Comentario Bíblico Gratuito · Bob Utley

Hechos 14: comentario de Bob Utley

Información contextual

Preguntas para la discusión

Hechos 14:1

«Iconio» Hay un segundo libro no canónico conocido como Los Hechos de Pablo y Tecla, donde se informa de las actividades de Pablo en Iconio. Posiblemente, este libro contiene las únicas descripciones físicas de Pablo jamás registrada: era bajo, calvo, de piernas arqueadas, pesado, con cejas y ojos saltones. Es muy poco inspirada; sin embargo, refleja el impacto que el apóstol Pablo tenía en esta región de Asia Menor. La mayor parte de esta área se encontraba en la provincia romana de Galacia.

«…entraron (…) en la sinagoga» Era la costumbre regular de Pablo y Bernabé. Los oyentes, tanto judíos como griegos, se hallaban familiarizados con las profecías y promesas del Antiguo Testamento.

«…creyó una multitud de judíos y de griegos» La frase muestra el propósito de Hechos. El evangelio debe ser difundido con fuerza entre los distintos grupos de personas. Las implicaciones de las promesas del Antiguo Testamento son para toda la humanidad (véase Génesis 3:15; 12:3), y ahora se están cumpliendo. Estos resúmenes sermones que evidencian el rápido crecimiento de la iglesia son característicos de los escritos de Lucas.

Hechos 14:2

«…los judíos incrédulos» La salvación se caracteriza por “creer” (véase versículo 1), la ceguera espiritual y la obstinación se identifican con la “desobediencia” o “falta de fe”. ¡La negación del evangelio condena a la ceguera espiritual y la perdición! Lucas narra el violento antagonismo de la incredulidad judío y la persecución activa. Es el rechazo de ellos el que abre la puerta a la fe de los gentiles (véase Romanos 9-11).

«…incitaron» Es un verbo común en la Septuaginta aplicado a la rebelión (véase 1ra. de Samuel 3:12; 22:8; 2da. de Samuel 18:31; 22:49; 1ra. de Crónicas 5:26), pero en el Nuevo Testamento se usa sólo en Hechos 13:50 y aquí.

«…les amargaron el ánimo» Es otro término compuesto para describir la maldad de las personas opresoras que maltratan a otros. Generalmente, Lucas lo usa en Hechos (véase 7:6, 19; 12:1; 14:2; 18:10).

Hechos 14:3

Dios usó un milagro para confirmar su carácter amable y la veracidad del evangelio de Jesucristo en esta nueva era (véase 2:29-30; Hechos 2:4).

Hechos 14:4

«La gente de la ciudad estaba dividida» La palabra de verdad siempre divide (véase 17:4-5; 19:9; 28:24; Mateo 10:3436). Algunos judíos en la sinagoga creyeron, pero otros adoptaron una actitud militante contra el evangelio.

«…de parte de los apóstoles» Esto se refiere tanto a Pablo como a Bernabé. En este capítulo (14:4, 14) es la única vez que Lucas utiliza el término para referirse únicamente a los doce originales. Bernabé es llamado apóstol (véase versículo 14). Esto también está implícito en 1ra. de Corintios 9:5-6. Obviamente es un uso más amplio de la palabra "apóstol" ya que no se restringe a los Doce. Santiago el Justo (medio hermano de Jesús) se llama a sí mismo un apóstol en Gálatas 1:19; Silvano y Timoteo fueron llamados apóstoles en 1ra. de Tesalonicenses 1:1 y en 2:6; Andrónico y Junius (Junia en la RV), se denominan apóstoles en Romanos 16:6-7; y Apolo se identifica como tal en 1ra. de Corintios 4:6-9. Los doce apóstoles eran únicos. Cuando murieron nadie los sustituyó (excepto Matías por Judas, véase Hechos 1). Sin embargo, hay los dones permanentes del apostolado se mencionan en 1ra. de Corintios 12:28; Efesios 4:11. El Nuevo Testamento no proporciona información suficiente para describir las funciones de esta asignación. Vea el siguiente Tópico Especial “Enviado” (Apostellō).

