Comentario Bíblico Gratuito · Bob Utley

Hechos 7: comentario de Bob Utley

Información contextual

A. El discurso de Estaban en Hechos 7 es el más largo que se narra en Hechos. Prepara el terreno teológico para Pablo (y a la Iglesia) para comprender la relación entre el Antiguo Testamento y el Evangelio. El sermón de Esteban contesta las acusaciones hechas en su contra, demostrando que:

a. Dios ha actuado fuera del Templo b. Dios trabaja con los gentiles c. El pueblo judío generalmente rechazó a los voceros y el mensaje de Dios, y rechazan al Mesías. B. La defensa de Esteban afectó el corazón de Saulo de Tarso, y la teología de Pablo. C. Esteban dejar ver la permanente infidelidad al Pacto del pueblo judío, y las revelaciones de Dios fuera de la Tierra Prometida, alejadas del Templo de Jerusalén, que había llegado a ser el principal elemento de la adoración judía del siglo I d.C.

D. Generalmente, el pueblo judío había rechazado a los enviados de Dios, y ahora lo hace nuevamente. Habían rechazado violentamente a Jesús de Nazaret, y ahora están por hacerlo con Esteban, su testigo. E. Esteban es acusado por las mismas blasfemias y por el mismo grupo que lo habían hecho con Jesús. Esteban, al ser apedreado repitió algunas palabras que imitaban las acciones de Jesús en la cruz. ¿Esto fue una forma literaria usada intencionalmente por Lucas? ¡Así parece!

F. La perspectiva de Esteban sobre la relación entre judíos y cristiano preparará el ambiente para la persecución (véase 8:13), y finalmente, la división (ejemplo, fórmula de maldición, 70 d.C.) para estos dos grupos. También es posible que Dios usara a Esteban como lo hizo con Sansón en el Antiguo Testamento para iniciar una lucha que forzase la expansión del Evangelio más allá de Palestina.

G. El sermón de defensa de Esteba contiene ciertos detalles que difieren del Antiguo Testamento hebreo (él cita la Septuaginta). ¿Deben los eruditos intentar defender las palabras de Esteban o las tradiciones judías, y aún, sus errores históricos? La pregunta revela el prejuicio emocional e intelectual de los intérpretes. Yo creo que la Biblia es historia verdadera, que los cristianos sostienen o niegan los eventos bíblicos. ¡Sin embargo, el inicio (ejemplo, Génesis 1-11) y el final (el Apocalipsis) de la Biblia, no son las “típicas historias”! Creo que los siguientes relatos son exactos y verdaderos. Hay que tomar en cuanta que a veces son:

1. diferencias numéricas

2. diferencias de género

3. diferencias en los detalles

4. técnicas rabínicas de interpretación (Ejemplo, Cambiando dos o más textos) Ello no afecta mi afirmación en torno a la certeza histórica y la confianza en las narraciones bíblicas. ¡Esteban pudo haber recordado lo que aprendió en la escuela de la sinagoga o pudo haber modificado el texto para que calzara con sus propósitos! Perder el mensaje al enfocarse en algunos detalles evidencia nuestra moderna comprensión de la historiografía y no el del siglo I d.C.

H. Bosquejo básico del punto de vista histórico de Esteban del trato de Dios con Israel en el capítulo 7:

1. los Patriarcas, versículos 2-16

2. el éxodo y el peregrinaje en la montaña, versículos 17-43

3. el Tabernáculo y el Templo, versículos 44-50

4. la aplicación que ellos hicieron del resumen de la historia del Antiguo Testamento, versículos 51-53 I.

Esteban utiliza varias referencias del Antiguo Testamento (citas y alusiones):

1. 7:3, Génesis 12:1

2. 7:5 , Génesis 12:7 o 17:8

3. 7:6-7a , Génesis 15:13-14

4. 7:7b, Éxodo 3:12

5. 7:8a, Génesis. 17:9-14

6. 7:8b, Génesis 21:2-4

7. 7:8c, Génesis 25:26

8. 7:8d, Génesis 35:22-26

9. 7:9, Génesis. 37:10, 28; 45:4

10. 7:10, Génesis 39:21; 41:40-46

11. 7:11, Génesis 41:54-55; 42:5

12. 7:12, Génesis 42:2

13. 7:13, Génesis 45:1-4

14. 7:14, Génesis. 45:9-10

15. 7:15, Génesis 46:5; 49:33; Éxodo 1:6

16. 7:16, Génesis 23:16; 50:13

17. 7:17, Éxodo 1:7-8

18. 7:18, Éxodo 1:8

19. 7:19, Éxodo 1:10-11

20. 7:20, Éxodo 2:2

21. 7:21, Éxodo 2:5-6, 10

22. 7:22, Éxodo 2:10

23. 7:23, Éxodo 2:11-12

24. 7:26, Éxodo 2:13

25. 7:27-28, Éxodo 2:14

26. 7:30, Éxodo 3:1-2

27. 7:29a, Éxodo 2:15

28. 7:29b, Éxodo 2:22; 4:20; 18:3-4

29. 7:32, Éxodo 3:6

30. 7:33-34, Éxodo 3:5, 7-10

31. 7:36, Éxodo 12:41; 33:1

32. 7:37, Deuteronomio 18:15

33. 7:38, Éxodo 19:17

34. 7:39, Números 14:3-4

35. 7:40, Éxodo 32:1, 23

36. 7:41, Éxodo 32:4, 6

37. 7:42-43, Amós 5:25-27

38. 7:44, Éxodo 25:31, 36-40

39. 7:45, Josué 3:14 en adelante; 18:1; 23:9

40. 7:46, 2do. de Samuel 7:8 en adelante

41. 7:47, 1ra. de Reyes 6-8; 2da. de Crónicas 1-6

42. 7:49-50, Isaías 66:1-2 Otro buen resumen de la historia de Israel en las Escrituras es Nehemías 9:

1. 9:6, Génesis 1-11

2. 9:7-8, Génesis 12-50

3. 9:9-14, Éxodo (el Éxodo)

4. 9:15-21, Números (el período de la peregrinación por el desierto)

5. 9:22-25, Josué (la Conquista) 6: 9:26-31, Jueces

7. 9:32-38, Samuel, Reyes, Crónicas (la Monarquía)

Preguntas para la discusión

Hechos 7:1

«…el sumo sacerdote» Era Caifás. Vea la nota en el 4:13.

