Comentario Bíblico Gratuito · Bob Utley

Hechos 4: comentario de Bob Utley

Información contextual

A. Es obvio que en Hechos las divisiones del capítulo son inapropiadas. Recuerde que las divisiones por capítulo y por versículo, los párrafos y puntuaciones no son originales del texto griego; por tanto, son obra de los Comités modernos de traducción.

B. Los versículos 1-31 tratan de la sanidad del hombre cojo, y en el capítulo 3 vemos sus consecuencias. C. Los versículos 32-37 van ligados al capítulo 5:11.

D. Los problemas de la Iglesia primitiva continúan y se multiplican, pero también la gracia y el poder del Espíritu. E. Al tratar con el énfasis de Lucas sobre la naturaleza amable y el dar en la Iglesia primitiva de Jerusalén, los modernos traductores occidentales deben cuidarse de no caer en prejuicios capitalistas. Lucas parece afirmar una cooperación voluntaria. Hechos no apoya el comunismo ni el capitalismo porque ninguno de ellos era conocido en ese tiempo. El texto debe interpretarse bajo su contexto, esa era la intención del autor y de sus oyentes.

Preguntas para la discusión

Hechos 4:1

«…los sacerdotes» ¡Es el término utilizado en los antiguos manuscritos griegos unciales! ‫א‬, A, D y E, pero MS C tiene "sumos sacerdotes" (archiereis). El UBS4 da la palabra "sacerdotes" una calificación de B (casi seguro). El contexto del capítulo 4 muestra que la oposición no proviene de los sumos sacerdotes (véase versículo 6). En el Antiguo Testamento, la tribu de Leví (es decir, Moisés y la tribu de Aarón) fue seleccionada para servir a YHWH en el lugar del "primogénito" (véase Éxodo 13). Dentro de esta tribu algunas familias se desempeñaron como:

1. maestros locales de la Ley

2. servidores del Templo

3. sacerdotes que oficiaban en el Templo y que sobre todo participaban en los rituales de sacrificio (véase Levitico1-7) El Sumo Sacerdote debía pertenecer a una familia característica proveniente de la familia de Moisés y Aarón. Esta tribu no había recibido la asignación de tierra como las demás tribus de Jacob/Israel. Se les había otorgado algunas ciudades particulares (es decir, 48 ciudades levitas, véase Josué 20). Las familias levíticas dependían del apoyo de las otras tribus a través de los diezmos del Templo y del diezmo local del tercer año. Todo esto cambió cuando Roma conquistó Palestina. El cargo de Sumo Sacerdote fue designado por Roma, y a no estaba relacionado con los asuntos de espiritualidad propios del Antiguo Testamento, sino era más bien de carácter comercial y relacionado con el poder político. El Sumo Sacerdote de ese tiempo era Caifás (véase Mateo 26:3; Lucas 3:2, Juan 18), pero el verdadero poder tras el trono era el Sumo Sacerdote principal, Anás (véase Lucas 3:2; Juan 18:13, 24; Hechos 4:6). Su familia pertenecía a la secta judía de los saduceos.

«…el capitán de la guardia del templo» Era un destacamento especial de levitas que estaba a cargo del Sumo Sacerdote (véase Josefo, La Guerra, 6.5.3), quien controlaba la policía del templo (véase 1ra. Crónicas 9:11; Nehemías 11:11; Lucas 22:4, 52; Hechos 5:24, 26). En hebreo se les denominaba "los hombres de la casa de la montaña."

«…los saduceos» Estos eran los líderes acaudalados del Sanedrín.

Tema especial: “los saduceos”

I.

Origen del grupo:

A. La mayoría de los eruditos consideran que su nombre viene de Zadoc, uno de los sumos sacerdotes de David (véase 2da. de Samuel 8:17; 15:24). Posteriormente, Salomón exilió a Abiatar por apoyar la rebelión de Adonías (véase 1ra. de Reyes 2:26-27), y reconoció a Zadoc como el único Sumo Sacerdote (véase 1ra. de Reyes 2:35). Después del exilio babilónico, esta línea sacerdotal fue restablecida en Josué (véase Hageo 1:1).

B. Una familia levítica era escogida para administrar el Templo.

C. Posteriormente, los que pertenecían a la tradición sacerdotal y a quienes les apoyaban eran denominados Zadoquitas o

D. Saduceos.

E. Una tradición rabínica del siglo IX d.C. (Abat del Rabino Natán) dice que Zadoc fue un discípulo de Antígonas de Sakho

F. (Silbo II a.C.). Zadoc mal entendió un famoso dicho de su maestro que consideraba que “hay recompensa después de la muerte”, desarrollando una teología que negaba la vida después de la muerte. Por lo tanto, rechazaba la resurrección del cuerpo.

Posteriormente dentro del Judaísmo, los saduceos fueron identificados con los boetusianos. Boeto también fue discípulo de Antígonas de Sakho, y desarrolló una teología similar a la de Zadoc, negando también la vida después de la muerte. El nombre “saduceo” no aparece hasta los días de Juan Hircano (135-104 a.C.), citado por Josefo (véase Antigüedades 13:10:5-6). En Antigüedades 13:5:9. Josefo dijo que habían existido “tres escuelas de pensamiento”: los fariseos, los saduceos y los esenios.

Existe otra teoría opuesta proveniente del Templo de los gobernadores seléucidas, quienes intentaron helenizar el sacerdocio bajo Antíoco Epífanes IV (175-163 a.C.). Durante la revuelta macabea se inició un nuevo sacerdocio al mando de Simón Macabeo (142-135 a.C.) y de sus descendientes (véase I Macabeos 14:41). Esta nueva casta de Sumos Sacerdotes asmoneos fue probablemente el inicio de los aristocráticos saduceos. Al mismo tiempo y a partir de los Hasidim se desarrollaron los fariseos (ejemplo, “los separados”; véase I Macabeos 2:42; 7:5-23).

Hay una teoría moderna (ejemplo, T.W. Manson) que indica que el término saduceos es una transliteración de la palabra griega sundikoi. La palabra se relaciona con los líderes locales que interactuaban con la autoridad romana, lo cual podría explicar el porqué algunos saduceos no eran sacerdotes aristocráticos sino miembros del Sanedrín.

II. Creencias características A. Era la facción de los sacerdotes conservadores dentro de la sociedad judía durante el período Asmoneo y romano. B. Estaban particularmente preocupados con los procedimientos del Templo, el protocolo, los rituales y la liturgia. C. Creían en la Torá escrita (ejemplo, Génesis; Deuteronomio) como la autoridad para rechazar la tradición oral (ejemplo, Talmud).

D. Por tanto, ellos rechazaban muchas de las atractivas doctrinas desarrolladas por los fariseos:

1. La resurrección del cuerpo (véase Mateo 22:23; Marcos 12:12-18; Lucas 20:27; Hechos 4:1-2; 23:8)

2. La inmortalidad del alma (véase Antigüedades 18:1:3-4; Guerras 2:8:14)

3. La existencia de una jerarquía bien desarrollada de ángeles (Hechos 23:8)

4. Tomaron el “ojo por ojo” (ejemplo, lex talionis) literalmente, y apoyaban el castigo físico y la pena de muerte –en lugar de un arreglo monetario-.

E. Otro tema de disputa teológica fue la predestinación versus el libre albedrío. De los tres grupos mencionados por Josefo:

1. Los esenios afirmaban un tipo de determinismo

2. Los saduceos hicieron énfasis en la libertad humana (véase Antigüedades 13:5:9; Guerras 2:8:14)

3. Los fariseos mantenían una posición equilibrada entre los dos F. En cierto sentido, los conflictos entre ambos grupos (ejemplo, saduceos, fariseos) reflejaba la tensión entre los sacerdotes y los profetas del Antiguo Testamento.

