asesino, lo cual significaba que era zelote, como Simón (Lucas 6:15).

Hechos 1:14

«Todos, en un mismo espíritu…» El término está compuesto por “lo mismo” (homo) y “la emoción mental” (thumos). No era tanto un prerrequisito como más bien una atmósfera de participación. Esta actividad se menciona constantemente en Hechos (ejemplo de los creyentes, véase, 1:14; 2:46; 4:24; 5:12; 15:25; y de otros en 7:57; 8:6; 12:20; 18:12; 19:29).

NASB

«Devoción constante»

NKJV

«Continua»

NRSV

«Devoción constante»

TEV

«Reunión frecuente»

NJB

«Permanentemente unidos»

El término (pros y kaptereō) significa “de carácter intencional o involucrarse en algo de manera intencionada”. Lucas lo usa con frecuencia (véase, 1:14; 2:42, 46; 6:4; 8:13; 10:7): es un PARTICIPIO PRESENTE ACTIVO PERIFRÁSTICO.

«…con las mujeres» Hubo un grupo de mujeres que viajaban con Jesús y los Apóstoles (véase, Mateo 27:55-56; Marcos 15:40-41; Lucas 8:2-3; 23:49; Juan 19:25). Vea el Tópico a continuación:

Tema especial: Mujeres que viajaron con jesùs y sus discìpulos

Mateo 27:55-56 Marcos 15:40-41 Lucas 8:2, 23:49 Juan 19:25 María Magdalena María Magdalena María Magdalena María, madre de Jesús María, madre de Santiago y María, madre de Santiago el Juana, esposa de Cuza Las hijas de su madre, José menor y de José (administrador de Herodes) María, esposa de Cleofas La madre de los hijos del Salomé Susana y otras María Magdalena Zebedeo (Santiago y Juan) A continuación las notas sobres estas mujeres en mi comentario sobre Marcos 15:40-41: “También habían algunas mujeres que observaban desde lejos” El grupos apostólico fue ministrado financiera y físicamente por varias mujeres (por ejemplo, para cocinar, lavar, etc. versículo 41; Mateo 27:55; Lucas 8:3). “María Magdalena” Magdala era una pequeña ciudad a orillas del Mar de Galilea, tres millas al norte de Tiberias. María siguió a Jesús desde Galilea después de que él la liberó de varios demonios (Lucas 8:2). Ha sido injustamente catalogada como una prostituta, pero no hay evidencia alguna de ello en el Nuevo Testamento.

«María, la madre de Santiago el menor y de José» En Mateo 27:56 a ella se le denomina “la madre de Santiago y José”; en Mateo 28:1, aparece como “la otra María”. La pregunta real sería, ¿con quién estuvo casada? En Juan 19:25 posiblemente lo estaba con Cleofas; sin embargo, su hijo Santiago, se dice “hijo de Alfeo” (Mateo 10:3; Marcos 3:18; Lucas 6:15). “Salomé” Era esposa de Zebedeo y la madre de Santiago y Juan, quienes formaban parte del círculo íntimo de los discípulos de Jesús (Mateo 27:56; Marcos 15:40; 16:1-2).

A continuación, de mi comentario de Juan 19:25, más notas sobre estas mujeres:

«Junto a la cruz de Jesús estaban su madre, la hermana de su madre, María la esposa de Cleofas y María Magdalena» Hay mucha discusión en torno si aquí hay tres o cuatro nombres. Es probable que haya cuatro porque no habría dos hermanas con el mismo nombre de María. La hermana de María, Salomé, aparece en Marcos 15:40; Mateo 27:56. De ser cierto, significaría que Santiago, Juan y Jesús eran primos hermanos. Una tradición del siglo II d.C. (hegesippus) dice que Cleofas era hermana de José. María de Magdala fue aquella a quien Jesús liberó de siete demonios, y la primera a quien escogió aparecérsele después de Su resurrección (20:1-2, 11-18; Marcos 16:1; Lucas 24:1-10).

«…con los hermanos de Jesús» Conocemos los nombres de varios de los medio hermanos de Jesús: Judas, Santiago (vea el Tópico Especial en el 12:17) y Simón (véase, Mateo 13:55; Marcos 6:3; Lucas 2:7). Durante algún tiempo fueron incrédulos (véase, Juan 7:5), pero ahora formaban parte del círculo íntimo de los discípulos. Para una interesante y breve discusión del

desarrollo histórico de la doctrina de la “virginidad perpetua” de María vea a F.F. Bruce, El Nuevo Comentario Internacional, Hechos, página 44, en la nota al pie de la página 47.