Hechos 7:2

«Él contestó…» La defensa de Esteban es muy similar al del libro de Hebreos. Él respondió las acusaciones de dos maneras: (1) en el pasado, el pueblo judío había rechazado continuamente a Moisés y, (2) el Templo fue sólo una de varias maneras que Dios usó para hablar con Israel. Es una respuesta directa a las acusaciones presentadas contra él en el 6:13. “… ¡escúchenme!” Es un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO de la palabra griega akouō. En la Septuaginta se usa para traducir el famosa oración del Judaísmo, el Shemá (véase Deuteronomio 6:4-5). También la usan los profetas para reflejar el sentido de "escuchar para responder" (véase Miqueas 1:2; 6:1). Es difícil tener la certeza de que esta connotación técnica está presente cuando los hombres judíos expresan el pensamiento en palabras del griego koiné, pero en algunos contextos como éste puede ser cierto.

«…El Dios de la gloria» Este Dios de gloria (véase Salmos 29:3) se apareció al patriarca Abraham (véase Génesis 12:1; 15:1, 4; 17:1; 18:1, 22:1). Así comenzó el pueblo judío. Vea el Tópico Especial en el 3:13.

«Abraham…» Abraham es considerado el padre del pueblo judío. Él fue el primer Patriarca. Su llamado y posterior caminar con Dios se describe en Génesis 12:1-25:11. Pablo lo utiliza en Gálatas 3 y luego en Romanos 4 como paradigma de la justificación por gracia mediante la fe.

«…cuando éste aún vivía en Mesopotamia, antes de radicarse en Arán» Génesis 11:31 implica que Abraham estaba en la ciudad de Harán, cuando YHWH le habló. Sin embargo, el tiempo específico de relación de Dios con Abraham no se mencionó. Abraham procedía de Ur de los caldeos (Génesis 11:28, 31), aunque más tarde se trasladó a Arán (Génesis 11:31-32; 29:4), tras el mandato de Dios. La cuestión es que Dios habló con Abraham fuera de la tierra de Canaán. Durante su vida, Abraham no poseía ni fue dueño parte alguna de la Tierra Santa (véase versículo 5) -con excepción de una cueva para enterrar a su familia, véase Génesis 23:9. El término "Mesopotamia" puede referirse a los diferentes grupos étnicos:

1. un grupo de personas en la zona norte del Tigris y el Éufrates (es decir, "Siria entre los ríos")

2. un grupo de personas cerca de la desembocadura del Tigris y el Éufrates

Hechos 7:3

«Deja tu tierra y a tus parientes (…) y ve a la tierra que yo te mostraré» Esta es una cita de Génesis 12:1. La cuestión teológica contenida en esta cita es cuando Dios dice a Abraham:

1. ¿él estuvo en Ur antes de asumir que su padre Taré y su sobrino Lot fuesen a Arán?

2. ¿él estaba en Arán y esperó hasta que su padre muriese para seguir a Dios al sur de Canaán?

Hechos 7:4

«…salió de la tierra de los caldeos» Caldea (BDB 505) pudo ser el nombre de una zona cerca de la desembocadura de los ríos Tigris y Éufrates (ver nota al 7:2). Más tarde llegó a referirse a la nación que se desarrolló en esta región, también conocida como Babilonia (BDB 93), donde había muchos estudiosos que desarrollaron fórmulas matemáticas relacionadas con el movimiento de los cielos y los cuerpos celestes (es decir, planetas, estrellas, cometas, etc.) Este grupo de sabios (los astrólogos) también fueron conocidos por su nombre caldeo (véase Daniel 2:2, 4:7, 5:7-11).

«…Arán (Harán)» Arán (BDB 357) fue la ciudad donde se trasladaron Taré, Abraham y Lot (Génesis 11:31-32). Otros hermanos de Abraham se establecieron allí, por lo que la ciudad lleva su nombre (es decir, la ciudad de Nacor, véase Génesis 24:10; 27:43). La ciudad se localiza en la parte superior del Éufrates (afluente del río, Balikh), y surgió en el tercer milenio a.C., conservando su nombre hasta hoy. Como nota de interés, el nombre de la ciudad del hermano de Abraham, Arán (BDB 248), no se escriben igual en hebreo.

«…después de la muerte de su padre» Aquí muchos han visto una contradicción entre el 11:26, 32 y el 12:04. Hay al menos dos posibles soluciones.

1. Abraham no pudo haber sido el hijo mayor, pero sí el más famoso (es decir, el más influyente).

2. El Pentateuco Samaritano establece la muerte de Taré a la edad de 145, no 205, como el texto hebreo. Vea Gleason L. Archer, Enciclopedia de Dudas Bíblicas, página 378.

Hechos 7:5

«…le prometió dársela en posesión a él y a su descendencia» Es una alusión a Génesis 12:7 o a 17:8. La clave teológica no son únicamente las promesas de Dios, sino también la fe de Abraham en Él, Quien le daría un descendiente y una tierra. Esta fe se enfatiza en Génesis 15:6 (véase Gálatas 3:6; Romanos 4:3).

Hechos 7:6

Esta profecía predictiva se afirma en Génesis 15:13-14 y se reafirma en Éxodo 3:12. Sin embargo, en Éxodo 12:40 tiene “430 años” en lugar de “400 años”. La Septuaginta (LXX traduce Éxodo 12:40 como “y el peregrinaje de los hijos de Israel,

mientras viajaban desde la tierra de Egipto hasta la tierra de Canaán fue de 430 años”. Los rabinos han dicho que el número “400 años” se cuenta desde la ofrenda de Isaac, en Génesis 22. Juan Calvino consideró los 400 años como un número redondo. Puede relacionarse con cuatro generaciones de cien años cada una (véase Génesis 15:16).

Hechos 7:7

«…sea cual sea la nación.» Esta es una cita de Génesis 15:14 en la Septuaginta. Esto no pretende ser sectario sino más bien una declaración. Obviamente, la nación era Egipto; sin embargo, otras naciones, (ejemplo, los filisteos, Siria, Asiria, Babilonia), fueron los conquistadores de Israel, por lo que también Dios los juzgará.

«…luego (después de eso)» La frase completa es una cita de Éxodo 3:12. Esteban narra una historia conocida por todos en Israel. Este texto afirma que Canaán y Jerusalén se convertirían en un lugar especial para YHWH. Esto concuerda con el énfasis de Deuteronomio.

«…en este lugar» En el contexto de la cita de Éxodo 3:12, esto se refiere al Monte Sinaí (ver Tópico Especial en el 7:30), que fuese la Tierra Prometida y la ubicación para uno de los eventos más importantes en la vida de Israel (la entrega de la Ley a Moisés).

Hechos 7:8

«…el pacto» Vea el Tópico Especial en el 2:47.

