Comentario Bíblico Gratuito · Bob Utley

Juan 1: comentario de Bob Utley

Introducción a Juan

Afirmaciones de apertura

A. Mateo y Lucas inician con el nacimiento de Jesús, Marcos inicia con su Bautismo; pero Juan comienza antes de la creación.

B. Juan presenta la deidad total de Jesús de Nazaret desde el primer capítulo, y repite tal énfasis a través de todo el Evangelio. Los Evangelios Sinópticos revelan esta verdad (el Secreto Mesiánico) casi al final de sus presentaciones.

C. Aparentemente, Juan desarrolla su Evangelio a la luz de las afirmaciones básicas de los Evangelios Sinópticos.

D. Juan estructura su presentación de Jesús “el Mesías” alrededor de:

1. Siete milagros/señales y su interpretación

2. Veintisiete entrevistas y/o diálogos con personas

3. Ciertos días de adoración y fiesta a. el sábado b. la Pascua (capítulos 5-6) c. los Tabernáculos (7-10) d. Fiesta de la Dedicación (10: 22-39)

4. Afirmaciones del “Yo Soy”

a. relacionado al nombre divino (YHWH) 1) “Yo soy El” (4:26; 8:24,28; 13:19; 18:5-6) 2) Antes de Abraham, “Yo soy” (8:54-59) b. Con nominativo predicativo 1) Yo soy el pan de vida (6:35, 41, 48, 51) 2) Yo soy la luz del mundo (8:12) 3) Yo soy la puerta de las ovejas (10:7, 9) 4) Yo soy el Buen Pastor (10:11, 14) 5) Yo soy la resurrección y la vida (11:25) 6) Yo soy el camino, la verdad y la vida (14:6) 7) Yo soy la vid verdadera (15:1, 5)

E. Las diferencias entre Juan y los otros Evangelios

1. Aunque sabemos que el primero y verdadero propósito de Juan es teológico, es importante destacar que su uso de la historia y geografía es extremadamente correcto y detallado. Las verdaderas razones de las discrepancias entre los sinópticos y Juan no son muy claras.

a. Un ministerio temprano en la región de Judea (limpieza temprana del

b. Templo) Cronología y fecha de la última semana en la vida de Jesús.

2. Es muy útil aportar un minuto para discutir las diferencias obvias entre Juan y los Sinópticos. Déjenme citar a George Eldon Ladd en “Una Teología del Nuevo Testamento” donde se abordan las diferencias:

a. “El cuarto Evangelio es tan diferente de los Sinópticos, a tal punto, que es necesario honestamente afrontar la pregunta de que si realmente informa verdaderamente sobre las enseñanzas de Jesús o si la fe cristiana ha modificado la tradición de tal modo que la historia está absorbida en una interpretación teológica” (p. 215).

b. “La solución más cercana y radical es el hecho que las enseñanzas joaninas se expresan en su propio lenguaje. Si ésta es la solución correcta, y la conclusión en torno el cuarto Evangelio entonces deberíamos preguntarnos: ¿Hasta qué punto la teología del cuarto Evangelio es de Juan y no de Jesús? ¿Hasta qué punto Juan ha asimilado las enseñanzas de Jesús de manera que lo que tenemos es una interpretación joanina en vez de una representación correcta de la enseñanza de Jesús?” (p. 215).

c. Ladd cita a W. F. Albright en “Descubrimiento reciente en Palestina y el Evangelio de Juan”, y éste a su vez en “El trasfondo del Nuevo Testamento y su escatología”, editado por W. D. Davies y D. Daule:

“No existe ninguna diferencia fundamental entre la enseñanza entre Juan y los Sinópticos; el contraste radica en la concentración de tradiciones alrededor de algunos aspectos de las enseñanzas de Cristo, particularmente aquellos que se asemejan a las enseñanzas más cercanas de los Esenios.

No existe absolutamente nada que demuestre que cualquiera de las enseñanzas de Jesús hayan sido distorsionadas o falsificadas, o que algún elemento vital haya sido añadido. Podemos admitir fácilmente que las necesidades de la Iglesia primitiva influenciaron la selección de eventos en la vida de Jesús para incluirlos en el Evangelio, pero no existe razón para suponer que las necesidades de esta Iglesia sean la causa de cualquier invento o innovación de corte teológico.