Tema especial: Enviado (apostellō)

Palabra común del griego para “enviar” (apostellō) Este término tiene muchos usos teológicos:

1. Los rabinos lo usaban para nombrar a quien había sido llamado y enviado como un representante oficial de otro, un “embajador” (2da. de Corintios 5:20).

2. Los Evangelios muchas veces usan este término para Jesús, quien fue enviado por el Padre. En Juan, el término toma un énfasis mesiánico (Mateo 10:40; 15:24; Marcos 9:37; Lucas 9:48 y especialmente en Juan 5:36, 38; 6:29, 57; 7:29; 8:42; 10:36; 11:42; 17:3, 8, 18, 21, 23, 25; 20:21 [ambos, “apóstol” y su sinónimo pempō se usan en el versículo 21]). También es utilizado cuando Jesús envía a los creyentes (Juan 17:18; 20:21).

3. El Nuevo Testamento aplica a los discípulos:

a. El círculo de confianza de los doce primeros discípulos escogidos (Marcos 6:30; Lucas 6:13; Hechos 1:2, 26) b. Un grupo especial de ayudantes y colaboradores de los Apóstoles:

(1) Bernabé (Hechos 14:4, 14) (2) Andrónico y Junías (Romanos 16:7) (3) Apolos (1ra. de Corintios 4:6-9) (4) Santiago, hermano del Señor (Gálatas 1:19) (5) Silvano y Timoteo (1ra. de Tesalonicenses 2:6) (6) Posiblemente Tito (2da. de Corintios 8:23) (7) Probablemente Epafrodito (Filipenses 2:25) c. Un don constante en la Iglesia (1ra. de Corintios 12:28-29; Efesios 4:11) d. Pablo usa este título para sí mismo en la mayoría de sus cartas, como una manera de afirmar la autoridad divina otorgada, y como representante de Cristo (Romanos 1:1; 2da. de Corintios 1:1; 2da. de Corintios 1:1; Gálatas 1:1; Efesios 1:1; Colosenses. 1:1; 1ra. de Timoteo. 1:1; 2da. de Timoteo 1:1; Tito 1:1).

Hechos 14:5-7

«…por sus dirigentes (gobernantes)» Esto podría referirse a los líderes de la ciudad o de la sinagoga" Algunos escribas primitivos y comentaristas modernos confirman dos persecuciones: (1) versículo 2, (2) versículo 5, pero el contexto señala sólo una.

NASB, NRSV, TEV

«maltrataron»

NKJV

«abusaron»

NJB

«atacaron»

El término griego hubrizō es más agudo que "maltratar", posiblemente sea "dar rienda suelta" o "cometer actos violentos". Es muy común en la Septuaginta. Lucas utiliza este término a menudo con tres sentidos.

1. insultar, Lucas 11:45

2. acto violento, Lucas 18:32, Hechos 14:5

3. pérdida de bienes materiales, Hechos 27:10,21

«…apedrearlos» Este segundo término descriptivo muestra cuán violentamente la oposición planeó atacar a los creyentes. Probablemente, los judíos eligieron este medio en particular por su conexión veterotestamentaria con la blasfemia (Levítico 24:16; Juan 8:59 10:31-33).

«…huyeron a Listra y a Derbe, ciudades de Licaonia» Iconio estaba en Frigia, cerca de los límites con otros grupos étnicos. Este detalle muestra la historicidad del libro de Hechos.

Hechos 14:8

«En Listra…» Esta ciudad fue el hogar de Timoteo (véase 16:1). Se trata de una colonia romana establecida por Augusto en el año 6 d.C. Probablemente no había ninguna sinagoga aquí, por lo que Pablo y Bernabé desarrollaron una predicación callejera.

1. sin fuerza en su pie

2. paralítico desde el vientre de su madre

3. nunca había caminado

«…no podía mover las piernas (sin fuerzas)» El términos adunatos por lo general significa "imposible" o literalmente, "no" (véase Lucas 18:27; Hebreos 6:4, 18; 10:4; 11:6), pero Lucas, como médico escritor, lo utiliza aquí en el sentido de impotencia o debilidad (véase Romanos 8:3; 15:1). Es interesante que Lucas, en muchos sentidos, desarrolle en paralelo los ministerios de Pedro y Pablo. En el 3:1-10, Pedro y Juan sanan a un hombre cojo e igual lo hacen Pablo y Bernabé.