«…la circuncisión» Fue practicada por todos los vecinos de Israel, con excepción de los filisteos (en griego “la gente del mar Egeo”). Por lo general, en la para la mayoría de culturas era un rito de iniciación a la edad adulta, pero no para Israel, donde fue el rito de iniciación del pueblo del Pacto. Era una señal de una relación especial con YHWH basada en la fe (Génesis 17:9-14). Cada uno de los Patriarcas circuncidaba a sus hijos (es decir, actuó como sacerdote de su familia). Robert Girdlestone, Los Sinónimos del Antiguo Testamento, página 214, dice que el rito de la circuncisión relaciona el derramamiento de sangre con el acto de la circuncisión. La sangre simbolizaba el establecimiento de la alianza (vea Génesis 15:17), la ruptura (véase Génesis 2:17) y la redención del Pacto (véase Isaías 53).

«…los doce patriarcas» Generalmente se refiere a Abraham, Isaac y Jacob, pero aquí se relaciona con los doce hijos de Jacob, que se convirtieron en las tribus de Israel.

Hechos 7:9

«…José» Esta historia se encuentra en Génesis 37:11, 28; 45:4. Esteban trataba de mostrar que el pueblo judío y sus dirigentes rechazaban constantemente a los líderes escogido por Dios (véase Moisés en el versículo 35).

Hechos 7:10

Este relato se encuentra en Génesis 39:21; 41:40-46.

Hechos 7:11

Este relato se encuentra en Génesis 41:54-55; 42:5

Hechos 7:12

Este relato se encuentra en Génesis 42:4.

Hechos 7:13

Este relato se encuentra en Génesis 45:1-4.

Hechos 7:14

«…setenta y cinco» Esto sigue a la Septuaginta y a los manuscritos de los Rollos del Mar Muertos, mientras el Texto Masorético contiene "setenta" (véase Génesis 46:27; Éxodo 1:5; Deuteronomio 10:22). Al principio esto parecía ser un

problema entre los manuscritos de la LXX, que citan a Esteban y el texto hebreo del Éxodo 1:5. Desde una reflexión más profunda considero que puede haber dos maneras de contar a todos los descendientes de Jacob. En general, el problema surge entre el 46:26-27:

1. el versículo 27 del Texto Masorético tiene dos hijos de José nacidos en Egipto, mientras que la LXX tiene nueve, lo que significa que después de Efraín y Manasés hubieron otros hijos.

2. el texto hebreo cuenta a Jacob y a su esposa, pero no se agregan a Efraín y los niños de Manasés. En el texto griego (LXX), Jacob y su esposa no se añaden, pero sí los de Efraín y Manasés. Ambas son precisas, pero se los descendientes se suman de diferentes maneras en distintos momentos de la vida de Jacobo. Los textos hebreos conocidos como los Rollos del Mar Muerto contienen "setenta y cinco personas" en Génesis 46:27; Éxodo 1:5. Filón de Alejandría estaba muy familiarizado con ambos números.

Estamos muy agradecidos a la erudición moderna cuando se trata de textos difíciles o problemas numéricos como éste. Actualmente hay un nuevo tipo de recursos bíblicos disponibles que abordan estos textos difíciles. Entre los cuales recomiendo:

1. Dichos Difíciles de la Biblia, IVP

2. Dichos más Difíciles de la Biblia, IVP

3. Enciclopedia de las Dificultades de la Biblia, por Gleason Archer.

Para una discusión de Hechos 7:14-15 vea, No. 1 páginas 521-522.

Hechos 7:15

Este relato se encuentra en Génesis 46:5; 49:33; Éxodo 1:6.

Hechos 7:16

«…a Siquén» En los relatos del Génesis: (1) el entierro de José aparece registrado en Josué 24:32 y, (2) el entierro de Jacob, en Génesis 50:13, donde parece haber discrepancia en el discurso de Esteban. El problema es que: (1) la ciudad, debe ser de Hebrón; no Siquem, y (2) el patriarca debe ser Jacob, no Abraham. Sin embargo, tanto Abraham como Jacob habían comprado los terrenos (véase Génesis 23:16, 33:19). En Hebrón fueron enterrados Sara y Abraham (ver Génesis 23:19; 25:9), al igual que Isaac y Rebeca (Génesis 49:29-31) y Jacob (Génesis 50:13). Aunque no se sabe la ubicación de la sepultura en Siquem, es posible que Abraham hubiese adquirido previamente un campo al pasar por allí, (Génesis 12:6-7); y más tarde, Jacob redimió ese mismo pedazo de tierra (véase Génesis 33:19; Josué 24:32). Obviamente es una especulación, pero Esteban parecía ser muy conocedor de la historia del Antiguo Testamento y ésta sería la única manera de conciliar las distintas historias.

Hechos 7:17-18

Esto podría a Génesis 15:12-16 (la Promesa)EN y LA a Éxodo

1:7 (por el gran número

Moises

HUYOreferirse

Y se convirtio en extranjero tierra de madian,

dondede fueellos).

padre de dos hijos.

«…subió al trono (…) un nuevo rey» Es una cita de Éxodo 1:8. Ha habido y sigue el debate entre los eruditos acerca de la fecha del éxodo. La identidad de este rey egipcio es la clave del desacuerdo. Uno puede identificarlo como un faraón egipcio de la XVII dinastía (1445 a.C.) o de la XIX dinastía (1290 a.C.) Una teoría es relacionar a este rey egipcio con la primera dinastía nativa que derrocó a los gobernantes hyksos (semitas) de Egipto, lo cual explicaría el uso heteros en el versículo 18. Un egipcio nativo odiaba a un semita, al igual que a los hebreos, que poblaban en gran número este territorio; siempre temiendo una invasión como la de los hicsos.

Tema especial: La fecha del Éxodo

A. Existen dos opiniones eruditas sobre la fecha del éxodo:

1. En 1ra. de Reyes 6:1 dice: “Cuatrocientos ochenta después del éxodo se comenzó la construcción del Templo de Salomón”: a. Salomón empezó a reinar en el 970 a.C. Esto se obtiene utilizando la batalla de Qargar (853 a.C.) como fecha de inicio. b. El Templo fue construido al cuarto año (965 a.C.), y el éxodo fue alrededor del 1445 /6 a.C.

2. Esto determinaría que sucedió durante la XVIII dinastía egipcia:

a. El Faraón opresor sería Tutmosis III (1490-1436 a.C.) b. El Faraón del éxodo sería Amenofis II (1436-1407 a.C.) (1) Algunos creen que la evidencia de Jericó se basa en el hecho que no hubo trato diplomático entre Jericó y Egipto durante el reinado de Amenofis III (1413-1377 a.C.) (2) Los textos Amana son los más antiguos en registrar la correspondencia diplomática escrita en ostracon sobre Habiru, en la tierra de Canaán, bajo el reinado de Amenofis III. Por tanto, el éxodo se produjo durante el reinado de Amenofis II.