Hechos 1:15

«Por aquellos días…» Literalmente significa “en estos días” (en tais hēmerois). La frase se usa con frecuencia en los capítulos iniciales de Hechos (véase, 1:15; 2:18; 5:37; 6:1; 7:41; 9:37; 11:27; 13:41). Lucas utilizó como fuente a testigos oculares. También usa “de día en día” (kath hēmeran) para referirse a la ambigua cotidianidad de los primeros capítulos de Hechos (véase, 2:46-47; 3:2; 16:5; 17:11, 31; 19:9). Después del capítulo 15, Lucas ya está familiarizado con muchos de los eventos que narra. Continúa utilizando “el día”, pero con menos frecuencia, como por ejemplo en estas frases ambiguas en forma de modismos.

«…Pedro se puso de pie» Evidentemente que Pedro era el vocero apostólico (véase, Mateo 16). Predicó el primer sermón en la historia de la Iglesia tras la llegada del Espíritu (véase, Hechos 2), y el segundo sermón en Hechos 3. Jesús, durante las primeras apariciones post-resurrección primero se le apareció a él (véase, Juan 21; 1ra. de Corintios 15:5). Su nombre hebreo es “Simón” (véase, Hechos 15:14; 2da. de Pedro 1:1), que se deletrea “Simón” en griego. La palabra “Pedro” es un vocablo griego (petros) para indicar una piedra extraída de otra mayor. En arameo es “Cefas” o “copa de piedra” (véase, Mateo 16:18).

«…un grupo (asamblea) como de ciento veinte personas» La frase es un paréntesis en el texto griego de la UBS (pero no los versículos 18-19). El grupo debió incluir a los once Apóstoles, las mujeres que acompañaban a Jesús y a otros discípulos del ministerio de sanidad y predicación de Jesús.

Hechos 1:16

«…la Escritura» Todas las referencias a “las Escrituras” en el Nuevo Testamento (con excepción de 2da. de Pedro 3:1516) están referidas al Antiguo Testamento (véase Mateo 5:17-20; 2da. de Timoteo 3:15-17). Así mismo, este pasaje afirma la inspiración del Espíritu Santo (véase, 2da. de Pedro 1:21) a través de David, e implica la canonización de “los Escritos” de la sección de la Biblia Hebrea.

Tema especial: La inspiración

La fe “de una vez por todas” se refiere a las verdades, doctrinas, conceptos de las enseñanzas desde el punto de vista global cristiano (véase, 2da. de Pedro 2:21). Este énfasis permanente es la base bíblica para limitar la inspiración teológica a los escritos del Nuevo Testamento, al no permitir que otros escritos posteriores sean considerados revelaciones. En el Nuevo Testamento hay muchas áreas ambiguas, confusas y oscuras; pero los creyentes afirman por fe que todo lo que “se necesita” para la fe y práctica está incluido con la suficientemente claridad en el Nuevo Testamento. Este concepto fue descrito en lo que se denomina “el triángulo de la revelación”.

1. Dios se ha revelado a Sí mismo en una historia espacio-temporal (Revelación).

2. Ha escogido a ciertos escritores humanos para documentar y explicar sus hechos (Inspiración).

3. Él les ha dado de Su Espíritu para abrirles las mentes y corazones a los seres humanos, de modo que entiendan estos escritos, no de manera definitiva, sino adecuada para salvación y una vida cristiana efectiva (Iluminación). La cuestión es que la inspiración está limitada a los autores de las Escrituras. No hay otros escritos con autoridad, visiones o revelación: el Canon está cerrado. Contamos con toda la verdad para responder apropiada y agradablemente a Dios. Esta verdad se aprecia mejor en los escritos bíblicos que están de acuerdo frente a los que se oponen algunos creyentes sinceros y piadosos. Ningún escritor u orador tiene el nivel de liderazgo divino que tuvieron los escritores sagrados.