Una de las presuposiciones más extrañas de los eruditos y teólogos de la escuela crítica del Nuevo Testamento es que la mente de Cristo

fue tan limitada, al punto que cualquier aparente contraste entre Juan y los Sinópticos se debe a diferencias entre los teólogos primitivos del Cristianismo. Cada pensador y personalidad puede ser interpretada de manera diferente por distintos amigos y oidores; y éstas a su vez, seleccionan lo que les parece más compatible o útil de todo lo han visto y oído” (pp. 170-171).

d. Otra cita de George E. Ladd:

“La diferencia entre ellos no es que Juan sea teología y los demás no, sino que todos son teólogos de manera diferente. La historia interpretada puede representar de forma más factible los hechos de una situación que un mero relato narrativo. Si Juan es una interpretación teológica, es una interpretación de eventos donde el Evangelista está convencido que sucedieron en la historia.

Obviamente, el intento de los Evangelios Sinópticos no es dar un informe de ipsissima verba (palabras exactas) de Jesús ni una biografía de los eventos de su vida; son cuadros de la vida de Jesús y el resumen de sus enseñanzas. Mateo y Lucas se sienten libres para re-arreglar el material de Marcos y de informar las enseñanzas de Jesús con una considerable libertad. Si Juan usó más libertad que Mateo y Lucas, es porque deseaba dar una semblanza más profunda; y en última instancia, más real de Jesús” (pp. 221-222).

Autor

A. El autor es anónimo, pero apunta hacia Juan

1. Autor como testigo ocular ( cf. 19:35)

2. La frase “el discípulo amado” (tanto Policarpo como Ireneo lo identifican con Juan

3. “el Apóstol”).

B. Juan, hijo de Zebedeo, nunca se menciona por su nombre.

El trasfondo histórico es obvio desde el Evangelio mismo; por lo tanto, el asunto del autor no es un factor crucial en la interpretación. ¡Las afirmaciones de un autor inspirado son cruciales!

El autor y la fecha del Evangelio de Juan no afecta su inspiración, sino su interpretación. Los comentaristas buscan el trasfondo histórico, la ocasión motiva el escrito del libro. ¿Es necesario comparar el dualismo de Juan: (1) las dos épocas del Judaísmo; (2) las enseñanzas del maestro de Qumram acerca de la misericordia; (3) la religión de Zoroastro; (4) el pensamiento gnóstico o (5) la perspectiva única de Jesús.

C. La tradición temprana es que Juan “el Apóstol”, hijo de Zebedeo, es un testigo ocular. Esto debe ser clarificado porque una fuente externa del siglo II trata de involucrar a otros en la producción del Evangelio.

1. Hermanos creyentes y los ancianos de Éfeso motivaron al anciano Apóstol a escribir (Eusebio cita a Clemente de Alejandría).

2. Un hermano del Apóstol, Andrés (fragmento Muritano, 180 -200 d.C. desde Roma).

D. Algunos eruditos modernos han asumido la idea de que hay otro autor basado en diferentes suposiciones con respecto al estilo y temas del Evangelio. Muchos suponen una fecha temprana en el segundo siglo (115 d.C.)

1. Escrito por un discípulo de Juan (un circulo de influencia juanina) quién recordó sus enseñanzas. (J. Weiss, B Lightfoot C.H. Dadd, O. Cullmann, R.A.

Culpepper, C.K. Barrett).

2. Escrito por “El anciano Juan” (uno de varios líderes de Asia influenciado por la teología y terminología de Juan “el Apóstol”). Todo esto se saca de un pasaje oscuro en Papías (70-146 d.C.) citado por Eusebio (280-339 d.C.)

E. Evidencia de que Juan mismo es la fuente principal del material del Evangelio.

1. Evidencia interna a. El autor conocía las enseñanzas judías y ritos, y compartía los puntos de vista del Antiguo Testamento con respecto al mundo. (1: 14) b. El autor conocía las condiciones de Palestina y Jerusalén antes del 70 d.C. (19: 35) c. El autor dice que es un testigo ocular. (21:24) d. El autor fue miembro del grupo apostolar, porque está familiarizado con:

1. Detalles de tiempo y lugar -el juicio de noche2. Detalles de números -vajillas de agua (2:6) y peces (21:11).

3. Detalles de personas

4. El autor conocía detalles de eventos y la reacción ante ellos.

5. Parece que el autor ha sido designado “el discípulo amado”

a) 13: 23, 25 b) 19:26-27, 34-35 c) 20:2-5,8 d) 21: 7, 20-24

e. Parece que el autor es miembro del círculo de confianza, juntamente con Pedro.

a) 13:24 b) 20: 2 c) 21: 7 f. El nombre Juan, hijo de Zebedeo, nunca aparece en este Evangelio; aparentemente es poco común porque era miembro del círculo de confianza apostolar.