(3) El período de los Jueces no va más allá del siglo XIII a.C. considerada la fecha del éxodo

3. Los posibles problemas con estas fechas son:

(a) La Septuaginta (LXX) indica 440 años, no 480.

(b) Es probable que 480 años representen doce generaciones de cuarenta años cada una; por tanto, es un número simbólico. (c) Hay doce generaciones de sacerdotes entre Aarón y Salomón (véase 1ra. de Crónicas 6), y otras doce entre Salomón y el Segundo Templo. Los judíos, al igual que los griegos, creían que cuarenta años era una generación. Por tanto, hay aproximadamente 480 años hacia adelante y hacia atrás (por el uso simbólico de los números; véase en Bimson, “La Nueva Fecha del Éxodo y la Conquista”).

4. Hay otros tres textos que mencionan otras fechas:

a. Génesis 15:13 (véase Hechos 7:6), 400 años de esclavitud b. Éxodo 12:40-41 (véase Gálatas 3:17) (1) Texto Masorético, 430 años de peregrinaje en Egipto (2) LXX, 215 años de peregrinaje en Egipto c. Jueces 11:26. 300 años entre el día de Jefto y la conquista, alrededor de 1445 años) Hechos 13:19, entre el éxodo, el peregrinaje y la conquista, 450 años.

5. El autor de Reyes usó referencias históricas específicas sin redondear los números (Edwin Thiele, Una Cronología de los Reyes Hebreos, páginas 83-85).

B. La evidencia arqueológica tentativa parece apuntar hacia una fecha entre 1209 a.C. o la XIX dinastía egipcia.

1. José pudo haber visitado a su padre y al Faraón en un mismo día. El primer Faraón egipcio que movió la capital de Egipto de Tebas nuevamente al delta del Nilo, a un lugar denominado Avaris/Zoan/Tanis, en Seti I (1309-1290), la antigua capital de los hicsos. Él podría ser el Faraón opresor:

a. Esto coincidiría con ambas informaciones sobre el reinado de los hyksos en Egipto. Se encontró una placa de metal de los tiempos de Ramses II, donde se conmemora:

(1) la fundación de Avaris por los hicsos, cuatrocientos años antes (1700 a.C.) (2) La profecía de Génesis 15:13 habla de cuatrocientos años de opresión.

b. Esto implica que José estuvo en el poder durante el reinado de un Faraón hykso (semita). La nueva dinastía egipcia a la que se refiere Éxodo 1:8.

2. Los hicsos, palabra egipcia que significa “gobernantes de tierras extranjeras”, fue un grupo de gobernantes extranjeros semíticos que controlaron Egipto durante la XV-XVI dinastía (1720-1570 a.C.) Algunos los relacionan con la ascensión de José al poder. Si restamos los 430 años de Éxodo 12:40 a la fecha del 1720 a.C. obtendremos una fecha alrededor del 1290 a.C.

3. El nombre de Seti I, hijo de Ramses II (1290-1224), se menciona como una de las ciudades-bodega construidas por los esclavos hebreos, (Éxodo 1:11). También este mismo distrito egipcio, cerca de Gosen, es denominado Ramses, Génesis 47:11; Avaris/Zoan/Tanis era conocida como “casa de Ramses”, entre el 1300-1100 a.C.).

4. Tutmosis II también fue conocido como un gran constructor, al igual que Ramses II.

5. Ramses II tuvo cuarenta y siete hijas viviendo en palacios separados.

6. La arqueología ha demostrado que la mayoría de las grandes ciudades amuralladas de Canaán (Hazor, Debir, Lachish) fueron destruidas y rápidamente reconstruidas alrededor del 1250 a.C. Al considerar treinta y ocho años de peregrinaje por la montaña, esto coincide con la fecha del 1290 a.C.

7. Los arqueólogos han encontrado al sur de Canaán, una tableta conmemorativa de los sucesos relacionados con los israelitas en los tiempos del sucesor de Ramses Merneptah (1224-1214 a.C. [véase “La Estela de Merneptah”, del 1220 a.C.]).

8. Edom y Moab parecen haber alcanzado su identidad nacional a fines del 1300 a.C. Estos países no se establecieron sino hasta el siglo XV a.C. (Glueck).

9. El libro titulado Una nueva fecha para el Éxodo y la Conquista, de John J. Bimsonm publicado por la Universidad de Sheffield, 1978, alega en contra de todas las evidencias arqueológicas para fechas más tempranas.

C. Hay una nueva fecha probable aún antes de 1445 a.C. Vea en History Chanel, Descrifrando el Éxodo, donde se afirma la existencia de una ruta por el norte.

Hechos 7:19

«Zacarías» Este relato se encuentra en Éxodo 1:10 en adelante.

Hechos 7:20

«…nació Moisés» Este relato se encuentra en Éxodo 2.

«…fue agradable (bello) a los ojos de Dios» Era un modismo hebreo para la belleza (véase Éxodo 2:2). Aún Josefo comenta la belleza de Moisés (véase Antigüedades 2:9.6).

Hechos 7:21

Este relato se encuentra en Éxodo 2:5-6, 10.

«… (había sido apartado)» Es el término griego ektithēmi, que significa "para exponer" (véase versículo 19) o "fuera de lugar." Los egipcios abandonaban a los hijos varones de los hebreos a los elementos y las bestias salvajes con el fin de controlar su rápido crecimiento poblacional.

NASB, NKJV

«La hija del Faraón se lo llevó»

NRSV, NJB

«La hija del Faraón lo adoptó»

TEV

«La hija del Faraón lo adoptó»

El término anaireō significa literalmente "levantar". Moisés fue literalmente "levantado" del río y por este acto, se convirtió en el hijo adoptivo de la hija del Faraón.

Hechos 7:22

Moisés tuvo en la corte del Faraón la mejor preparación militar y académica posible en sus días.

«…era poderoso en palabra y en obra» Debe ser un resumen de la vida de Moisés tras su encuentro con YHWH en la zarza ardiente; y que según él, no podía hablar bien (véase Éxodo 4:10-17).

Hechos 7:23-24

Este relato se encuentra en Éxodo 2:11-12.

«Cuando cumplió cuarenta años…» Creo que fue D.L. Moody quien dijo que la vida de Moisés se puede dividir en tres etapas de los cuarenta años:

1. los primeros cuarenta pensaba que era alguien (es decir, educado en la corte del faraón)

2. los segundos cuarenta pensó que se había convertido en un don nadie (es decir, exiliado en la tierra de Madián y se enteró de las formas y el terreno del desierto del Sinaí)

3. en los últimos cuarenta años supo lo que Dios podía hacer con un don nadie (es decir, condujo al pueblo de Dios a la prometida la tierra)

Hechos 7:25

El versículo es una suposición de Esteban –probablemente de la tradición judía-, pero no se afirma en Éxodo.