Otra tensión se construyó a partir de que los saduceos representaban a la aristocracia local. Eran los aristócratas (véase Antigüedades 13:10:6; 18:1-4:5; 20:9:1), mientras los fariseos y los escribas eran los eruditos y la gente pía entre el pueblo. Esta tensión podía caracterizarse como el Templo de Jerusalén versus las sinagogas locales a lo largo de todo el territorio de Israel.

Otra tensión pudo haber sido el rechazo saduceo a la influencia del Zoroastrismo sobre la teología farisea. Por ejemplo: una angelología altamente desarrollada, el dualismo entre YHWH-Satanás, y una doctrina escatológica –la vida después de la muerte- muy elaborada en términos físicos bien claros. Estos excesos de los esenios y fariseos causaron una reacción desmesurada entre los saduceos. Ellos regresaron a la posición conservadora de la teología mosaica, en un esfuerzo por abortar las especulaciones de los otros grupos judíos III. Fuentes de información:

A. La fuente principal sobre los saduceos es Josefo, quien estaba prejuiciado tanto por su compromiso con los fariseos como por su interés en presentar una imagen positiva de la vida judía a los romanos.

B. La otra fuente de información es la literatura rabínica. Sin embargo, aquí también existía un fuerte prejuicio. Los saduceos rechazaban la importancia y autoridad de la tradición oral de los ancianos (ejemplo, el Talmud). Estos escritos fariseos obviamente describen a sus opositores de manera negativa, posiblemente exagerada (las tácticas de los hombres de paja). C. No existe ningún escrito conocido propio de los saduceos que haya sobrevivido. Durante la destrucción de Jerusalén y del Templo en el 70 d.C., todos los documentos y la influencia de la élite sacerdotal fueron destruidos. En el siglo I d.C., ellos querían mantener una paz regional, y la única manera de hacerlo era mediante la cooperación con Roma (véase Juan 11:48-50).

Hechos 4:2

NASB, NKJV

«Siendo muy molesto»

NRSV

“Muy incómodo

TEV

«Estaban incómodos»

NJB

«Extremadamente incómodo»

Es un término griego raro (en este caso un PARTICIPIO PRESENTE MEDIO [DEPONENTE]) que significa "trabajar duro en algo." Se encuentra sólo en los Hechos (16:18). No aparece en la Septuaginta ni los papiros egipcios del griego koiné. El liderazgo saduceo estaba molesto porque los líderes cristianos enseñaban a las multitudes en el Templo en el nombre de Jesús y proclamaban su resurrección (la que era negada por los saduceos, al igual que el concepto teológico de resurrecciones en general). A partir de la redacción del versículo 2 también es probable que los Apóstoles no sólo afirmaran la resurrección de Jesús, sino además la consecuente resurrección de todos los creyentes "(véase 1ra. de Corintios 15).

Hechos 4:3

«…a Pedro y a Juan (a ellos)» En el versículo 2 el antecedente era Pedro y Juan, y es probable que el cojo sanado. En el versículo 3 los antecedentes son el sacerdote y la policía del Templo.

«…los metieron en la cárcel» El verbo griego que aquí aparece tiene un amplio campo semántico, pero Lucas lo utiliza frecuentemente con el sentido de arresto (véase Lucas 20:19; 21:12; Hechos 5:18; 2:1; 21:27).

«…hasta el día siguiente» La ley judía celebrar un juicio tras el crepúsculo. Los líderes querían detener la predicación/enseñanza, lo cual se hizo. Así que fueron encarcelados durante toda la noche en algún lugar de los terrenos del Templo, no en una cárcel pública (véase 5:18).

Hechos 4:4

«…los que oyeron el mensaje creyeron» Ambos son VERBOS en TIEMPO AORISTO. La fe comienza con por el oír (véase Romanos 10:17). Conocer los efectos del evangelio (con la ayuda del Espíritu, véase Juan 6:44, 65; 16:8-11), en creer en él. Ver el Tópico Especial: “Los Verbos Griegos: los tiempos usados para la Salvación” en el 2:40.

«…el número de éstos (los que oyeron) llegaba a unos cinco mil» Observe que el número no incluye a mujeres y niños. Generalmente en el Nuevo Testamento da a entender que nombrar al padre se incluye por extensión a toda la familia. (Véase 11:14; 16:15, 31, 33). El grupo en el Aposento Alto sumaban alrededor de 120. ¡En Pentecostés se habían añadido 3 mil (véase 2:41); ahora el número de creyentes llegaba a 5 mil! ¡La Iglesia en Jerusalén crecía rápidamente!

Hechos 4:5

«…los gobernantes, los ancianos y los maestros de la ley (los escribas)» El Sanedrín (es decir, el Consejo, 5:21, del área de Jerusalén, el Consejo de Ancianos, 22:5) estaba compuesto por setenta líderes judíos. Fue el máximo órgano político/religioso (permitido por Roma) dentro del Judaísmo en los tiempos de Jesús. La práctica fue iniciada (la tradición, es decir, judíos) por Esdras y los "hombres de la Gran Sinagoga". Por lo general, en el Nuevo Testamento se les identifica con la frase, "los escribas, los ancianos y los sumos sacerdotes" (véase Lucas 23:13, Hechos 3:17; 4:5, 8; 13:27). Vea el siguiente Tópico Especial.

Tema especial: El sanedrin

I.

Fuentes de Información A. El propio Nuevo Testamento B. Flavio Josefo, Antigüedades Judías C. El Mishná, una parte del Talmud (“El Tratado del Sanedrín”)

Desafortunadamente el Nuevo Testamento y Josefo no coinciden con los escritos rabínicos, que parecen confirmar la existencia de dos Sanedrines en Jerusalén: uno sacerdotal (saduceo), controlado por el Sumo Sacerdote y encargado de la justicia civil y criminal; y el segundo, controlado por los fariseos y escribas, responsables de los asuntos religiosos y de las tradiciones. Sin embargo, los escritos rabínicos datan de 200 d.C., y en ellos se refleja la situación cultural posterior a la caída de Jerusalén a manos del general romano Tito, en el 70 d.C. Los judíos restablecieron sus actividades y vida religiosa en una ciudad llamada Jamnia (118 d.C.), y posteriormente se trasladaron a Galilea.

II. Terminología El problema para identificar a este cuerpo judicial involucra los diferentes nombres por los que eran conocidos. Existen varios términos para designar esta instancia dentro de la comunidad judía de Jerusalén: A. Gerousia –“senado” o “concilio”-. Es el término más antiguo utilizado, casi desde fines del período persa (Josefó, Antigüedades, 12:3:3 y II Macabeos 11:27). También aparece la palabra “Sanedrín” en Lucas y en Hechos 5:21. Puede ser la manera de explicar el vocablo al público oyente/lector griego (I Macabeos 12:35). B. Synedrion –“Sanedrín”- El vocablo está compuesto por la forma syn (junto a) y hedra (asiento). Sorprendentemente la palabra es usada en el arameo, pero es una palabra griega. A fines del período macabeo llegó a ser un vocablo aceptado para designar a la Corte Suprema Judía en Jerusalén (Mateo 26:59; Marcos 15:1; Lucas 22:66; Juan 11:47; Hechos 5:27). Hay problemas cuando el mismo término fue usado para los concilios jurídicos locales fuera de Jerusalén (Mateo 5:22; 10:17). C. Presbiterio – “concilio de ancianos” (Lucas 22:66)- Es una designación del Antiguo Testamento para los líderes tribales; sin embargo, se refería a la Corte Suprema en Jerusalén (Hechos 22:5).

D. Boulē –“concilio”- La palabra fue usada por Josefo (Guerras, 2:16:2; 5:4:2, pero no en el Nuevo Testamento) para describir algunos cuerpos judiciales, por ejemplo: (1) el Senado, en Roma; (2) las Cortes romanas locales; (3) la Corte Suprema Judía, en Jerusalén, y (4) las Cortes judías locales. José de Arimatea se describe como un miembro del Sanedrín, según el término (bouletēs, con el significado de “conciliador”, Marcos 15:43; Lucas 23:50).