«…tiene que» Es dei, que significa “tenía que ser”. Es un INDICATIVO IMPERFECTO ACTIVO referido a la primera cita del versículo 20. El término caracteriza los escritos de Lucas sobre la vida de Jesús y la Iglesia primitiva, como una extensión de las Escrituras del Nuevo Testamentos (véase, Lucas 18:31-34; 22:37; 24:44). Lucas usa la palabra con frecuencia (véase, Lucas 2:49; 4:43; 9:22; 11:42; 12:12; 13:14,16, 33; 15:32; 17:25; 18:1; 19:5; 21:9; 22:7, 37; 24:7, 26, 44; Hechos 1:16, 21; 3:21; 4:12; 5:29; 9:6,16; 14:27; 15:5; 16:30; 17:3; 19:21, 36; 20:35; 23:11; 24:19; 25:10, 24; 26:9; 27:21, 24, 26). El término significaba “es obligatorio”, “es necesario”, “es inevitable”. El Evangelio y su crecimiento no es algo que ocurre así nomás, es más bien un plan predeterminado por Dios y el cumplimiento de las Escrituras del Nuevo Testamentos.

«…cumplirse» Cuando uno lee estas citas del Antiguo Testamento (versículo 20), comprende que la traición de Judas no fue un una predicción de las escritos de Salomón (ejemplo Salmos 69:25; 109:8). Los Apóstoles interpretaban el Antiguo Testamento a la luz de su experiencia con Jesús; a esto se denomina “interpretación tipológica” (véase, versículo 20). Jesús mismo pudo haber puesto este método como ejemplo al hablar con los dos mientras caminaba hacia Emaús (véase, Lucas 24:1335, en particular los versículos 25-27). Los primeros intérpretes cristianos vieron los paralelos entre los hechos del Antiguo Testamento y la vida y enseñanza de Jesús, viéndole como el cumplimiento profético de todo el Antiguo Testamento. ¡Los creyentes de hoy en día deben cuidarse de esta aproximación! Los autores inspirados del Nuevo Testamento tenían un nivel personal inspiración y familiarización con la vida y enseñanzas de Jesús. Afirmaron la verdad y autoridad de sus testimonios, por eso no podemos reproducir su método.

Tema especial: Tipología

Filo y la Iglesia primitiva utilizaban la alegoría, y Pablo usó la misma técnica con una ligera pero significativa diferencia. La alegoría de Filo ignoró totalmente el contexto histórico, desarrollando enseñanzas ajenas al intento del autor original. El acercamiento de Pablo se caracteriza mejor como tipología. Pablo tomó en cuenta el contexto histórico de Génesis y la unidad de los Pactos Antiguo y Nuevo; sólo así pudo construir las similitudes entre ambos que tienen un mismo autor: Dios. En este contexto particular, Pablo compara el pacto de Abraham y el de Moisés, y trae aplicación al nuevo pacto de Jeremías 31:31-34 y el Nuevo Testamento. Se pueden extraer cuatro relaciones del 4:21-31:

1. Ambas madres representan a dos familia: una se forma por medios naturales y la otra por la promesa sobrenatural.

2. Hubo tensión entre las dos madres y sus hijos, la misma tensión existente entre el mensaje de los judaizantes y el evangelio de Pablo.

3. Los dos grupos reclaman ser descendientes de Abraham, pero uno estaba en esclavitud bajo la ley mosaica y el otro era libre por la obra terminada de Cristo.

4. Había dos montañas relacionadas con los distintos Pactos: el Monte Sinaí, con Moisés; y el Monte de Sión o Monte María con Abraham, donde éste ofreció a Isaac en sacrificio (véase, Génesis 22), y donde más tarde llegó a fundarse Jerusalén. Abraham buscaba la ciudad celestial (Hebreos 11:10; 12:22; 13:14; la Nueva Jerusalén, Isaías 40-66), no la Jerusalén terrenal. Pablo pudo haber usado la misma tipología dado que:

1. Los falsos maestros ya habían utilizado el mismo método para su ventaja, reclamando para sí ser la verdadera semilla de Abraham.

2. Los falsos maestros pudieron haber usado la alegoría de los escritos de Moisés para imponer así la teología judía del Pacto. Pablo recurre al Padre de la fe judía: Abraham.

3. Pablo pudo hacer basado la cita en el versículo 30 en Génesis 21:9-10 donde dice: “correr” al hijo natural; por analogía, Pablo pudo referirse con esto a los judaizantes.