Hechos 7:26-27

Este relato se encuentra en Éxodo 2:13-14.

Hechos 7:28

La pregunta espera una respuesta negativa (“no”).

Hechos 7:29

«Al oír esto, Moisés huyó…» Esta narración se encuentra en Éxodo 2:15, 22. El temor de Moisés al haber matado a un egipcio muestra que el Faraón no estaba a favor del hijo adoptivo de una de sus hijas. ¡Lo cual es evidente en Hebreos 11:27!

«…a Madián, allí vivió como extranjero» Dios se apareció a Moisés en la zarza ardiente en la tierra de Madián (véase 3-4 Éxodo) donde le reveló Su ley (véase Éxodo 19-20), lo que demuestra que Dios limita sus lugares de revelación. Además del Templo de Jerusalén, este mismo énfasis en Dios que se revela en Hechos 7:36, 44, 48, 53.

«…tuvo (llegando a ser el padre de) dos hijos» Esta cuenta se encuentra en Éxodo. 2:22, 4:20, 18:3-4.

Hechos 7:30-32

Este relato no aparece en los capítulos 3-4 de Éxodo.

«…un ángel» En el texto del Antiguo Testamento este ángel es realmente YHWH. Vea la nota completa en el 5:19. Observe cómo se caracteriza a este ángel:

1. Éxodo. 3:2, "apareció el ángel del Señor le apareció en un fuego ardiente"

2. Éxodo. 3:4, "cuando el Señor (es decir, YHWH) vio que iba a ver"

3. Éxodo. 3:4, "Dios (es decir, Elohim) lo llamó de en medio de la selva"

Ver Tópico Especial: “Los Nombres de la Deidad” en el 1:6.

«…Monte Sinaí» Vea el Tópico a continuación.

Tema especial: La ubicación del monte sinaí

A. Si Moisés hubiese estado hablando literalmente y no en sentido figurado de los “tres días de viaje” solicitados por el Faraón (véase 3:18; 5:3; 8:27), no habría sido tiempo suficiente para que llegaran al sitio conocido tradicionalmente al sur de la península del Sinaí. Por tanto, algunos eruditos ubican el lugar cerca de la montaña del oasis de Kadesh-Barnea. B. El sitio generalmente conocido como “Jebel Musa” en la montaña Sin, tiene muchos elementos a su favor:

1. Una gran planicie delante de la montaña

2. Deuteronomio 1:2 dice que fue un viaje de once días desde el Monte Sinaí hasta Kadesh-Barnea

3. El término “Sinaí” no es un término hebreo. pero puede estar relacionado con el peregrinaje del pecado, asociado con una pequeña hierba del desierto. El nombre hebreo de la montaña es Horeb (ejemplo, montaña).

4. La tradición desde el siglo IV d.C. establece el Monte Sinaí. Se encuentra en la tierra de Madian, donde que incluía un área enorme de la península de Arabia y el Sinaí.

5. Al parecer, los hallazgos arqueológicos han confirmado el lugar de algunas de las ciudades mencionadas en el relato de Éxodo (Elim, Dofkah, Refidim), ubicadas al oeste de la península del Sinaí.

C. Los judíos nunca se interesaron por establecer la ubicación geográfica del Monte Sinaí. Creían que Dios les había dado la Ley como cumplimiento de su promesa en Génesis 15:12-21. El “donde” no era ninguna preocupación ya que no pretendían regresar a sitio alguno (ejemplo, no era una peregrinación anual).

D. El sitio establecido históricamente para el Monte Sinaí no fue establecido sino hasta la “Peregrinación de Silvia”, escrito alrededor de 385/8 d.C. (véase F.F. Bruce, Un Comentario sobre el Libro de los Hechos, página 151). E. Hay mucha especulación hoy en día sobre la posibilidad de un nuevo sitio al otro lado del golfo de Akaba, en Arabia: Se dice que:

1. La tierra de Madian pertenecía exclusivamente a Arabia

2. En Gálatas 4:25, Pablo afirma que estaba en Arabia

3. Los mapas satelitales han revelado un antiguo camino que conducía a Egipto a través de una formación rocosa cruzando la península del Sinaí, pasando por el golfo de Ákaba.

4. Las cima del pico más alto en esta área se encuentra oculta (véase Éxodo 19:16, 18) ¡Simplemente debemos afirmar que no conocemos el lugar!

7:32Este relato se encuentra en Éxodo 3:6.

«…antepasados (padres)» Tanto en el texto hebreo como en la traducción griega (es decir, la Septuaginta) es usa la palabra en SINGULAR; en otros relatos es PLURAL. Dios conoció al padre de Moisés, quien era un esclavo.

Hechos 7:33

Este relato se encuentra en Éxodo 3:5. Moisés se acercó a la zarza por pura curiosidad, no por devoción religiosa. La razón exacta para que se quitase los zapatos no está clara:

1. Los zapatos podían estar contaminados (ejemplo, de excremento animal)

2. Podría ser una señal de intimidad o familiaridad (ejemplo, estar en casa)

3. Era una práctica cultural de los Patriarcas o un ritual egipcio

Hechos 7:34

Se encuentra en Éxodo 3:7. El versículo es muy importante teológicamente por la siguiente razón: YHWH oyó sus oraciones, vio su aflicción y respondió. Bajó para rescatarle; pero fíjese que el rescate se llevó a cabo con instrumentos humanos. Dios envió a un Moisés poco dispuesto. ¡Dios escogió y trató con los seres humanos a través de otros seres humanos!

Hechos 7:35

«A este mismo Moisés, a quien habían rechazado…» El pueblo de Dios constantemente rechazaba a los voceros de Dios (véase versículos 51-52). ¡Este puede ser el propósito del versículo 27!

«…el poder (con la ayuda) del ángel que se le apareció en la zarza» Nuevamente Dios se le apareció a un israelita fuera de la Tierra Prometida. La actividad divina no se limitaba a ninguna localidad. La mayoría de la historia de Israel sucedió fuera de Canaán, y antes de la construcción del Templo en Jerusalén. A lo largo de la historia de Israel, los líderes eran rechazados por sus compatriotas (véase versículos 9, 27-28, 35, 39). Es un tema que se repite.

El ángel se presenta como una deidad (véase Éxodo 3:2-4). La manifestación física divina también aparece en Génesis 16:713; 22:11-15; 31:11, 13, 48; 15:16; Éxodo 13:21; 14:19; Jueces 2:1; 6:22-23; 13:3-22; Zacarías 3:1-2). Sin embargo, debemos afirmar que “el ángel del Señor” no siempre es una manifestación física de Dios; a veces sólo es un ángel, un mensajero (véase Génesis 24:7-40; Éxodo 23:20-23; 32-34: Números 22:22; Jueces 5:23; 2do. de Samuel 24:16; 1ra. de Crónicas 21:15 en adelante; Zacarías 1:11; 12:13; y otros).