Hechos 14:9-10

«…quien al reparar en (cuando puso su mirada sobre) él» Lucas utiliza esta frase a menudo (véase 3:4; 10:4). Vea la nota en el 1:10. Pablo vio que este hombre escuchaba con atención. Por lo tanto, ¡le mandó ponerse de pie y caminar (véase versículo 10) y lo hizo!

«…tenía fe para ser sanado» Esto se usa con el sentido del Antiguo Testamento de la palabra "salvo", es decir, de liberación física. Observe que la capacidad de Pablo para curar se basaba en la fe del hombre. A menudo, esto es característico del Nuevo Testamento, pero no exclusivo (véase Lucas 5:20, Juan 5:5-9). Los milagros tenían varias funciones:

1. mostrar el amor de Dios

2. mostrar el poder y la verdad del evangelio

3. capacitar y alentar a los otros creyentes presentes

Hechos 14:11

«…en el idioma de Licaonia» Obviamente fueron Pablo y Bernabé quienes no entendieron lo que la multitud decía. Era el idioma nativo de la región.

Hechos 14:12

«…A Bernabé lo llamaban Zeus (Júpiter), y a Pablo, Hermes (Mercurio)» Una tradición local afirma que los dioses, en forma humana, visitaba con frecuencia los seres humanos (véase Ovidio, Metamorfosis 8:626ss.) De las inscripciones locales aprendemos esto era un área donde existía el culto a Zeus y Hermes (véase versículo 13). Tenga en cuenta que por primera vez se menciona a Bernabé. Probablemente esto se deba a que Pablo, como el portavoz, se comunica con estos paganos, como el equivalente de Hermes (Mercurio), y el silencioso Bernabé se transforma en el gran dios Zeus (Júpiter).

Hechos 14:13

«…las afueras de la ciudad (los puertos)» Esto podría referirse a la ciudad o más probablemente al templo de Júpiter, que quedaba en las afueras y frente a la Puerta de la ciudad. Era un tiempo de mucha confusión y malentendidos.

Hechos 14:14

«…los apóstoles» Vea la nota en el 14:4.

«…se rasgaron las vestiduras» Era una señal judía de dolor y blasfemia (véase Mateo 26:65; Marcos 14:63). De hecho hacía saber a los paganos que había problemas.

«…se lanzaron por entre la multitud (salieron de prisa)» Es un término común en la Septuaginta para “saltar fuera” o “correr afuera”, aunque sólo se usa en esta sección en todo el Nuevo Testamento. Pablo y Bernabé saltaron y se dirigieron afuera donde estaba la multitud.

Hechos 14:15

He aquí un resumen del sermón de Pablo a los paganos. Es similar al sermón del Areópago (véase 17:22-23).

NASB, NKJV

«hombres de la misma naturaleza como ustedes»

NRSV

«somos mortales como ustedes»

TEV

«nosotros mismos sólo somos seres humanos como ustedes»

NJB

«simplemente somos seres humanos, mortales como ustedes» ”

El término es homoiopathēs es un compuesto de "lo mismo" y "pasiones". Este término sólo se utiliza aquí y en Santiago

5:17 en el Nuevo Testamento. Los lugareños habían pensado que Pablo y Bernabé eran dioses (homoiōthentes, véase versículo 11), que significa "hacerse como" los hombres. Pablo usa la misma raíz para designar a su humanidad común. Lucas muestra la humildad de Pablo y Bernabé en contraposición a Herodes Antipas en 12:20-23.

«…dejen estas cosas sin valor» El término “vanas” significa vacío, hueco, sin existencia. Pablo confronta directamente sus supersticiones paganas.