2. Evidencia externa 1) El evangelio es conocido por a) Ireneo (120-202 d.C.) quién junto con Policarpo, conocieron a Juan “el Apóstol” (Historia Eclesiástica 5:20:6-7) “Juan el discípulo que se reclinaba en su hombro escribió el Evangelio, en Éfeso (Asia). (“Haber, 3: 1:1, citado en Eusebio” (Ibid. 5: 8:4).

b) Clemente de Alejandría (153-217 d.C.): “Juan quien fue motivado por sus amigos y movido divinamente por el Espíritu, compuso un Evangelio espiritual “(Eusebio- Ibid. 6: 14:7).

c) Justino “El Mártir” (110-165 d.C.) en su “Diálogo con Trifo 81:4).

d) Tertuliano (145-220 d.C.) 2) La autoría de Juan fue confirmada desde temprano por testigos originales:

a) Policarpo (10 -156d.C. registrado por Ireneo), quien era obispo de Esmirna (155 d.C.) b) Papias (70-146 d.C.), registrado por el prólogo anti-marcionita desde Roma, y por Eusebio, quien era obispo de Hierápolis de Frigia y quienes dicen son discípulos de Juan “el Apóstol”.

F. Razones usadas para dudar autoría tradicional a) La conexión del Evangelio con temas gnósticos.

b) El apéndice obvio del capítulo 21.

c) La discrepancia cronológica con los Sinópticos.

d) Juan no se hubiera referido a si mismo como “el discípulo amado”.

e) El Jesús de Juan usa el mismo vocabulario y género de los Sinópticos.

G. Si asumimos que fue Juan “el Apóstol”, entonces, ¿qué podemos asumir acerca de este hombre?

1. Escribió desde Éfeso (Ireneo dice, “envió el Evangelio desde Éfeso”).

2. Escribió cuando era un adulto mayor. “Ireneo dice que vivió hasta el reinado de Troya (98-117 d.C.)

Fecha

A. Si asumimos a Juan, el Apóstol:

1. Antes del 70 d.C, cuando Jerusalén fue destruida por el general romano, más tarde emperador, Tito a. En Juan 5:2: “Había allí junto a la “Puerta de las Ovejas”, un estanque rodeado de cinco pórticos, cuyo nombre en hebreo es Betsatá”.

b. Uso repetitivo del título primitivo “discípulos” para mencionar al grupo apostólico.

c. El supuesto hallazgo de elementos gnósticos que han sido descubiertos en los rollos del Mar Muerto, donde hay frases utilizadas en el mundo teológico del siglo I.

d. Ninguna mención de la destrucción del templo y la ciudad de Jerusalén en el 70 d.C.

e. El famoso arqueólogo americano W.F. Albright pone la fecha del Evangelio a finales de los 70 e inicios del 80 d.C.

2. Más tarde, en el primer siglo a. El desarrollo de la teología de Juan b. La caída de Jerusalén no se menciona porque ocurrió unos veinte años antes.

c. El uso que hace Juan de frases, tipos y énfasis gnósticos.

d. La tradición temprana de la Iglesia

1. Ireneo

2. Eusebio B. Si asumimos que Juan es “el Anciano”, entonces la fecha podría ser en el primer cuarto del segundo siglo. Esta teoría inicia con Dionisio, quien rechazó la autoría de Juan “el Apóstol” (debido a asuntos literarios). Eusebio, quien rechazó la autoría de Juan “el Apóstol” debido a razones teológicas, pensó que había encontrado otro “Juan” en el tiempo y lugar correcto en la cita de la obra de Papías (Op.cit. “3:39: 5,6) que enumera dos Juanes: (1) el Apóstol y (2) un anciano (presbítero)

Receptores

A. Originalmente fue escrito a las Iglesias de la provincia romana de Asia Menor, particularmente Éfeso.

B. Debido a la simplicidad y profundidad del relato de la vida y persona de Jesús de Nazaret, llegó a ser un Evangelio favorito de los creyentes helenistas, griegos y grupos gnósticos.

Propósito

A. El Evangelio afirma su propósito evangelístico en 20:30-31

1. Para lectores judíos

2. Para lectores gentiles

3. Para incipientes lectores gnósticos

B. Para el que tiene una tendencia apologísta

1. En contra de los seguidores fanáticos de Juan “el Bautista”.

2. En contra de los nacientes falsos profetas gnósticos (especialmente en el Prólogo). Estas falsas enseñanzas gnósticas también forman el trasfondo de otros libros del Nuevo Testamento:

a. Efesios

b. Colosenses

c. Epístolas Pastorales (1, 2 Timoteo, Tito)

d. 1 Juan (ésta pudo haber funcionado como la carta que envolvió el Evangelio).