4. Pablo también lo utilizó por causa del sectarismo de los falsos maestros judíos, en especial por causa de su desprecio a los gentiles. Mientras en la tipología paulina los gentiles son aceptados, quienes confían en su raza son rechazados por Dios (véase, Mateo 8:11-12).

5. Pablo pudo haber utilizado esta tipología para enfatizar el tema de “ser hijo” y “tener la herencia” en los capítulos 3-4. Este es el tema central del argumento: nuestra adopción por fe en la familia de Dios es sólo por Cristo, no por la descendencia natural.

«…Judas» Fue la apostasía de Judas, no su muerte, la que causó la elección de un sustituto para el apóstol. En el versículo 20b, las acciones de Judas se consideran el cumplimiento de la profecía. El Nuevo Testamento no narra otra elección apostólica tras la muerte de Santiago (véase, Hechos 12:2). Hay mucho misterio y tragedia en la vida de Judas. Probablemente fue el único apóstol que no era galileo. Fungió como tesorero del grupo apostólico (véase, Juan 12:6). Fue acusado de robar dinero mientras Jesús estuvo con ellos. Se dice que fue un cumplimiento profético y un ataque satánico. Nunca se expresan sus motivos, pero el remordimiento concluye con un suicidio tras regresar del soborno.

Hay mucha especulación en torno a Judas y sus motivos. Con frecuencia se le menciona y difama en el Evangelio de Juan (6:71; 12:4; 13:2, 26, 39; 18:2-3, 5). La obra moderna Jesucristo Supestrella le presenta como un fiel pero decepcionado seguidor, quien trató de forzar el cumplimiento del rol del Mesías judío con el fin de expulsar a los romanos, castigar a los

malvados e instalar a Jerusalén como la capital del mundo. Sin embargo, Juan le presenta como motivado por la avaricia y la maldad.

El problema primordial es la cuestión teológica de la soberanía divina y el libre albedrío humano ¿Dios o Jesús manipularon a Judas? ¿Es Judas responsable de sus actos si Satanás lo controlaba o Dios predijo e hizo que traicionara a Jesús? La Biblia no aborda directamente estas preguntas. Dios está en control de la historia y conoce los eventos futuros; pero la humanidad es responsable por sus decisiones y acciones. Dios es justo, no manipulador. Hay un nuevo libro que aborda desde otro enfoque a Judas, Judas, ¿traidor o amigo de Jesús?, de William Klassen, Fortress Press, 1996. No estoy de acuerdo con él, pero es interesante y te hace reflexionar.

«…el que sirvió de guía a los que arrestaron a Jesús» Aquí hay una cita de mi comentario a Mateo 26:47-50 (vea www.freebiblecommentary.org).

“Hay mucha discusión sobre los motivos de Judas, pero habría que aclarar que esto es aún incierto. El beso a Jesús (versículo 49): (1) fue una señal a los soldados (versículo 48) o (2) apoya la teoría moderna de que trataba de forzar a Jesús para que actuara (27:4). Los otros pasajes de los Evangelios confirman que era un ladrón y un incrédulo desde un inicio (Juan 12:16). Por Lucas 22:52 conocemos a quienes estaban en la multitud, donde se encontraban: los soldados romanos, quienes eran los únicos capaces legalmente de portar espadas. También estaba involucrada la Policía del Templo, que acostumbraba utilizar un bastón. Además, también hubo representantes del Sanedrín durante el arresto (versículos 47, 51)”.

Hechos 1:17

¡Judas fue escogido por Jesús, le oyó hablar, vio sus milagros, fue enviado a misiones por y para Jesús, estuvo presente en el Aposento Alto, participó en estos eventos y traicionó a Jesús!

Hechos 1:18

NASB, NKJV, NRSV, NJB, NIV

«Cayendo de cabeza, se reventó»

TEV

«Donde murió y se reventó»

Es posible que “cayendo de cabeza” fuese un término médico para “hincharse” (véase, Moulton y Milligan, El Vocabulario del Nuevo Testamento Griego, páginas 535-536, que aparece en algunas traducciones inglesas (ejemplo Phillips, Moffat y Goodspeed). Para una buena discusión de las diferentes versiones de la muerte de Judas (Mateo 27:5 versus Hechos 1:18) vea Los Diferentes Dichos de la Biblia, páginas 511-512.