III. Desarrollo Histórico Originalmente se dice que fue Esdras quien estableció la Gran Sinagoga (Targum sobre el Cantar de los Cantares, 6:1) en el período postexílico, el que supuestamente llegó a ser el Sanedrín en los tiempos de Jesús. A. El Mishná (Talmud) narra que hubo dos grandes Cortes en Jerusalén (Sanh 7:1):

1. Una compuesta por setenta (70 o 71) miembros (Sand. 1:6 aún llega a afirmar que Moisés instaló el primer Sanedrín en Números 11 (Números 11:16-25).

2. Otro compuesto por veintitrés (23) miembros (pero esto puede referirse a las Cortes locales en las sinagogas).

3. Algunos eruditos judíos creían que hubo tres Sanedrines en Jerusalén conformados por veintitrés (23) miembros. Cuando los tres se reunían, todos junto a los dos ancianos constituían “el Gran Sanedrín” de setenta y un (71) miembros (Nasi y Ab Ben Din):

a. Uno sacerdotal (por ejemplo, los saduceos) b. Otro legal (por ejemplo, los fariseos) c. Un tercero aristocrático (por ejemplo, los ancianos) B. En el período postexílico, el regreso de la semilla davídica fue de Zorobabel y la semilla aarónica fue Josué. Tras la muerte de Zorobabel, la primera no continuó, y así la responsabilidad judicial pasó a manos de los sacerdotes exclusivamente (I Macabeos 12:6) y los ancianos locales (Nehemías 2:16; 5:7).

C. El papel de los sacerdotes en la toma de decisiones judiciales en el período helenística está documentado en Diodorus 40:3:45. D. Esta función gubernamental de los sacerdotes continuó en el período seléucida. Josefo cita a Antíoco “el Grande” III (223-187 a.C.) en Antigüedades 12:138-142.

E. Según Josefo, Antigüedades 13:10:5-6; 13:15:5, el poder sacerdotal continuó durante el período Macabeo. F. Durante el período romano, el Gobernador de Siria (Gabino, del 27-22 d.C.) estableció cinco Sanedrines regionales (Josefo, Antigüedades 14:5:4, y Guerras, 1:8:5), que posteriormente fueron anuladas por Roma (47 d.C.). G. El Sanedrín tuvo una confrontación política con Herodes (Antigüedades 14:9:3-5), quien, en 37 d.C., tomó represalias y asesinó a la mayoría de los miembros de la Suprema Corte (Josefo, Antigüedades, 14:9:4; 15:1:2). H. Josefo dice (Antigüedades 20:200-251) que bajo el Procurador romano (ej. 666 d.C.) nuevamente el Sanedrín obtuvo considerable poder e influencia (Marcos 14:55). En el Nuevo Testamento aparecen tres juicios donde el Sanedrín, bajo el liderazgo de la familia del Sumo Sacerdote, imparte justicia:

1. El juicio contra Jesús (Marcos 14:53-15:1; Juan 18:12-23, 28-32)

2. Pedro y Juan (Hechos 4:3-6)

3. Pablo (Hechos 22:25-30) I. Tras la rebelión judía en el 66 d.C., los romanos destruyeron la sociedad judía y Jerusalén en el 70 d.C. El Sanedrín fue disuelto permanentemente, por lo cual los fariseos trataron de conformar una Corte judicial en Jamnia (Beth Din) tratando de regresar a la vida religiosa judía (pero no a la civil o política).

IV. Miembros A. La primera mención de una Suprema Corte en Jerusalén aparece en 2da. Crónicas 19:8-11. Estaba compuesta por: (1) levitas; (2) sacerdotes; y (3) jefes de familia (ancianos, I Macabeos 14:20; II Macabeos 4:44).

B. Durante el período macabeo fue dominado por: (1) familias sacerdotales saduceas y (2) la aristocracia local (I Macabeos 7:33; 11:23; 14:28). Al finalizar el período se incorporaron “los escribas” (abogados de la ley mosaica, por lo general fariseos) fueron añadidos, probablemente por Salomé, la esposa de Alejandro Jananeo (76-67 a.C.). También se dice que ella privilegió a los fariseos como grupo dominante (Josefo, Guerras de los Judíos, 1:5:2).

C. En los días de Jesús, la Corte estaba formada por:

1. Los familiares del Sumo Sacerdote

2. Los hombres de las prominentes y adineradas familias locales

3. Los escribas (Lucas 19:47) V. Fuentes consultadas A. Diccionario sobre Jesús y los Evangelios, IVP, páginas 728-732 B. La Enciclopedia Bíblica Ilustrada Zondervan, Volumen 5, páginas 268-273 C. Nueva Enciclopedia de Conocimiento Religioso Schaff-Herzo, Volumen 10, páginas 203-204 D. El Diccionario para Interpretación Bíblica, Volumen 4 páginas 214-218 E. La Enciclopedia Judaica, Volumen 14, páginas 836-839.

Hechos 4:6

«Anás» Su nombre en griego es Hannas, Josefo lo llama Hannanos (Jonathan). El nombre parece provenir del hebreo "Misericordia" o "gracia" (Hānān, BDB 336). En el Antiguo Testamento, el cargo de Sumo Sacerdote era vitalicio y procedía del linaje de Aarón. Sin embargo, los romanos habían convertido a esta investidura en un cargo político a disposición del mejor postor entre las familias levíticas. El Sumo Sacerdote controlaba y operaba el comercio en la Corte de las Mujeres. El que Jesús haya limpiado el Templo enfurecido a esta familia.

Según Flavio Josefo, Anás era el Sumo Sacerdote entre los años 6/14 d.C. Fue nombrado por Quirino, gobernador de Siria y removido por Valerio Grato. Su sucesor provenía del ámbito familiar (5 hijos y un nieto). Caifás (18-36 d.C.), su hijo legítimo (véase Juan 18:13), fue su sucesor inmediato. Anás era el verdadero poder tras el trono. Juan lo señala como la primera persona a quien Jesús fue enviado (véase 18:13, 19-22).

«Caifás» Fue nombrado sumo sacerdote por Valerio Grato, procurador de Judea (véase MS D, 'Iōnathas, véase NEB, BJ) a partir de 18-36 d.C.

«Juan» Esto puede referirse a "Jonathan", de quien nos dice Josefo también fue uno de los hijos de Anás, que se convirtió en sumo sacerdote en el año 36, después de Caifás. Sin embargo, el UBS4 considera "Iōannēs (es decir, Juan) y lo califica con una A (cierto) e incluso el REB opta por " Juan".

«Alejandro» No se sabe nada acerca de este hombre, pero él, como Juan, probablemente fue un miembro de la familia de Anás o llevar un miembro del partido saduceo.

Hechos 4:7

«Hicieron que Pedro y Juan comparecieran ante ellos (cuando los pusieron en el centro)…» Los miembros del Sanedrín sesionaban dentro de un semicírculo en una plataforma elevada.

«…comenzaron a interrogarlos» Este es un TIEMPO IMPERFECTO, que significa: (1) una acción continua en tiempo pasado o (2) el comienzo de una acción.

«…“¿Con qué poder o en nombre…?» Se insinuó que la curación se había llevado a cabo por poderes mágicos (véase 19:13). Se trataba del mismo truco de Jesús (véase Lucas 11:14-26, Marcos 3:20-30). No podían negar los milagros, por lo que trató de impugnar el método o la fuente del poder

Hechos 4:8

«…lleno del Espíritu Santo» El Espíritu es la fuente de la sabiduría y la audacia de los apóstoles (véase Lucas 12:11-12; 21:12-15). Recuerde que éste era el mismo hombre que sólo unos pocos días atrás había negado al Señor por temor (véase 4:13). Tenga en cuenta que Pedro estaba "lleno" (véase 2:4; 4:8, 31). Esto demuestra que fue una experiencia repetida (véase Efesios 5:18). Vea la nota completa a las 5:17.