Hechos 7:36

Es una resumen del milagroso poder de Dios (ejemplo, la vara de Moisés) por medio de Moisés y Aarón.

Hechos 7:37

Es una cita mesiánica de Deuteronomio 18:15. Esteban identifica la presencia de Dios durante el período del éxodo y del peregrinaje tanto en el ángel divino como en los sucesos especiales acaecidos a Moisés (ejemplo, el Mesías, el Profeta). ¡Esteban no despreció a Moisés, verdaderamente le estaba escuchando!

Hechos 7:38

«…la asamblea (congregación)» Es el término griego ekklesia, pero utilizado con sentido de “asamblea”, no de Iglesia. Vea el Tópico Especial “La Iglesia” en el 5:11.

«…el ángel que le habló en el monte Sinaí» La teología rabínica afirma que los ángeles eran mediadores entre YHWH y el otorgamiento de la Ley (vea la nota en el 7:53). También es probable que el ángel personifique al mismo YHWH (véase Éxodo

3:21 si se compara con el 14:9, y también con Éxodo 22:34; Números 20:16; Jueces 2:1).

Hechos 7:39

«Nuestros antepasados no quisieron obedecerlo a él…» Esteban comentaba los sucesos de la rebelión en el Antiguo Testamento, demostrando que los judíos siempre han rechazado a los líderes de Dios, y ahora también lo han hecho con el Mesías.

«…lo rechazaron (desecharon)» Este relato no aparece en Números 14:3-4.

Hechos 7:40

Este relato se encuentra en Éxodo 32. Esto no era idolatría, sino la creación de una imagen física de Dios; posteriormente se transformó en adoración a la fertilidad.

Hechos 7:41

Esteban interpreta el becerro de oro como un ídolo, y usa este evento histórico para introducir la cita de Amós 5, lo que significa que Israel era idólatra y rebelde aún hasta en los tiempo del éxodo y el peregrinaje por la montaña

Hechos 7:42

«Dios les volvió la espalda y los entregó a que rindieran culto…» Dios se apartó de ellos y los entregó al servicio. Los versículos 42-43 son citas de Amós 5:25-27, donde se afirma que Israel siempre ofrecía sacrificios a dioses extranjeros. Era

común, y un ejemplo temprano de su historia (véase Josué 24:20). Esto nos hace recordar las drásticas afirmaciones de rechazo en Romanos 1:24, 26, 28.

«…a los astros (ejército del cielo)» Se refiere a la adoración astral de los asirios y los babilonios (véase Deuteronomio 17:3; 2da. de Reyes 17:16; 27:3; 2da. de Crónicas 23:3, 5; Jeremías 8:2; 19:3). Hay varios problemas del texto entre el hebreo (Texto Masorético en Amós 5:25-27, y el texto griego –LXX- y la cita de Esteban:

1. El nombre del dios de la estrella. El Texto Masorético contiene kywn o kaiwann, el nombre asirio del planeta Saturno. La LXX contiene rypn o raiphan, que puede ser repa, el nombre egipcio para el dios planetario de Saturno.

2. El texto hebreo (Texto Masorético) y el texto griego (LXX) tienen “más allá de Damasco”; mientras Esteban expresa “más allá de Babilonia”. No hay ningún manuscrito conocido de Amós que contenga este texto. Esteban pudo haber combinado el exilio asirio, del que habla Amós, con el posterior exilio babilónico de Judá, pero cambió el lugar de exilio. La adoración de deidades astrales tuvo su origen en Mesopotamia, pero se expandió a Siria y Canaán (véase Job 31:26-27). Los descubrimientos arqueológicos en Tel-El-Amarna, que incluyen cienes de cartas de Canaán a Egipto durante el siglo XIV también hacen mención de estas deidades astrales como nombres de lugares.

«…en el libro de los profetas» Se refiere a los rollos que contenían a los Doce Profetas menores (véase 13:40). La cita de los versículos 42-43 proviene de Amós 5:25-27 en la Septuaginta. La siguiente frase del versículo 42 es una pregunta que espera una respuesta negativa “no”).

Hechos 7:43

«…Moloc» Las consonantes en hebreo la palabra rey son MLK (BDB 574). Hay varios dioses cananeos, cuyos nombres son un juego de estas tres consonantes: Milcom, Molech, o Moloch. Moloch era principal el dios de la fertilidad de los amorreos, a quienes ofrecían niños como sacrificios para asegurar la salud y la prosperidad de la comunidad o nación (véase Levítico 20:25; Deuteronomio 12:31; 1ra. de Reyes 11:5, 7, 33; 2da. de Reyes 23:10, 13-14; Jeremías 7:31, 32:35). A.T. Robertson, Imágenes de Palabras en el Nuevo Testamento, Volumen 3, página 93, dice: “Moloch era "una imagen de buey de cabeza con los brazos extendidos donde eran colocados los niños, y por debajo del huecos ardía el fuego”. La mención del término Moloc en Levítico

18:21 en el contexto de las uniones sexuales inapropiadas, ha causado que algunos estudiosos asuman que los niños no fueron sacrificados a Moloc, sino dedicados a él como prostitutas/os del templo -hombres y mujeres-. El concepto se ajusta a las prácticas establecidas para el culto de la fertilidad.

«…imágenes» Vea el Tópico Especial a continuación.

Tema especial: La forma (tupos)

El problema es que la palabra tupos, tiene diferentes usos.

1. Según Moulton y Milligan, El Vocabulario del Griego del Nuevo Testamento, página 645, puede significar: a. Modelo b. Plan c. Forma o manera de escribir d. Decretar o anular un decreto e. Sentencia o decisión f. Modelo del cuerpo humano como ofrenda votiva al dios sanador g. Usado como verbo en el sentido de forzar los preceptos de ley

2. Según Louw y Nida, Léxico Griego-Inglés, Volumen 2, página 249:

a. señal (Juan 20:25) b. imagen (Hechos 7:43) c. modelo (Hebreos 8:5) d. ejemplo (1ra. de Corintios 10:6; Filipenses 3:17) e. prototipo (Romanos 5:14) f. términos (Hechos 23:25) g. contenidos (Hechos 23:25)

3. También en Harold K. Moulton, El Léxico Griego Analítico Revisado, página 411: a. un golpe, una expresión, una marca (Juan 20:25) b. un delineado c. una imagen (Hechos 7:43) d. una fórmula, un esquema (Romanos 6:17) e. formar, pretender (Hechos 23:25) f. una figura, una contraparte (1ra. de Corintios 10:6) g. una figura anticipada, un tipo (Romanos 5:14; 1ra. de Corintios 10:11)

h. una figura modelo (Hechos 7:44; Hebreos 8:5) i. una figura moral (Filipenses 3:17; 1ra. de Tesalonicenses 1:7; 2da. de Tesalonicenses 3:9; 1ra. de Timoteo 4:12; 1ra. de Pedro 5:3).