«…Judas (este hombre) compró un terreno (campo)» Los versículo 18-19 son parasintéticos (véase, NASB, NKJV, NRSV, NJB, NIV). El autor proveyó esta información para la comprensión del lector. De Mateo 27:6-8 aprendemos que el sacerdote compró el pedazo de tierra en cumplimiento de la profecía del Nuevo Testamento (véase, Mateo 27:9). Fue con el dinero de Judas, que los sacerdotes consideraban impuro, y lo usaron para comprar un campo donde se enterraran cuerpos impuros. Los versículos 18-19 nos dicen que fue el mismo campo donde Judas murió. Esta información acerca de su muerte no se repite en ninguna otra parte.

Hechos 1:19

«…en su propio idioma (lengua)» Muchos de los judíos contemporáneos de Jesús ni hablaban ni escribían el hebreo, sino una lengua semítica parecida, el arameo, que aprendieron en los años bajo la dominación persa. La gente educada podía hablar y leer el hebreo. Jesús lo utilizaba cuando leía las Escrituras en las sinagogas. Mucha gente en Palestina debió ser bilingüe (griego koiné, arameo y hebreo). Jesús hablaba el arameo la mayor parte del tiempo. Las frases en los Evangelios son traducciones del arameo.

NASB, NRSV

«Acéldama, esto es campo de sangre´»

NKJV

«Acéldama, esto es campo de sangre»

TEV

«Acéldama, que significa `campo de sangre´»

NJB

«Acre sangriento, Acéldama»

Es una traducción griega del término original. Siempre ha sido difícil traducir la forma propia de un idioma a otro. Aún con las variaciones en el deletreo griego, en el arameo significa “campo de sangre”. Esto podría significar:

1. Un campo comprado con dinero sangriento (véase, Mateo 27:7a)

2. Un campo donde se ha derramado sangre (véase, Hechos 1:18)

3. Un campo donde han sido enterrados asesinos o extranjeros (véase, Mateo 27:7b)

Hechos 1:20

Estas son dos citas de los Salmos. El primero es el Salmos 69:25. Originalmente era PLURAL. Funcionaba como una maldición relacionada con Judas. La segunda cita es del Salmos 109:8 (LXX). Provee el precedente profético para la discusión de la sustitución de Judas en los versículos 21-26, Los creyentes modernos no pueden reproducir este método hermenéutico de la tipología, ya que ninguna de nosotros vivió en ese período histórico como para ser inspirados. El Espíritu guiaba a los autores de la Biblia a niveles que ningún otro creyente

ha logrado después. Somos iluminados por Él, pero a veces no concordamos (vea el Tópico Especial “Inspiración”, en el versículo 16).

NASB, NKJV, NJB

«Oficio´»

NRSV

“Ubicaciones del supervisor

TEV

«Lugar de servicio»

En la Septuaginta, el término episkopē tiene expresa el cargo u oficio de servicio de un oficial (véase, Números 4:16; Salmos 109:8). Llegó a ser un cargo dentro del sistema clerical católico-romano, pero en el griego simplemente identificaba al líder de una ciudad griega (véase, NIV), al igual que “anciano” (presbíteros) era el término judío para los líderes (ejemplo Génesis 50:7; Éxodo 3:16, 18; Números 11:16, 24-25, 39; Deuteronomio 21:2-4, 6, 19-20 y otros). Por tanto, tras la muerte de los Apóstoles y con la posible excepción de Santiago, “supervisor” y “anciano” se refieren al Pastor (véase, Hechos 20:17, 28; Tito 1:5, 7; Filipenses 1:1).

«…está escrito (es necesario)» Es la palabra dei (vea la nota completa en el versículo 16). Aparentemente, Pedro sentía que los doce Apóstoles de alguna manera representaban a las doce tribus, otro simbolismo que no debe desecharse.

Hechos 1:21-22

Estos son los calificativos para el apostolado (vea el Tópico Especial “Enviado” [Apostellō], en el 14:4). Fíjese que demuestra la presencia de otros discípulos, además de los Doce que siguieron a Jesús durante su ministerio terrenal. Este criterio fue aplicado con posterioridad por algunos para rechazar el apostolado de Pablo. Aparentemente, Lucas incluye estos dos versículos como prueba de la importancia del testimonio apostólico, no de la elección de Matías, de quien no sabemos nada más. La Iglesia y las Escrituras del Nuevo Testamento tienen su base en Jesús, su vida y enseñanzas; pero median los testimonios oculares autorizados, los testimonios teológicos escogidos, el Nuevo Testamento. ¡He aquí la cuestión teológica, no es el simbolismo de “los Doce”!