Hechos 4:9

«…[Si]» Es una ORACIÓN CONDICIONAL de PRIMERA CLASE que asume como cierto los propósitos del autor.

«…se nos procesa» Este término griego significa literalmente "examinado por un tribunal" (véase 12:19; 24:8; 28:18, Lucas 23:14). Fue utilizado de los judíos de Berea que examinaban las Escrituras para ver si Pablo hacía una interpretación exacta (véase 17:11).

«…por haber favorecido a un inválido» Pedro afirma lo inapropiado del juicio oficial en un ambiente tan hostil en comparación con el grandioso milagro de sanidad y misericordia. ¡Debían estar alabando a Dios!

«…cómo fue sanado (se ha sanado)» Es una INDICATIVO PERFECTO PASIVO, que significa la total sanidad y restauración de su pierna.

Hechos 4:10

«Sepan, pues, todos ustedes y todo el pueblo de Israel…» Es un IMPERATIVO PERFECTO ACTIVO. El Espíritu ha empoderado a Pedro, quien no se intimida por el ambiente judicial. ¡Estos líderes no podían mantener a Cristo en la tumba ni podían negar al hombre sanado delante de ellos!

«…gracias al nombre de Jesucristo de Nazaret gracias» Pedro retoma su pregunta y pone en evidencia concretamente como se hizo el milagro. Vea el Tópico Especial “Jesús el Nazareno”, en el 2:22.

«…crucificado por ustedes» Esto es una verdad evidente: ellos instigaron su muerte. Fíjese en el “por parte de ustedes” en versículo 11, que también afirma su culpabilidad.

«…pero resucitado por Dios» El Nuevo Testamento afirma que las tres personas de la Trinidad estuvieron activas durante la resurrección de Jesús: (1) el Espíritu (véase Romanos 8:11); (2) Jesús (véase Juan 2:19-2; 10:17-18); el Padre (Hechos 2:24-32; capítulo 3:15, 26; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30, 33-34, 37; 17:31; Romanos 6:4, 9). Esto fue la confirmación de la verdad de las enseñanzas y vida de Jesús sobre Dios y de la aceptación total del Padre de la muerte sustituta de Jesús. Era un aspecto primordial del Kerygma (Sermones en Hechos, vea el Tópico Especial en el 2:14)

«…este hombre está aquí» Es un juego de palabras sobre “ponerse de pie”. El paralítico está de pie y delante de ellos.

Hechos 4:11

Es una cita de Salmos 118:22, pero no en el texto Masorético o la Septuaginta (véase Efesios 2:20; 1ra. de Pedro 2:4). Jesús la utiliza para referirse a sí mismo en Marcos 12:10 y Lucas 20:17. En el texto de la Septuaginta significa el rechazo del el cumplimiento de la profecía del Antiguo Testamento. El Mesías que se ha convertido en el elemento primordial del plan eterno de Dios para la redención (ver el Tópico Especial en el 1:8) de Israel y el mundo. Esta fue una declaración impactante para estos líderes judíos (véase 1ra. de Timoteo 2:5).

NASB

NKJV

NRSV, NJB

TEV

«La principal piedra del ángulo»

«La principal piedra del ángulo»

«La piedra angular»

«La piedra… la más importante de todas»

Tema especial: La piedra angular

I.

Usos en el Antiguo Testamento A. El concepto de que la piedra era algo durable y un buen fundamento fue utilizado para describir a YHWH (Salmos 18:2). B. Evolucionó como un título mesiánico (Génesis 49:24; Salmos 118:22; Isaías 28:16). C. Llegó a representar el juicio de YHWH a través del Mesías (Isaías 8:14; Daniel 2:34-35, 44-45). D. Se desarrolló como una metáfora de construcción.

1. La piedra angular, la primera que se pone, la más segura y estable sirve como ángulo para el resto del edificio, por eso se llama “piedra angular”.

2. También puede referirse a la última piedra que se pone en algún lugar para mantenerlas piedras unidas (Zacarías 4:7; Efesios 2:20-21), denominada “piedra clave”, del hebreo rush (cabeza)

3. Puede referirse a la “piedra principal” que se encuentra en el al centro del dintel y sostiene el peso de todas las paredes. II. Usos en el Nuevo testamento A. Jesús citó Salmos 118 innumerables veces para referirse a sí mismo. (Mateo 21:41-46; Marcos 12:10-11; Lucas 20:17). B. Pablo utiliza el Salmo 118 con relación al rechazo de Israel, la falta de fe y rebeldía (Romanos 9:33), contra YHWH. C. Pablo usa el concepto de “piedra angular” en Efesios 2:20-22 para referirse a Cristo. D. Pedro hace lo mismo en 1ra. de Pedro 2:1-10, para expresar que Jesús es la piedra angular y los creyentes las piedras vivientes (los creyentes son como templos, 1ra. de Corintios 6:19), puestas sobre él (Jesús) Jesús es el nuevo templo (Marcos 14:58; Mateo 12:6; Juan 2:19-20).

Los judíos rechazaron ese fundamento de fe al rechazar a Jesús como el Mesías.

III. Declaraciones teológicas A. YHWH permitió a David y Salomón construir un templo. Les dijo que si guardaban el Pacto les bendeciría y estaría con ellos; ¡pero de no hacerlo el templo terminaría en ruinas (1ra. de Reyes 9:1-9)!

B. El Judaísmo rabínico se basaba en formas y ritos, abandonando el aspecto personal de la fe (véase Jeremías 31:31-34; Ezequiel 36:22-38). Dios quiere una relación diaria, personal y temerosa de Él con quienes fueron creados a Su imagen (Génesis 1:26-27). Lucas 20:17-18 contiene palabras que estremecen en torno al juicio, así como Mateo 5:20, dirigido al Judaísmo.

C. Jesús utilizó el concepto del templo para referirse a su cuerpo físico (véase Juan 2:19-22). Así retoma y amplía el concepto de una fe personal en él como el Mesías y la clave de una relación con YHWH (ejemplo, Juan 14:6; 1ra. de Juan 5:10-12). D. La salvación tiene el propósito de restaurar la imagen de Dios dañada en los seres humanos (Génesis 1:26-27; capítulo 3) para que la comunicación con Él sea posible. La meta del Cristianismo es llegar a ser como Cristo. Los creyentes deben procurar transformarse en piedras (ej. pequeños templos construidos según el modelo de Cristo -el nuevo templo-). E. Jesús es la base y la piedra angular de nuestra fe (el Alfa y el Omega); pero al mismo tiempo, la piedra de tropiezo y de ofensa. Perderlo a él es perderlo todo. ¡Aquí no hay términos medios!

Hechos 4:12

«…en ningún otro hay salvación» Es una DOBLE NEGACIÓN FUERTE. No hay salvación en Abraham o Moisés (véase Juan 14:6; 1ra. de Timoteo 2:5; I Juan 5:10-12). ¡Qué afirmación más sorprendente! Es muy restrictiva, pero también es evidente que Jesús consideraba que no sólo a través de una comunicación personal con él se puede conocer a Dios. Pedro proclama con fuerza ante el elitista liderazgo judío. A menudo se ha llamado el escándalo esencial del Cristianismo. No hay término medio. ¡Esta afirmación es cierta o el Cristianismo es falso!

«…no hay bajo el cielo otro nombre» "Se ha dado" es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO. ¡Dios lo ha ordenado! Jesús es su respuesta a la necesidad espiritual de la Humanidad. ¡No hay plan B! Un buen libro sobre las reclamaciones exclusivista del cristianismo es el de H.A. Netland, Voces Disonantes: el Pluralismo religioso y la Cuestión de la veracidad.