«…al Dios viviente (de amor)» Estos términos descriptivos de gran alcance de la maldad y la rebelión por el cual Pablo caracteriza a este hombre y la forma de su castigo divino temporal puede reflejar la propia vida anterior de Pablo. Él mira hacia atrás ahora y ve a sí mismo en este judía falso maestro y su manipulación (véase 9:8). La ceguera se utiliza a menudo en un sentido parabólico de la falta de receptividad espiritual (véase Juan 9, Hechos 9; Deuteronomio 28:28-29 y también la nota.).

«…que hizo» Perge era la ciudad más grande de la pequeña provincia romana costera de Panfilia (a mediados del sur de Turquía). Lo se encuentra a varios kilómetros tierra adentro para disuadir a los ataques de navegantes invasores. Al parecer, Pablo no predicó aquí en este momento, pero lo hizo más tarde (véase 14:25). No hay evidencia histórica de un grupo cristiano en esta área de varios cientos de años. Él simplemente pasa a través de esta región costera.

Hechos 14:16

«En épocas pasadas él permitió que todas las naciones siguieran su propio camino…» La frase puede ser una alusión a Deuteronomio 32:7-8 donde Moisés afirma que YHWH establece los límites de las naciones. Teológicamente esto confirma el cuidado de Dios y Su atención a las naciones (los gentiles, véase Girdlestone, Sinónimos del Antiguo Testamento, páginas 258259). Dios deseaba que ellos lo supiesen, pero la condición caída de la humanidad generó la superstición y la idolatría (véase Romanos 1:18; 2:29). Sin embargo, siguió hasta lograr su objetivo (véase versículo 17). La ignorancia de los gentiles sobre Dios se contrasta con el conocimiento judío. La ironía es que los gentiles respondan en masa por fe al evangelio; mientras, de manera unánime, lo judíos lo rechazan lo rechazan y persiguen (véase Romanos 9-11).

Hechos 14:17

«…no ha dejado de dar testimonio de sí mismo» Es el concepto de revelación natural (véase Salmos 19:1-6; Romanos 1:19-20; 2:14-15). Todos los seres humanos conocen algo sobre el Dios de la Creación que es un íntimo testigo moral.

«…lluvias (…) comida» La tradición pagana local decía que Zeus era el dador de la lluvia; y Hermes, el de los alimentos. Pablo, siguiendo Deuteronomio 27-29, afirma el control de Dios sobre la naturaleza. Estos paganos no conocían a Dios por lo que las maldiciones del pacto de Deuteronomio se sustituyen por la paciencia divina (véase Hechos 17:30; Romanos 3:25, 4:15, 5:13). ¡Pablo era la única opción de Dios (el Apóstol de los gentiles) para llegar a las naciones! Pablo utiliza la creación de Dios y Su provisión a través de la naturaleza (véase Salmos 145:15-16; 147:8; Jeremías 5:24; Jonás 1:9) como elemento de contacto. Es interesante que no haya nada del evangelio propiamente dicho en este resumen del sermón. Se supone que Pablo continuó la misma línea de razonamiento de su sermón en Atenas (Hechos 17:16-34). Nos preguntamos si Lucas conocía este resumen de Pablo o tal vez haya sido Timoteo (se hospedaba en su casa).

Hechos 14:18

E un detalle ocular.

Hechos 14:19

La oposición judía en las ciudades donde Pablo predicó se transformó en repetidos ataques contra él (véase 2da. de Corintios 4:7-15; 6:3-10; 11:23-30). Fíjese que estos ataques estaban focalizados en Pablo, no en Bernabé. Observe también la agitación de la multitud pagana. ¡Pablo y Bernabé fueron honrados como dioses, y momentos después, apedreados!

«…Apedrearon a Pablo» Este no fue un milagro de resucitación, sino la descripción del ataque físico a Pablo y de su valentía (véase versículos 20-21; 2da. de Corintios 11:25; Gálatas 6:17 también se refieren al mismo evento) ¡El apedreamiento planificado en el versículo 5 ahora es realidad!

Hechos 14:20

«…cuando lo rodearon los discípulos» Aunque no se afirma concretamente, creo que fue una reunión de oración a la que Dios respondió poderosamente. Fíjese cómo continuó la persecución como un mecanismo/motivación para la expansión del evangelio (ejemplo, hacia una nueva ciudad).