Tema especial: El número doce

El número doce siempre ha simbolizado la organización:

A. Fuera de la Biblia

1. Doce signos del zodíaco

2. Doce meses del año B. En el Antiguo Testamento (BDB 1040 y 797)

1. Los hijos de Jacob (las tribus judías)

2. Reflejado en:

a. Los doce pilares del altar, en Éxodo 24:4 b. Las doce joyas del pectoral del Sumo Sacerdote –una por cada tribu-, en Éxodo 28:21 c. Los doce pedazos de pan en el lugar santo del tabernáculo, en Levítico 24:5.

d. los doce espías enviados a Canaán, en Números 17:2.

e. Las doce varas –estándar tribal- en la rebelión de Coré, en Números 17:2 f. Las doce piedras de Josué, en Josué 4:3, 9, 20 g. Los doce distritos administrativos durante el gobierno de Salomón, en 1ra. de Reyes 4:7 h. Las doce piedras del altar de Elías a YHWH, en 1ra. de Reyes 18:31 C. En el Nuevo Testamento

1. Los doce apóstoles escogidos

2. Los doce trozos de pan –uno por cada apóstol-, en Mateo 14:20

3. Los doce tronos en donde se sentarán los discípulos (refiriéndose a las doce tribus de Israel), en Mateo 19:28

4. Las doce legiones de ángeles para rescatar a Jesús, en Mateo 26:53

5. El simbolismo de Apocalipsis.

a. Los veinticuatro ancianos sobre los veinticuatro tronos, en 4:4 b. Los 144 mil (12 por 12 mil), en 7:4; 14:1-3 c. Las doce estrellas en la corona de la mujer, en 12:1 d. Los doce puertos y los doce ángeles reflejando a las doce tribus, en 21:12 e. Las doce piedras del fundamento de la Nueva Jerusalén, y en ellas los nombres de los doce Apóstoles, en 21:14. f. Los doce mil estadios en 21:16 (el tamaño de la nueva ciudad, la Nueva Jerusalén). g. La pared mide 144 mil codos, en 21:17 h. Las doce puertas de perlas, en 21:21 i. Los árboles en la Nueva Jerusalén que proporcionan doce clases de frutas (una por cada mes del año), en 22:2

Hechos 1:23

«…propusieron a dos» Hay una variante en el manuscrito griego que evidencia la cuestión teológica en esta frase:

1. Estēsan (“pusieron”) en los MSS ‫א‬, A, B, C, D, E

2. Estesen (“él puso”), en MS Dx siglo V d.C.), el Libro de Oraciones 156 (S. X d.C.), dos manuscritos antiguos latinos (S. V y XIII) y Agustín (354-430 d.C.).

Si fuese el primero, es un ejemplo de todo el grupo de discípulos que votan para una posible sustitución de Judas (una forma de gobierno congregacional, véase, 15:22); pero si se trata del segundo, es la evidencia de la supremacía de Pedro (véase, 15:711, 14). En lo concerniente a la evidencia de manuscrito griego, las letras del número no están claras (UBS4 lo califica con “A”).

«…José… Matías» Nada sabemos acerca de estos hombres en el Nuevo Testamento. Recuerde que los Evangelios y los Hechos no son historias occidentales, sino escritos teológicos escogidos para introducir a Jesús y mostrar su impactante mensaje al mundo.

Hechos 1:24

NASB

«Quien conoce los corazones de todos los hombres»

NKJV

«Quien conoce los corazones de todos»

NRSV

«Quien conoce el corazón de todos»

TEV

«Conoce el pensamiento de todos»

NJB

«Puede leer el corazón de todos»

Es una palabra compuesta, “corazones” y “conocer” (véase, 15:8). Refleja una verdad del Antiguo Testamento (véase, 1ro. de Samuel 2:7; 16:7; 1ra. de Reyes 8:39; 1ra. de Crónicas 28:9; 2da. de Crónicas 6:30; Salmos 7:9; 44:21; Proverbios 15:1; 21:2; Jeremías 11:20; 17:9-10; 20:12; Lucas 16:15; Hechos 1:24; 15:8; Romanos 8:27). Dios nos conoce totalmente y aún así nos ama. Los discípulos afirmaban que YHWH conocía sus motivos al igual que las vidas y motivos de los candidatos. Querían que primase la voluntad de Dios en su escogencia (AORISTO MEDIO). Jesús escogió a los Doce, pero ahora Él está con el Padre.