«…dado a los hombres» Fíjese en el elemento universal (véase Juan 3:6; 1ra. de Timoteo 2:4; 2da. de Pedro 3:9).

«…mediante el cual podamos ser salvos» Esta frase tiene dos VERBOS:

1. dei, INDICATIVO PRESENTE ACTIVO, "debemos" (vea la nota completa sobre dei en el 1:16) y

2. sōthēnai, INFINITIVO AORISTO PASIVO de sōzō, "para ser salvos".

El término "salvar" tiene dos usos en el NT:

1. la liberación física (en el sentido del Antiguo Testamento, véase Mateo 9:22; Marcos 6:56 y Lucas 1:71, 6:9, 7:50, Hechos 27:20, 31; Santiago 1:21; 2:14; 4:12; 5:20)

2. la salvación espiritual (para los usos en el Nuevo Testamento vea Lucas 19:10; Hechos 2:21, 40, 47; 11:14; 15:11; 16:3031) El cojo experimentó ambos. ¡Los líderes religiosos necesitaban confiar en Jesús como su única esperanza para la aceptación y el perdón! ¡Los seres humanos necesitamos ser salvados (véase Romanos 1:18-3:20), y Jesús es la única manera de lograrlo (véase Romanos 3:21.-31). La cita del Antiguo Testamento en el versículo12 indica que Él siempre ha sido el plan de Dios (Isaías 8:14-15; 28:14-19; 52:13-53:12).

Hechos 4:13

«…la osadía (valentía, confianza)» Vea el Tópico Especial “Valentía” (parrhesia) en el 4:29.

«…gente sin estudios» El término se agrammatos con el PRIVATIVO ALPHA significa "por escrito". Esto puede indicar que se trata de una persona:

1. ignorante o inculta (véase Moulton, Milligan, de vocabulario, página 6)

2. con estudios las escuelas rabínicas (véase A.T. Robertson, Imágenes de Palabras en el Griego del Nuevo Testamento, Vol. 3, página 52 y Louw y Nida, Léxico, Volumen 1, página 328)

«…ni preparación» Este es el término del idiōtēs, que suele traducirse como "laico" o "sin entrenamiento en un área determinada." Originalmente refería a una persona normal como contraposición a un líder o portavoz. Llegó a ser usado para una persona extraña en oposición a un miembro de un grupo (véase 1ra. de Corintios 14:16, 23-24; 2da. de Corintios 11:6). Observe cómo las versiones inglés/español difieren al traducir esta frase.

NASB, NKJV

NRSV

TEV

NJB

«Hombres sin educación»

«Hombres ordinarios, sin educación»

«Hombres ordinarios sin ninguna educación»

«Laicos sin educación»

«…quedaron asombrados» Es un INDICATIVO IMPERFECTO ACTIVO (al igual que los próximos dos verbos). Establece tanto el principio de una acción como una acción repetida en el tiempo pasado (MODO INDICATIVO). Lucas usa esta palabra muchas veces (18 veces en Lucas y Hechos); es común que tenga una connotación positiva (véase Lucas 11:38; 20:26, Hechos

13:41), aunque no siempre.

«…reconocieron que habían estado con Jesús» En verdad esto se cumplió. Jesús también aprendió en las escuelas rabínicas; por lo cual él también conoció el Antiguo Testamento. Fue a la escuela de la sinagoga como todos los niños judíos (como Pedro y Juan) que estaban obligados a hacerlo. Los líderes reconocen la valentía y el poder de Pedro y Juan, y que ya habían observado en Jesús.

Hechos 4:14

Todos conocían a este paralítico que generalmente se sentaba a diario ante la puerta del Templo, ¡pero ya no! La multitud en el Templo no podía negarlo (véase versículos 16, 22).

Hechos 4:15-16

Le pidieron a los tres que se habían ido mientras ellos discutían sus opciones y planificaban su estrategia de negociación y aceptación (véase versículos 17-18).

Hechos 4:17-18

¡Este era su plan! ¡Que dejaran de hablar de Jesús y de ayudar a la gente en Su nombre! ¿Qué pasaría con toda esta gente que estaba alabando a Dios por la sanidad? (véase 3:8-9; 4:16).

Hechos 4:19

«Pero (Si)» Es una ORACIÓN CONDICONAL de PRIMERA CLASE, usada no para expresar la realidad, sino para argumentar. Pedro y Juan no creyeron que su orden sirviera para algo (véase 5:28).

«…justo» Vea el Tópico Especial “La Justicia” en el 3:14.

«…¡Júzguenlo ustedes mismos!» Es un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO. Estos líderes se condenaron por sus propias palabras, motivos y acciones.

Hechos 4:20

¡Pedro y Juan afirmaban que ellos no pueden negar lo que han experimentado y que no dejarán de compartirlo!

Hechos 4:21-22

«Después de nuevas amenazas, los dejaron irse» Querían saber cuál era la amenaza que harían. Jesús se levantó de entre los muertos; el hombre se levantó de su cama, ¿qué harían estos líderes a Pedro y Juan?

«…[no hallaban manera de castigarlos]» Esto puede indicar uno de los propósitos de Lucas al escribir. El Cristianismo no era una amenaza para Roma o para la paz en Jerusalén, por lo cual ni el Sanedrín pudo encontrar una causa para condenar a sus líderes.

«Por causa de la gente…» Los testigos oculares de estos eventos en Jerusalén eran tenidos en alta estima en la Iglesia primitiva (véase 2:47). Los líderes judíos eran amenazados por su popularidad (véase 5:13, 26).

Hechos 4:23

Volvieron al Aposento Alto para cumplir con los discípulos.

Hechos 4:24

Esta unidad de corazón y la mente caracterizaron a la Iglesia primitiva (véase 1:14; 2:46; 4:24, 5:12, 15:25). Hay poder espiritual y acción en este ambiente de unidad de propósitos.

«…Señor» Este es el término griego despota, de donde proviene en el inglés/español la palabra déspota. ¡Ella denota a alguien en completa autoridad! Aquí se refiere a Dios el Padre (véase Lucas 2:29; Apocalipsis 6:10). También se utiliza para Jesús (véase 2da. de Pedro 2:1 y Judas versículo 4).

«…creador del cielo y de la tierra» Esto puede ser una alusión al Éxodo. 20:11. ¡También es citado en 14:15 y la verdad se expresa en 17:24: ¡YHWH es el creador!

Hechos 4:25

Hay muchas variantes de lectura para la primera parte de este versículo. Los manuscritos más antiguos P74, ‫א‬, A, B incluyen una variante ambigua. Aunque la redacción exacta es incierta, la idea central del texto es evidente. Para una descripción completa del problema y las teorías de lo ocurrido, vea Bruce M. Metzger, Un Comentario Textual del Griego del Nuevo Testamento, páginas 321-323).

«…por medio del Espíritu Santo, dijiste en labios de nuestro padre David» Esto afirma la inspiración del Antiguo Testamento (véase Mateo 5:17-19). Es una cita del Salmos 2:1-2 en la Septuaginta, un Salmo Mesiánico real. El Cristianismo no es lo novedoso, pero sí lo es el cumplimiento del Antiguo Testamento (véase Mateo 5:17-48). Es de esperar la oposición del mundo, pero también la victoria de YHWH.

«…las naciones (gentiles)… los pueblos (la gente)» Al parecer, los discípulos relacionando los textos rabínicos sobre "los gobernantes." En cierto sentido, ellos están llamando goyim al Sanedrín (es decir, gentiles) o al menos identificaban de estos nombres del Antiguo Testamento con los grupos (es decir, Pilato, Herodes, Sanedrín y el pueblo judío) que participaron en el juicio y crucifixión de Jesús.

«…se sublevan (furia)» Esto es, literalmente, "para inhalar por la nariz". Implica una arrogancia altiva.