Hechos 14:21

«Después de anunciar las buenas nuevas en aquella ciudad…» Esto ser refiere a Derbes (véase versículo 20). Esta ciudad también se encontraba en la provincia romana de Licaonia en Galacia. Pablo y Bernabé se alejaban del lugar mientras continuaban su viaje misionero. La ciudad también respondió maravillosamente al evangelio y muchos fueron salvos.

«…regresaron a Listra, a Iconio y a Antioquía» Aparentemente no predicaron en público durante el viaje de regreso, sino que en privado para ministrar y organizar a los creyentes (véase versículos 22-23).

Hechos 14:22

El versículo es un resumen del mensaje de discipulado de Pablo. Observe que se enfoca en: (1) la perseverancia, y (2) la tribulación. Los creyentes maduran por medio de las pruebas (véase Romanos 5:3-4; 8:17-18; 1ra. de Tesalonicenses 3:3; 2da. de Timoteo 3:12; Santiago 1:2-4; 1ra. de Pedro 4:2-16).

«…fortaleciendo» El término se usa varias veces en la Septuaginta con sentido de “provocar el descanso de” o “estar establecido”. Lucas aplica varias veces el término para describir el ministerio de discipulado y seguimiento de Pablo (véase 14:33; 15:32, 41; 18:23).

«… (el alma de/a) los discípulos» El término “alma” (psuchē) se aplica a una persona o su actividad mental. No es el concepto griego para la persona y su alma inmortal, sino el concepto hebreo de alma (nephēsh, BDB 659, KB 711-713, véase Génesis 2:7) como una forma de referirse al ser humano (véase Hechos 2:41; 3:23; 7:14; 14:2, 22; 15:24; 27:37).

«…animándolos a perseverar en la fe» Vea el siguiente Tópico Especial

Tema especial: La necesidad de perseverar

Las doctrinas bíblicas relacionadas con la vida cristiana son difíciles de explicar porque generalmente se presentan en pares dialécticos de mentalidad oriental. Estos pares parecen contradictorios, pero ambos son bíblicos. Los cristianos de Occidente tienden a escoger una sola verdad e ignorar o despreciar la opuesta. Voy a ilustrar:

A. ¿Es la salvación una decisión inicial para confiar en Cristo o un compromiso de vida para el discípulado? B. ¿Es la salvación una elección por medio de la gracia de un Dios soberano o la humanidad cree y responde con el arrepentimiento a la oferta divina?

C. ¿La salvación ya recibida es imposible de perder o hay una constante necesidad de mantenerla? El asunto de la perseverancia ha sido un punto de choque durante la historia de la Iglesia. El problema se inicia con pasajes aparentemente conflictivos en el Nuevo Testamento:

A. Textos de seguridad

1. Afirmaciones de Jesús (Juan 6:37; 10:28-29)

2. Afirmaciones de Pablo (Romanos 8:35-39; Efesios 1:13; 2:5 ,8-9; Filipenses 1:6; 2:13; 2da. de Tesalonicenses 3:3; II Timoteo 1:12; 4:18)

3. Afirmación de Pedro (1ra. de Pedro 1:4-5) B. Textos sobre la necesidad de perseverar

1. Afirmaciones de Jesús (Mateo 10:22; 13:1-9, 24-30; 24:13; Marcos 13:13; Juan 8:31; 15:4-10; Apocalipsis 2:7, 17, 20; 3:5, 12, 21)

2. Afirmaciones de Pablo (Romanos 11:22; 1ra. de Corintios 15:2; 2da. de Corintios 13:5; Gálatas 1:6; 3:4; 5:4; 6:9; Filipenses. 2:12; 3:18-20; Colosenses 1:23)