Tema especial: El corazón

El término griego kardia es usado en la Septuaginta y el Nuevo Testamento para traducir el término hebreo Lēb (BDB 523). Se utiliza en diferentes formas (Bauer, Arndt, Gingrich y Danker, Léxico Griego-Inglés, páginas 403-404).

1. El centro de la vida física, una metáfora para la persona (Hechos 14:17; 2da. de Corintios 3:2-3; Santiago 5:5)

2. El centro de vida espiritual (moral).

a. Dios conoce el corazón (Lucas 16:15; Romanos 8:27; 1ra. de Corintios 14:25; 1ra. de Tesalonicenses 2:4; Apocalipsis 2:23) b. Usado en la vida espiritual de la humanidad (Mateo 15:18-19; 18:35; Romanos 6:17; 1ra. de Timoteo 1:5; 1ra. de Timoteo 2:22; 1ra. de Pedro 1:22)

3. El centro de la vida consciente (intelecto, Mateo 13:15; 24:48; Hechos 7:23; 16:14; 28:27; Romanos 1:21; 10:6; 16:18; 2da. de Corintios 4:6; Efesios 1:18; 4:18; Santiago 1:26; 2da. de Pedro 1:19; Apocalipsis 18:7; el corazón es sinónimo de mente en 2da. de Corintios 3:14-15; Filipenses 4:7)

4. El centro de la voluntad (voluntad, Hechos 5:4; 11:23; 1ra. de Corintios 4:5; 7:37; 2da. de Corintios 9:7)

5. El centro de las emociones (Mateo 5:28; Hechos 2:26, 37; 7:54; 21:13; Romanos 1:24; 2da. de Corintios 2:4; 7:3; Efesios 6:22; Filipenses 1:7)

6. El único lugar de la actividad del Espíritu (Romanos 5:5; 2da. de Corintios 1:22; Gálatas 4:6 [Cristo en nuestro corazón, Efesios 3:17])

7. El corazón es una forma metafórica para referirse a la persona entera (Mateo 22:37, citando Deuteronomio 6:5). Los pensamientos, motivos y acciones atribuidas al corazón revelan el individuo en su totalidad. El Antiguo Testamento tiene usos sorprendentes del término en:

a. Génesis 6:6; 8:21,”A Dios le dolió el corazón” (fíjese también en Oseas 11:8-9) b. Deuteronomio 4:29; 6:5, “con todo tu corazón y tu alma”

c. Deuteronomio 10:16, “corazón no circundado”, Romanos 2:29 d. Ezequiel 18:31-32, “un nuevo corazón”

e. Ezequiel 36:26, “un nuevo corazón” versus. “un corazón de piedra”

Hechos 1:25

«…al lugar que le correspondía (a su propio lugar)» Es un eufemismo para “condenación”. Satanás lo utilizó para sus objetivos (véase, Lucas 22:3; Juan 13:2, 27), pero Judas es responsable por sus escogencias y acciones (véase, Gálatas 6:7).

Hechos 1:26

«…echaron suertes» Esto tiene un trasfondo del Antiguo Testamento relacionado al uso que el Sumo Sacerdote hacía del urim y el turim en Levítico 16:8 o con algunos individuos que utilizaron métodos similares (véase, Proverbios 16:33; 18:18).

Los soldados romanos también echaron suertes sobre la ropa de Jesús (véase, Lucas 23:34). Sin embargo, es la última vez que en el Nuevo Testamento se menciona este método para conocer la voluntad de Dios. Si usáramos el método del texto de prueba esto llegaría a ser normativo para la toma de decisiones espirituales, lo cual sería poco afortunado (ejemplo abrir la Biblia y poner el dedo sobre un versículo para determinar la voluntad divina). Los creyentes deben vivir por fe, no por medios mecánicos que determinen la voluntad de Dios (ejemplo la lana de oveja, véase, Juan 6:17, 36-40).

«…Matías» Eusebio dice que estuvo involucrado en la misión de los setenta (véase, Lucas 10). Las tradiciones posteriores afirman que fue martirizado en Etiopía.

Texto original en español (PDF de la editorial).