Hechos 4:26-27

«el Señor… su Ungido (su Cristo)» Considera que hablamos al mismo tiempo de YHWH y el Mesías. Me sorprende que no citara Salmos 110:1. Es tan difícil ser un monoteísta (vea Tópico Especial en 2:39) y hacer valer la plena deidad de Cristo y de la personalidad del Espíritu (véase versículo 25, vea el Tópico Especial en 2:32). Sin embargo, estas tres personas divinas y eternas aparecen en contextos unificados en varias ocasiones en el Nuevo Testamento. Recuerde que todos los escritores, excepto Lucas, son monoteístas judíos cristianos. Algo radical ha sucedido para afirmar una tri-unidad (es decir, el evangelio). Vea el Tópico Especial: “La Trinidad” a las 2:32.

4: 27 “…tu santo siervo Jesús, a quien ungiste” Observe los siguientes títulos mesiánicos:

1. el santo (véase 3:14; 4:30)

2. el siervo (pais, ver 3:13, 26; 4:25, 27, 30 Véase la nota a las 3:13)

3. el ungido (chriō, de la cual se deriva Cristo; vea Lucas 4:18, Hechos 4:27; 10:38) El versículo afirma las diversas maneras como Jesús fue enviado y autorizado por YHWH. Jesús es el plan eterno de Dios y su método de redención y restauración (véase versículo 28, vea el Tópico Especial en 1:8).

Tema especial: Ungir en la biblia (bdb 603)

A. Usado para la beatificación (véase Deuteronomio. 28:40; Rut 3:3; 2da. de Samuel 12:20; 14:2; 2da. Crónicas 28:15; Daniel 10:3; Amós 6:6; Miqueas 6:15).

B. Usado para huéspedes (véase Salmos 23:5; Lucas 7:38, 46; Juan 11:2).

C. Usado para sanidad (véase Isaías 6:1; Jeremías 51:8; Marcos 6:13; Lucas 10:34; Santiago 5:14) [en Ezequiel 16:9 tiene sentido de higiene].

D. Usado en la preparación para el entierro (véase Génesis 50:2; 2da. Crónicas 16:14; Marcos 16:1; Juan 12:3, 7; 19:39-40). E. Usado con sentido religioso (de un objeto, véase Génesis 28:18, 20; 31:13 [un pilar]; Éxodo 29:26 [el altar]; Éxodo 30:26; 40:916; Levítico 8:10-13; Números 7:1 [el Tabernáculo]). F. Usado en la instalación de líderes

1. Sacerdotes a. Aarón (véase Éxodo 28:41; 29:7; 30:30) b. Hijos de Aarón (véase Éxodo 40:15; Levítico 7:36) c. Frase estándar o título (véase Números 3:3; Levítico 16:32)

2. Reyes a. Por Dios (véase 1ro. de Samuel 2:10; 2do. de Samuel 12:7; 1ra. de Reyes 9:3, 6, 12; Salmos 45:7; 89:20) b. Por los profetas (véase 1ro. de Samuel 9:16; 10:1; 15:1, 17; 16:3, 12-13; 1ra. de Reyes 1:45; 19:15-16) c. Por los sacerdotes (véase 1ra. de Reyes 1:34, 39; 2da. de Reyes 11:12) d. Por los ancianos (véase Jueces 9:8, 15; 2do. de Samuel 2:7; 5:3; 1ra. de Reyes 23:30) e. Para Jesús como rey mesiánico (véase Salmos 2:2; Lucas 4:18; Isaías 61:1; Hechos 4:27; 10:38; Hebreos 1:9 [Salmos 45:7]) f. Para los seguidores de Jesús (véase 2da. de Corintios 1:21; I Juan 2:20, 27 [crisma])

3. Posiblemente de los profetas (véase Isaías 61:1)

4. Los no creyentes como instrumentos de liberación divina:

(1) Ciro (véase Isaías 45:1) (2) Rey de Tiro (véase Ezequiel 28:14, donde él usa metáforas del Jardín del Edén) (3) Usado como título para el “Mesías”, cuyo significado es “el Ungido” (BDB 603)

«…se confabulan contra el Señor y contra su Ungido (se unieron contra tu Santo)» He aquí una lista de los opositores a Jesús en Jerusalén:

1. Herodes, el gobernador edumeo nombrado en Palestina (vea el Tópico Especial a continuación)

2. Poncio Pilato, el líder romano administrador de Palestina (vea el Tópico Especial en el 3:13)

3. los gentiles, que podría referirse al ejército romano o los judíos prosélitos

4. “la gente de Israel”, con relación a las autoridades y las turbas judías que pidieron soltar a Barrabás y crucificar a Jesús.

Tema especial: La familia de herodes el grande

A. Herodes el Grande

1. Rey de Judea (37-4 a.C. Esto se relaciona con Herodes el Grande (37-4 a.C.), un idumeo (de Edom), quien mediante maniobras y el apoyo político de Marco Antonio logró ser nombrado por el Senado romano gobernador de gran parte de Palestina (Canaan) en el 40 a.C.

2. Aparece en Mateo 2:1-19; Lucas 1:5

3. Sus hijos a. Herodes Filipo (hijo de Mariana de Simón) (1) Esposo de Herodías (4 a.C.–34 d.C.) (2) Presentado en Mateo 14:3; Marcos 6:17 b. Herodes Filipo (hijo de Cleopatra) (1) Tetrarca del norte y oeste del Mar de Galilea (4 a.C.-34 d.C.) (2) Aparece en Lucas 3:1 c. Herodes Antipas (1) Tetrarca de Galilea y Perea (4 a.C.- 39 d.C.) (2) Mencionado en Mateo 14:1-12; Marcos 6:14, 29; Lucas 3:1; 9:7-9; 13:31; 23:6-12, 15; Hechos 4:27; 13:1) d. Arqueleo, Herodes el Etnarca (1) Gobernador de Judea, Samaria e Indumea (4 a.C.–6.d.C) (2) Aparece en Mateo 2:22 e. Aristóbolo (hijo de Mariana) (1) Presentado como padre de Herodes Agripa I, quien fue

(a) Rey de Judea (37–44 d.C.) (b) Presentado en Hechos 12:1-24; 23:35 (i) Su hijo fue Herodes Agripa II - Tetrarca del territorio norte (50-70 d.C.) (ii) Su hija Berenice - Primera consorte de su hermano - Hechos 25:13-26:32 (iii) Su hija fue Drusila - esposa de Félix - Hechos 24:24 B. Referencias bíblicas sobre Herodes

1. Herodes el Tetrarca, quien fuera mencionado en Mateo 14:1 en adelante; Lucas 3:1; 9:7; 13:31; 23:7, era hijo de Herodes el Grande. Con la muerte de éste, su reino fue dividido entre sus varios hijos. El término “Tetrarca” significa “líder de la cuarta parte”. Este Herodes fue conocido como Herodes Antipas, la abreviatura de Antiper. Él controlaba Galilea y Perea, por lo cual las localidades donde se desarrolló la mayor parte del ministerio de Jesús estuvieron controladas por los gobernantes de segunda generación de idumeos.

2. Herodías era la hija del hermano de Herodes Antipas, Aristóbolo. Anteriormente estuvo casada con Filipo, medio hermano de Herodes Antipas. Este no era Filipo el Tetrarca, quien controló el norte de Galilea, sino su otro hermano Filipo, que vivía en Roma; Herodías sólo tuvo una hija con él. En la visita de Herodes Antipas a Roma la conoció y ella le sedujo, ya que quería ascender en política. Por tanto, para que pudieran casarse, Herodes Antipas se divorció de su esposa, una princesa nabatea, y Herodías se divorció de Filipo. Ella también fue hermana de Herodes Agripas I (Hechos 12).