3. Afirmaciones del autor de Hebreos (2:1; 3:6, 14; 4:14; 6:11)

4. Afirmaciones de Juan (I Juan 2:6; II Juan 9)

5. Afirmaciones del Padre (Apocalipsis 21:7) La salvación bíblica proviene del amor, misericordia y gracia de un Dios trino y soberano. Ningún humano puede ser salvo sin la intervención del Espíritu (Juan 6:44, 65). Dios toma la iniciativa y propone un plan de acción, pero exige que los seres humanos respondan con fe y arrepentimiento desde un inicio y de manera constante. ¡Dios trabaja con la humanidad en una relación de Pacto; por tanto, existen privilegios y responsabilidades! La Salvación se ofrece a toda la humanidad. La muerte de Cristo resuelve el problema del pecado de la humanidad caída. Dios ha provisto el camino y quiere que todos los que han sido hechos a Su imagen respondan a Su amor y ofrecimiento en Jesús. Si usted quiere leer esto desde un punto de vista no-calvinista, vea:

1. Dale Moody, La Palabra de Verdad. Eerdmans, 1981 (páginas 348-365)

2. Howard Marshall, Sostenido por el Poder de Dios. Bethany Fellowship, 1969

3. Robert Shank, Vida en el Hijo. Westcott, 1961 Al respecto, la Biblia toca dos problemas distintos: (1) tomarlo como una seguridad que permite vivir vidas sin fruto, una vida egoísta y (2) para animar a quienes luchan en su ministerio y con el pecado personal. El problema es que un grupo que no lo entiende, está captando el mensaje equivocado, y construyendo sistemas teológicos con base en pasajes bíblicos reducidos. ¡Algunos cristianos necesitan desesperadamente un mensaje de seguridad; mientras otros necesitan fuertes exhortaciones! ¿En qué grupo está usted?

«…el reino de Dios» Es una frase difícil de interpretar. Jesús la utilizaba a menudo en relación con su propio ministerio. Sin embargo, los Apóstoles, obviamente, mal entendieron su significado (véase 1:3, 6). En Hechos es casi sinónimo del evangelio (véase 8:12; 19:8; 20:25; 28:23, 31). Sin embargo, en 14:22 adquiere implicaciones escatológicas. Es el «ya» (véase Mateo 12:28; Lucas 16:16) pero todavía no" (véase Mateo 24:14, 30, 36-37; 25:30-31; 2da. de Pedro 1:11); tensión característica de esta era. Vea el Tópico Especial en el 2:17. El Reino ha llegado en Jesucristo (es decir, la primera venida), pero su consumación es futura (la Segunda Venida).

Hechos 14:23

«…nombraron ancianos» El término "ancianos" (presbuteros) es sinónimo de los términos "obispo" (episkopos) y "pastores" (poimenos) en el Nuevo Testamento (véase Hechos 20:17, 28; Tito 1:5, 7). El término "anciano" tiene origen judío (véase Girdlestone, Sinónimos del Antiguo Testamento, páginas 244-246 y Frank Stagg, Teología del Nuevo Testamento, páginas 262-264); mientras que el término "obispo" o "supervisor" se refiere al administrador de una ciudad-estado griega. Sólo hay dos oficiales de la iglesia que figuran en el Nuevo Testamento: pastores y diáconos (véase Filemón 1:1). El término "nombrar" puede significar "optar por la votación a mano alzada" (véase 2da. de Corintios 8:19 y Louw y Nida, Léxico Griego-Inglés, páginas 363, 484). La palabra se utiliza más tarde para la "coordinación" de los Padres de la Iglesia. La verdadera cuestión es, ¿cómo la “elección por votación” se establece en este contexto? Un voto por estas nuevas iglesias no parece adecuado (aunque la iglesia en Jerusalén votó a favor de los Siete en Hechos 6, y así mismo, la iglesia vota para afirmar el ministerio de Pablo a los gentiles en Hechos 15).

F. F. Bruce en, Respuestas a Preguntas, página 79 dice: "Ni el nombramiento inicial ni la elección por votación a mano alzada (literalmente estirando la mano), que había perdido esa fuerza particular en los tiempos del Nuevo Testamento, llegando a significar simplemente "nombrar”, sin importar el procedimiento. No se puede defender o rechazar una política eclesiástica por el uso de este término en el Nuevo Testamento”.