En este contexto, el primero arriba parece el mejor. El evangelio tiene implicaciones tanto doctrinales como de estilo de vida. El don gratuito de la salvación en Cristo también demanda una vida como la de Él.

Hechos 7:44

«porque el Poderoso…» Este relato aparece en Éxodo 25-31; 36-40. Estos planos detallados del Tabernáculo fueron revelados a Moisés en el Monte Sinaí. El libro de Hebreos en el Nuevo Testamento habla sobre el tabernáculo celestial o el santuario (véase 8:5-6; 9:11, 23) del que el terrenal sólo era una copia. Así como Esteban abordó en el capítulo anterior la acusación del capítulo 6 de ir en contra de Moisés (véase 6:11), ahora enfrenta la acusación de ir contra el Templo (véase 6:13).

“…el modelo “Vea el Tópico Especial en el 7:43.

Hechos 7:45

Esto cubre el período desde la Conquista (aproximadamente entre 1400-1250 a.C.) hasta la época de David (más o menos entre 1011 -971/70 a.C. Según Harrison, 973; Young, 961; Bright 961 a.C.)

Hechos 7:46

Esto evidencia 2do. de Samuel 7, un importante pasaje. Es el establecimiento de Dios en el reinado de David.

Hechos 7:47

«…Salomón quien construyó la casa» Este relato se encuentra en 1ra. de Reyes 6:8; 2da. de Crónicas 1:6.

Hechos 7:48

Es una afirmación similar a la de Salomón en 1ra. de Reyes 8:27; 2da. de Crónicas 6:18.

Hechos 7:49-50

La cita fue tomada de la Septuaginta de Isaías 66:1-2. ¡La cuestión es que ni aun Salomón reconoce que un edificio no puede contener al Dios de la creación! ¿Son estos versículos un argumento a favor de la inclusión de los gentiles? De ser así, parece una afirmación un tanto velada. Sin embargo, Salomón veía el templo como un lugar para que todo el mundo podía venir a YHWH (véase 1ra. de Reyes. 8:41-43). Eran los judíos de habla griega (es decir, “los siete” en Hechos 6), quienes previeron y proclamaron la misión por todo el mundo, incluso antes de que los Apóstoles reconocieran este aspecto de las "enseñanzas” de Jesús (véase Mateo 28:18-20; Hechos 1:8). Esteban pudo haber estado afirmado esto por las implicaciones del versículo 50.

Hechos 7:51

«… (ustedes hombres)» Esteban compara el liderazgo judío y su rebelión con la gente del pasado, los líderes actuales y la gente del Templo que oye el mensaje. ¡Eran y son rebeldes contra YHWH!

-“… duros de corazón (cerviz)” Esteban alude a la caracterización de Moisés de los hijos de Jacobo/Israel (véase Éxodo 32:9; 33:3, 5; 34:9; Deuteronomio 9:6).

«… (incircuncisos de corazón)» Este modismo hebreo significa “infiel, desleal y falto de confianza” (véase Levítico 26:41; Jeremías 9:25-26; Ezequiel 44:7). ¡Es lo opuesto a Deuteronomio 10:16; Jeremías 4:41!

«…de oídos» El modismo hace referencia a la falta de voluntad para oír y responder a los mensajeros divinos (véase Jeremías 6:10).

«… ¡Siempre resisten al Espíritu Santo!» Es muy similar a Isaías 63:10. ¡En Isaías 63:9, 11-14, el amor y la fidelidad de Dios son iguales, pero la gente reaccionó con infidelidad!

Es una fuerte condena al liderazgo judío actual, como lo fue para el antiguo! El antiguo pueblo de Dios mató al mensajero divino, y ahora hizo lo mismo con Su Mesías (véase 3:14; 5:28).

Hechos 7:52

«…del Justo» Se usa como un título para Jesús en el 3:14; 22:14. Vea la ampliación en la nota del 3:14 y el Tópico Especial “La Justicia” en el 3:14.

Hechos 7:53

«…por medio de ángeles» Se refiere a la interpretación rabínica en Deuteronomio 33:2 en la Septuaginta, donde Dios dio la Ley a Moisés a través de la mediación angelical, lo que parece confundirse en Gálatas 3:19; Hebreos 2:2.

«…y no la han obedecido» Esteban inicia su defensa con un “oye” (BDB 1033) que puede evidenciar el Shema hebreo de obediencia “oye” (véase Deuteronomio 6:4). Esteban, y posteriormente Santiago (medio hermano de Jesús), afirman “sean hacedores de la Palabra y no solamente oidores” (véase Santiago 1:22-23 siguiendo a Jesús. Mateo 7:24-27; Lucas 11:48; Juan 13:17, al igual que Pablo en Romanos 2:13).

Hechos 7:54

«… (ellos)» Esto debe referirse a los miembros del Sanedrín (véase 6:15).

NASB

«Cortar de raíz»

NKJV

«Cortar el corazón»

NRSV

«Se enojaron»

TEV

·Se pusieron furiosos”

NJB

«Estaban encolerizados»

Es un INDICATIVO IMPERFECTO PASIVO. Literalmente es “cortar el corazón” (véase 5:33). El mensaje de Esteban les llegó a los líderes, pero en vez de arrepentirse, como siempre, optaron por el rechazo y el asesinato (véase 5:33).

«…rechinando (crujían) los dientes» Es una señal de enojo (véase Job 16:9; Salmos 35:16; 37:12; Lamentaciones 2:16).

Hechos 7:55

«…Espíritu Santo… Dios… Jesús» Observe que hace mención del Dios trino. Vea el Tópico Especial en el 2:32-33.

«…lleno del Espíritu Santo» El concepto “estar llenos del Espíritu Santo” para la proclamación del Evangelio es propio los Hechos (es decir, plēroō, véase 2:4; 4:8, 31; plērēs, véase 6:3, 5, 8; 7:55, 11:24). Vea la nota completa en el 5:17. Las verdades bíblicas relacionadas con el Espíritu están caracterizadas por:

1. la persona del Espíritu (véase Juan 14-16)

2. el bautismo del Espíritu (véase 1ra. de Corintios 12:13)

3. el fruto del Espíritu (véase Gálatas 5:22-23)

4. los dones del Espíritu (véase 1ra. de Corintios 12)

5. la llenura del Espíritu (véase Efesios 5:18) De todos ellos, Hechos asume el No. 5. Los líderes de la Iglesia primitiva fueron empoderados, al parecer, una y otra vez, para que con valentía y poder proclamaran el evangelio de Jesucristo. En el caso de Esteban, verdaderamente, su sermón le costó la vida.