3. Por el libro de Flavio Josefo, Las Antigüedades Judías (3:5:4), sabemos el nombre de la hija de Herodías: Salomé. Ella debió haber tenido entre doce y diecisiete años para entonces. Obviamente era controlada y manipulada por su madre. Más tarde se casó con Felipe el Tetrarca, pero pronto enviudó.

4. Aproximadamente diez años después de la decapitación de Juan el Bautista, Herodes Antipas llegó a Roma, instigado por su esposa Herodías, para buscar el título de rey, porque Agripa I –su hermano-, ya lo había recibido. Pero este último escribió a Roma y acusó a Agripa de colaborar con los partianos (que vivían en el fértil valle mesopotámico), enemigos odiados de Roma. Al parecer, el Emperador dio crédito a las palabras de Agripa I, y Herodes Antipas, junto a su esposa Herodías, fueron exiliados a España.

5. Se nos hace fácil recordar a estos diferentes Herodes según son presentados en el Nuevo Testamento, si sabemos que Herodes el Grande mató a los niños en Belén; Herodes Antipas asesinó a Juan el Bautista; Herodes Agripa I hizo lo mismo con el apóstol Santiago; y Herodes Agripa II oyó la defensa de Pablo, presentada en el libro de los Hechos. C. Para mayor información sobre la familia de Herodes el Grande consulte el índice de Las Antigüedades Judías, de Flavio Josefo.

Hechos 4:28

«…de antemano tu poder y tu voluntad» Incluso antes de la creación, Dios tenía su plan de redención (véase Mateo 25:34, Juan 17:24; Efesios 1:4; 1ra. de Pedro 1:20, Apocalipsis 13:8, Hechos 2:13, 3:18, 13:29). Estos enemigos de Cristo sólo hacían lo que Dios quería que ellos hicieran. Jesús vino a morir (véase Marcos 10:45). El usado aquí es "predestinar", una palabra compuesta por PREPOSICIÓN "antes" y "poner límites" (véase Romanos 8:29-30; 1ra. de Corintios 2:7; Efesios 1:5, 11).

En el Nuevo Testamento, los pasajes claves sobre la predestinación se encuentran en Romanos 8:28-30; 9, Efesios 1:3-14. Obviamente, dichos textos establecen que Dios es soberano; Él está en control total de todas las cosas, incluida la historia de la Humanidad. No hay un plan establecido de redención divina desarrollado a lo largo del tiempo. Sin embargo, no es un plan arbitrario o selectivo, que no sólo se basa en la soberanía de Dios y el conocimiento previo, sino también en su carácter inmutable del amor, la misericordia y la gracia inmerecida.

Debemos cuidarnos de que de nuestra cultura occidental individualista o el celo evangélico opaque esta maravillosa verdad. También tenemos que evitará la polarización de los conflictos históricos, teológicos entre Agustín y Pelagio o el Calvinismo y el Arminianismo.

La predestinación no es una doctrina destinada a limitar el amor de Dios, su gracia y misericordia, ni para excluir a algunos del evangelio. Su objetivo es fortalecer a los creyentes mediante su comprensión de la visión del mundo. El amor de Dios es para toda la Humanidad (véase 1ra. de Timoteo 2:4; 2da. de Pedro 3:9). Dios está en control de todas las cosas. ¿Quién o qué nos puede separar de Él (véase Romanos 8:31-39)? La predestinación constituye una de las dos maneras de ver la vida: Dios considera a toda la historia como presente. Los seres humanos tienen una duración limitada. Nuestra perspectiva y capacidad mental son limitadas. No hay ninguna contradicción entre la soberanía de Dios y el libre albedrío de la humanidad. Es una estructura de alianza. Este es otro ejemplo de lo paradójico de la verdad bíblica, plena de tensión dialéctica, en pares. Las doctrinas bíblicas se presentan desde diferentes perspectivas, y a menudo como paradojas. La verdad es un equilibrio entre los pares aparentemente opuestos. No hay que eliminar la tensión al escoger una de estas verdades. No debemos aislar cualquier

verdad bíblica de sí misma. ¡Por otro lado, es importante añadir que el objetivo de la elección cuando morimos no es el cielo, sino la semejanza con Cristo ahora (véase Efesios 1:4; 2:10)!

Hemos sido elegidos para ser "santos y sin mancha." Dios elige transformarnos para que otros puedan ver el cambio y responderle por fe en Cristo. ¡La predestinación no es un privilegio personal, sino una responsabilidad del Pacto! ¡Somos salvos para servir! Vea el Tópico Especial en el 2:47.

Hechos 4:29

«…toma en cuenta sus amenazas» Es un INFINITIVO PRESENTE ACTIVO. Es una oración por la valentía constante (véase Efesios 6:19; Colosenses 4:3) y una afirmación de inspiración (véase 2da. de Timoteo 3:15-17).

NASB

«Con toda confianza»

NKJV, NRSV, TEV

«Con toda valentía»

NJB

«Sin ningún temor»

Vea el Tópico Especial a continuación.

Tema especial: La valentía (parrhēsia)

El término griego está compuesto por dos prefijos “todos” (pan) y “hablar” (rhésis). Esta libertad, valentía o denuedo DE hablar públicamente, muchas veces tenía la connotación de coraje en medio de la oposición y el rechazo (Juan 7:13; 1ra. de Tesalonicenses 2:2). En los escritos de Juan –donde es usado 13 veces- frecuentemente denota una proclamación pública (Juan 7:4; y también en Pablo Colosenses. 2:15- ). Sin embargo, algunas veces significa “comúnmente” (Juan 10:24; 11:14; 16:25, 29). Hechos los Apóstoles habla del mensaje de Jesús de la misma forma (con denuedo) como Jesús habla acerca del Padre y de sus planes y promesas (Hechos 2:29; 4:13, 29, 31; 9:27-28; 13:46; 14:3; 18:26; 19:8; 26:26; 28:31). Pablo también pide oración para poder predicar (Efesios 6:19; 1ra. de Tesalonicenses 2:2) y vivir el Evangelio con denuedo (Filipenses 1:20). La esperanza escatológica de Pablo en Cristo le dio valentía y confianza para predicar el Evangelio en esta dura época (2da. de Corintios 3:11-12). Y además tenía la certeza de que los seguidores de Jesús actuarían de forma similar (2da. de Corintios 7:4). Existe otro aspecto para este término: Hebreos lo usa de manera especial “denuedo en Cristo” para acercarse a Dios y hablarle (Hebreos 3:6; 4:16; 10:19, 35). ¡Los creyentes son aceptados sin reservas y son acogidos en la intimidad con el Padre por medio del Hijo! En el Nuevo Testamento se usa de diferentes maneras:

1. La confianza, denuedo o seguridad se relaciona con:

a. los seres humanos (Hechos 2:29; 4:13, 31; 2da. de Corintios 3:12; Efesios 6:19). b. Dios (1ra. de Juan 2:28; 3:21; 4:12; 5:14; Hebreos. 3:6; 4:16; 10:19).

2. Hablar abierta, francamente, sin ambigüedades (Marcos 8:32; Juan 7:4-13; 10:24; 11:14; 16:25; Hechos 28:31).

3. Hablar públicamente (Juan 7:26; 11:54; 18:20)

4. La forma relacionada parrheesiazomai se usa para predicar con coraje en medio de circunstancias difíciles (Hechos 18:26; 19:8; Efesios 6:20; 1ra. de Tesalonicenses 2:2).

En este contexto se refiere a una confianza escatológica. Los creyentes no temen la Segunda Venida de Cristo, la abrazan con entusiasta confianza porque habitan en Cristo y viven vidas semejantes a la suya.

Hechos 4:30

«…extiende tu mano para sanar» Es una frase antropomórfica (vea el Tópico Especial en el 2:33) utilizada para revelar el poder y la compasión de Dios. La señal era una confirmación del mensaje del Evangelio. Era un mensaje radicalmente distinto de lo que se había oído hasta ese día en la sinagoga.