Considere que Pablo instruye a Tito para que también nombre los "ancianos" en Creta, pero a Timoteo en Éfeso, le dice que la iglesia seleccione a las personas bajo ciertos requisitos (véase 1ra. de Timoteo 3). En estas zonas los nuevos líderes fueron nombrados, pero con base en los rasgos de liderazgo establecido y según hayan tenido la oportunidad de manifestarse y ser confirmados por la iglesia local. Tenga en cuenta que la estrategia misionera de Pablo fue el establecimiento de iglesias locales que continuarán la tarea de la evangelización y el discipulado en su área (véase Mateo 28:19-20). ¡Es el método de Dios para alcanzar al mundo entero (las iglesias locales)!

«…iglesia» Vea el Tópico Especial en el 5:11.

«…con oración y ayuno» Esto podría ser paralelo a los propósitos del 13:2-3. Pablo había experimentado el poder y la dirección del Espíritu en Antioquia. Siguió este mismo modelo espiritual. Tenían que prepararse para que Dios les revelara su voluntad. Vea el Tópico Especial “El Ayuno” en el 13:2.

«…en quien habían creído» Es un INDICATIVO PLUSCUAMPERFECTO ACTIVO, lo que denota una acción reiterada en el pasado. Estos nuevos ancianos habían creído por un período de tiempo y habían demostrado ser fieles mostrando cualidades de liderazgo.

La construcción gramatical de eis unida a pisteuō (véase Hechos 10:43) es característica de los escritos de Juan, pero también está presente en los de Pablo (véase Romanos 10:14; Gálatas 2:16; Filipenses 1:29) y de Pedro (véase 1ra. de Pedro 1:8.). Consulte los Tópicos Especiales más importantes en el 3:16 y 6:5.

«…los encomendaron al Señor» Esto no se refiere a algún tipo de ordenación. El mismo verbo se usa en el versículo 26 para Pablo y Bernabé; mientras en el 20:32 se aplica a quienes ya eran ancianos. La ordenación es útil, ya que pone de relieve la verdad de que Dios llama a las personas a roles de liderazgo. Es algo negativo y anti-bíblico hacer distinción entre los creyentes. Todos los creyentes son llamados y dotado para el ministerio (véase Efesios 4:11-12). No hay distinción de clérigos y laicos en el Nuevo Testamento.

Hechos 14:24

Las zonas altas de Pisidia se encuentran al norte de Pánfilia. Perge era la ciudad principal de la región. Pablo aparentemente sólo había pasado por esta ciudad con anterioridad (véase 13:13); pero ahora regresó y predicó el evangelio (véase versículo 25).

Hechos 14:25

«Atalia» Era la ciudad costera de Perge.

Hechos 14:26

«…navegaron a Antioquía» No regresaron a Chipre. Bernabé regresaría tras la disputa con Pablo sobre Juan Marcos (véase 15:36-39).

«…los había encomendado a la gracia de Dios» El VERBO es un PLUSCUAMPERFECTO PERIFRÁSTICO PASIVO. El primer viaje misionero se inició con el apoyo del Espíritu, y fue un gran éxito.

Hechos 14:27

«Cuando llegaron, reunieron a la iglesia e informaron de todo lo que Dios había hecho…» Fíjense que eran responsables de la Iglesia. “Aún el Apóstol de los gentiles” lo reportó a la iglesia local (vea el Tópico Especial en el 5:11). También reconocieron quién había logrado este gran suceso –el Espíritu de YHWH-. No lo reportaron a los líderes (véase 13:1) sino a la congregación, y más tarde informaron a la congregación de Jerusalén sobre su actividad misionera (véase 15:4) y, por ello, a todas las congregaciones a lo largo del camino (véase 15:3). Creo que toda la congregación puso sus manos sobre ellos, y los comisionó para este viaje.

«…cómo había abierto la puerta de la fe a los gentiles» Pablo usa la frase “puerta de fe” frecuentemente (véase 1ra. de Corintios 16:9; 2da. de Corintios 2:12; Colosenses 4:3, y también fíjese en Apocalipsis 3:8). Con el evangelio, Dios abrió una puerta para toda la humanidad que ninguno podía cerrar. Las implicaciones generales de las palabras de Jesús que aparecen en el

1:8 ahora se están cumpliendo.

Texto original en español (PDF de la editorial).