«…exclamó (vio intensamente)» A Lucas le encanta este término (véase Lucas 4:20; 22:56; Hechos 1:10; 3:4, 12; 6:15; 7:55; 10:4; 11:6; 13:9; 14:9; 23:1). Esteban miró hacia arriba, según la forma típica judía de orar, pero en vez de hacerlo, Dios le permitió ver dentro del mismo cielo.

«…“¡Veo el cielo abierto (la gloria de Dios)…!» Fíjese que no dice que Esteban haya visto a Dios, sino Su gloria. Nadie puede ver a Dios y vivir (véase Éxodo 33:20-23). Job creía que veía a Dios (véase Job 19:25-27; Hechos 7:55). Jesús prometió que un día los puros de corazón verán a Dios (véase Mateo 5:8). Vea el Tópico Especial “La Gloria”, en el 3:13.

«¡…al Hijo del hombre de pie a la derecha de Dios!» “Jesús está a la diestra de Dios” es una expresión antropomórfica (vea Tópico Especial en el 2:33) para señalar la ubicación del poder y la autoridad divina. El hecho de que Jesús estuviese de pie muestra su interés y atención al primer mártir cristiano. Dios se reveló a Esteban en la forma y manera él lo podía percibir. Esto no quiere decir que:

1. el cielo se encuentra "arriba"

2. Dios está sentado en un trono Lo que conlleva el cuido y la preocupación del Jesús. Debemos considerar la influencia cultural de las construcciones al considerarlas fuente de doctrina. Los lectores occidentales modernos "tratan de tomar cada pasaje literalmente, para evidenciar su confianza y devoción a la Biblia, lo cual es una tendencia cultural lamentable. De verdad, Dios se revela a su creación, pero lo hace de una manera terrenal usando las formas y recursos en que pueda ser entendido Obviamente hay un elemento condicionamiento ya que las criaturas humanas caídas y finitas no son capaces de comprender plenamente el reino espiritual. Dios selecciona la experiencia y los elementos de nuestro mundo cultural como analogías y metáforas para comunicarse con nosotros. Sin duda estos son reales, pero no es la totalidad.

Hechos 7:56

«…Hijo del hombre» Obviamente, Esteban se identifica con Jesús, el "Justo" de 5:52. Sus oyentes no habrían ignorado esta afirmación mesiánica. El término "hijo del hombre" tiene dos usos del Antiguo Testamento:

1. era una frase común para cualquier una persona (véase Ezequiel 2:1; Salmos 8:4).

2. identificaba a la divinidad (es decir, el Mesías) en Daniel 7:13-14; Salmos 110:1 Por lo tanto, tenía connotaciones humanas y divinas. Por eso, Jesús lo utilizó como una auto-designación y además porque no era utilizada por los rabinos, que tendían a utilizar los títulos de Antiguo Testamento de manera exclusivista, nacionalista y militarista. Esta referencia de Esteban es uno de los dos usos la esta frase sin hacer uso de las palabras de Jesús (véase Juan 12:34).

Hechos 7:57

La audiencia creyó que Esteban había blasfemado al afirmar que Jesús era el verdadero Hijo del hombre (véase Daniel 7:13). ¡Para estos monoteístas fue demasiado! Vea el Tópico Especial en el 2:39. Hicieron con Esteban lo que Moisés estableció como castigo por blasfemia (véase Levítico 24:14-16; Deuteronomio 13:9; 17:7). ¡La afirmación de Esteban era cierta o fue blasfemia digna de muerte! No podemos dudas sobre lo que Jesús dijo que era (véase Juan 14:6-9).

«…a una se abalanzaron sobre él» Es el mismo término usado frecuentemente por Lucas para describir la primitiva unidad de los discípulos (véase 1:14; 2:46; 5:12; 15:25). El Sanedrín estaba aliado por su enojo y rechazo contra Esteban (vea también 18:12, donde los judíos de Acaya rechazan a Pablo, y el 19:29, sobre el enojo de los paganos de Éfeso en contra de los cristianos).

Hechos 7:58

«…lo sacaron a empellones fuera de la ciudad» ¡Nadie podía ser muerto dentro de Jerusalén porque era tierra “santa”!

«…comenzaron a apedrearlo» Siempre se afirma que bajo la dominación romana, los judíos no tenían derecho a la pena capital. Esto demuestra que no siempre es cierto. La violencia de las turbas no se puede detener súbitamente.

«…un joven llamado Saulo» En los círculos judíos alguien era considerado joven hasta la edad de 40 años. Es nuestro primer encuentro con el nombre Saulo de Tarso, quien posteriormente llegará a ser Paulo, el Apóstol. Pablo escuchó el sermón de Esteban sobre el Antiguo Testamento, y probablemente con anterioridad lo había oído en la sinagoga de los cilicianos en Jerusalén (6:9). Uno piensa si esto no dio inicio al período de duda de Saulo, cuando se vio confrontado con el pensamiento cristiano.

Hechos 7:59

«…Señor Jesús (…) recibe mi espíritu» Este es un IMPERATIVO AORISTO MEDIO. Considera que Esteban creía que iba al cielo para estar con Jesús (véase 2da. de Corintios 5:6, 8) y no al Hades (es decir, el lugar de ubicación de los muertos como el Sheol hebreo, consulte el Tópico Especial en el 2:27). Esteban pudo haber presenciado la crucifixión de Jesús o por al menos había oído hablar de ello con detalle porque usa dos frases similares (es decir, versículos 59- 60, véase Lucas 23:34, 46).

Hechos 7:60

«…cayó de rodillas» La lapidación no siempre era una experiencia rápida. El texto establece que se llevó varios minutos.

«…gritó (a gran voz)» Aquí también se imita la experiencia de Jesús. Las palabras iban dirigidas tanto para la multitud como para YHWH. ¡Esto debió penetrar en el ser de Pablo!

«…murió (durmió)» Es la metáfora bíblica para la muerte (ejemplo, Job 3:13; 14:12; Salmos 76:5; 2do. de Samuel 7:12; 1ra. de Reyes 2:10; Jeremías 51:39, 57; Daniel 12:2; Mateo 27:52; Juan 11:11; Hechos 7:60; 13:36; 1ra. de Corintios 15:6, 18, 20; I Tesalonicenses 4:13; 2da. de Pedro 3:4). Esto no confirma la doctrina del “sueño del alma”.

Texto original en español (PDF de la editorial).