Hechos 4:31

«…tembló el lugar en que estaban reunidos» Dios animó a estos testigos con otra demostración física de su poder y presencia, tal lo hizo el día de Pentecostés. La palabra se aplica al viento que sopla en un barco de vela.

«…todos fueron llenos del Espíritu Santo» Fíjese que una vez más todos fueron llenos (véase 2:4; 4:8, 31; 9:17; 13:9, 52, véase la nota completa en 5:17). Esta llenura provocó la valiente proclamación del Evangelio. Observe también que no se mencionan las lenguas. En Hechos, cuando las lenguas se identifican, por lo general aparecen en un contexto de evangelización como superación las barreras culturales, étnicas y/o geográficas.

«…la palabra de Dios» El Comentario Bíblico de Jerónimo (página 180) tiene una buena nota en esta frase; " es una de las expresiones favoritas de Lucas para expresar el mensaje cristiano (vea 6:2, 7; 8:14, 11:1, 13:5, 7, 44, 46, 48; 16:32; 17:13; 18:11). Otra variante para el término es "palabra del Señor "(8:25; 13:49; 15:35-36; 19:10, 20; 20:35) o simplemente" la palabra "(4:29, 6:4, 8:4, 10:44; 11:19; 14:25, 16:6)". Es la pregunta central de la fe: "¿Es el evangelio la palabra de Dios presentada en el Nuevo Testamento?" ¡La fe reforzada por el Espíritu dice: ¡"Sí"!!

«…sin temor alguno (con toda valentía)» Vea el Tópico Especial en el 4:29.

Hechos 4:32

«Todos los creyentes eran de un solo sentir y pensar…» El espíritu de unidad entre los creyentes (véase 1:14) refleja la unidad de la Dios uno y trino (véase Juan 17:11, 21, 23; Efesios 4:4-6). Estas mismas palabras se utilizan en Marcos 12:30 para reflejar el primer mandamiento en Deuteronomio 6:4-5.

«…Nadie consideraba suya ninguna de sus posesiones, sino que las compartían» Se sentían y actuaban como una familia. Este fue el primer intento de la Iglesia para financiar un ministerio; fue voluntario y mutuo, no obligatorio. ¡El amor y la preocupación, la nivelación no gubernamental o social, fue el motivo!

Hechos 4:33

«…seguían dando testimonio de la resurrección» Esta es la verdad central del mensaje (véase 1ra. de Corintios 15). ¡Jesús está vivo!

«…La gracia de Dios se derramaba abundantemente sobre todos ellos» Aprendemos de las cartas de Pablo que en algún momento posterior esta iglesia era muy pobre (véase Romanos 15:3; Gálatas 2:10). Abundaban en gracia, con una vida abundante (véase Juan 10:10), lo cual tiene poco que ver con las cosas materiales. Note que esta abundancia era general, no sólo para los líderes, los dueños de ciertos dones o para un determinado nivel socio-económico.

Hechos 4:34

La Iglesia sintió la responsabilidad de ser uno para el otro. Los que tenían daban libremente a los necesitados (véase versículo35). Esto no es comunismo, sino amor en acción.

Hechos 4:35

«…y lo entregaban a (lo pusieron a los pies de) los apóstoles» Es un INDICATIVO IMPERFECTO PASIVO, que denota una acción duradera en el pasado. Aquí se sigue el ejemplo de la sinagoga de ayudar al pobre y al necesitado.

«…a cada uno según su necesidad» Hay un interesante comentario en Klein, Blomberg y Hubbard Introducción a la Interpretación Bíblica, páginas 451-453, ya que el Manifiesto de Marx contiene dos citas de los Hechos:

1. "De cada cual según su capacidad", 11:29

2. "A cada cual según su necesidad"

El problema hermenéutico es que en la actualidad la gente intenta utilizar la Biblia para apoyar lo que nunca ha dicho o establecido. La Biblia no puede significar para nosotros lo que nunca significó para su autor los oyentes originales. Podemos aplicar el texto de diferentes formas según nuestra situación cultural y existencial, pero nuestra aplicación debe estar indisolublemente ligada a la intención y el significado original del autor. Cada texto bíblico tiene un solo significado, pero muchas aplicaciones o interpretaciones. (Véase mi Seminario de Interpretación Bíblica en www.freebiblecommentary.org)

Hechos 4:36

«José, un levita…» El Antiguo Testamento prohibía a los sacerdotes poseer tierras, pero las autoridades romanas habían cambiado muchas cosas en Palestina.

«…a quien los apóstoles llamaban Bernabé (que significa: Consolador –hijo de consolación-)» Esta es la traducción de “Bernabé”. En arameo pudo haber significado “hijo de profecía” o probablemente en hebreo, “hijo de nebo” (AB, Vol. 1). Fue un líder de la Iglesia primitiva en Jerusalén, amigo y compañero misionero de Pablo. Eusebio, antiguo historiador de la Iglesia, dice que fue uno de los setenta de Lucas 10.

Tema especial: Bernabé

I. El hombre A. Nació en Chipre (véase Hechos 4:36) B. De la tribu de Leví (véase Hechos 4:36) C. Su sobrenombre significa “hijo de consolación”, (Hechos 4:36; 11:23) D. Era un miembro de la Iglesia de Jerusalén (Hechos 11:22) E. Tenía el don espiritual de profeta y maestro (véase Hechos 13:1) F. Fue llamado Apóstol (véase Hechos 14:14) II. Su Ministerio A. En Jerusalén

1. Vendió sus propiedades y dio todo el dinero a los Apóstoles para ayudar a los pobres (véase Hechos 4:37).

2. Fue líder de la Iglesia en Jerusalén (véase Hechos 11:22) B. Con Pablo

1. Fue uno de los primeros en confiar en la conversión de Pablo (véase Hechos 9:27)

2. En Taurus encontró a Pablo y empezó a ayudarle con la naciente iglesia de Antioquía (véase Hechos 11:24-26)

3. La iglesia de Antioquía envió a Bernabé y Saulo a la iglesia de Jerusalén con una contribución para los pobres (véase Hechos 11:29-30)

4. Bernabé y Pablo compartieron su primer viaje misionero (véase Hechos 13:1-3)

5. Bernabé era el líder del grupo en Chipre (su isla natal), pero pronto fue reconocido el liderazgo de Pablo (véase Hechos 13:13)

6. Se reportaban a la iglesia de Jerusalén para explicar y documentar su misión y trabajo entre los gentiles (véase Hechos 15, en el llamado Concilio de Jerusalén).

7. Bernabé y Pablo tuvieron su primer desacuerdo en torno a la alimentación judía, y su práctica entre los gentiles aparece narrada en Gálatas 2:11-14

8. Bernabé y Pablo planificaron un segundo viaje misionero, pero hubo desacuerdo con relación al primo de Bernabé, Juan Marcos (véase Colosenses 4:10), quien abandonó la obra durante el primer viaje misionero (véase Hechos 13:13). Pablo se negó a llevarle en este segundo viaje misionero, por lo que el equipo se dividió (véase Hechos 15:36-41). El resultado fueron dos equipos (ej. Bernabé-Juan Marcos y Pablo-Silas) III. La tradición de la Iglesia (Eusebio) A. Bernabé fue uno de los setenta enviados por Jesús (véase Lucas 10:1-20) B. Murió como mártir cristiano en su ciudad natal, Chipre C. Tertuliano afirma que escribió el libro de Hebreos D. Clemente de Alejandría indica que escribió el libro no canónico Las Epístolas de Bernabé.

Hechos 4:37

«…vendió un terreno que poseía (era dueño de una propiedad)» Era un hombre de recursos (al igual que Nicodemo y José de Arimatea). El capítulo 5 muestra el potencial abuso de este método para hacer funcionar el ministerio (ej. celo, mentira, muerte)

Texto original en español (PDF de la editorial).