C. Existe la posibilidad de que la afirmación en el 20:31 pueda ser entendida como una

motivación para la “doctrina de la perseverancia”, pero también para el evangelismo debido al uso consistente del tiempo presente para descubrir la salvación. En este sentido, Juan, así como Santiago, pueden ser el contrapeso de la teología de Pablo para algunos grupos en Asia Menor (2 Pedro 3:15-16). Es sorprendente que la tradición temprana de la Iglesia primitiva identifique a Juan con Éfeso y no a Pablo (cf. F. F. Bruce, Pedro, Esteban, Santiago y Juan: “Estudios en el Cristianismo no Paulino”, pp. 120-121.

D. El epílogo (capítulo 21) parece contestar preguntas específicas en torno a la Iglesia

primitiva

a. Los informes suplementarios de Juan en los Evangelios Sinópticos; sin embargo, él se enfoca en el ministerio de Judea, y particularmente en el de Jerusalén.

b. Dos preguntas que se abordan en el apéndice del capítulo 21.

Restauración de Pedro La larga vida de Juan

c. La tardanza de la venida de Jesús E. Algunos piensan que Juan minimiza a propósito el énfasis del sacramentalismo

ignorando, argumentando las ordenanzas, a pesar de la buena oportunidad contextual en el capítulo 3 (para el Bautismo) y capítulo 6 (para la Eucaristía o la Cena del Señor).

Bosquejo basado en

1 Juan i

Información contextual del capítulo 1

A. Este pasaje concerniente a Juan “el Bautista” aborda dos malentendidos de la iglesia primitiva:

1. El que se desarrolló alrededor de la persona de Juan “el Bautista” que se disputa en los versículos 6-9, 20, 21,25; y 3:22-36.

2. El que involucra a la persona de Cristo, abordado en los versículos 32-34. La misma herejía gnóstica es similar a la que es atacada en 1 Juan 1, que bien pudo haber sido la carta que envolvía el Evangelio de Juan.

B. El Evangelio de Juan guarda silencio con respecto al bautismo de Jesús por parte de Juan “el Bautista”. Las ordenanzas de la Iglesia, el Bautismo y la Eucaristía, están claramente ausentes en el relato de Juan de la vida de Cristo. Hay por lo menos dos razones para esta omisión:

1. El aumento del sacramentalismo en la Iglesia primitiva hizo que Juan bajara el énfasis del Cristianismo en este aspecto. El no discute ni presenta nunca en su escrito los dos sacramentos ya mencionados. La ausencia de algo tan importante llamaría la atención a quienes así lo esperaban.

2. Juan escribió su Evangelio con posterioridad a los otros escritores, y usa los relatos de la vida de Jesús para complementar a los primeros. En vista de que todos los Sinópticos cubren estas ordenanzas, el autor solamente suple información adicional respecto a otros hechos. Un ejemplo sería el diálogo y los eventos que se sucedieron en el aposento alto (capítulos 13-17), pero no la cena en sí.

C. El énfasis de este relato es el testimonio de Juan “el Bautista” sobre la persona de Jesús. Juan hace las siguientes afirmaciones cristológicas:

1. Jesús es el Cordero de Dios, (v. 29), un título usado para él solamente aquí y en el Apocalipsis.

2. Jesús es pre-existente (v. 30)

3. Jesús es el Hijo de Dios (v. 34)

4. Jesús es quien recibe y da el Espíritu Santo.

D. Las verdades acerca de la persona y la obra de Jesús son desarrolladas por el testimonio personal de:

1. Juan “el Bautista”

2. Andrés y Simón

3. Felipe y Natanael

Esto llega a ser una técnica literaria a través de todo el Evangelio, que contiene veintisiete de estos diálogos o testimonios acerca o con Jesús.

Preguntas para la discusión

Juan 1:1

«En el principio» Esto refleja Génesis 1:1 y Juan 1:1. Es posible que 1 Juan haya sido la hoja de cobertura para el Evangelio. Los versículos 1-5 son una afirmación de la pre-existencia divina de Cristo antes de la creación (1:15; 8: 56-59; 16:28; 17:5; 1 Corintios 8:9; Filipenses 2: 6-7; Colosenses 1:17; Hebreos 1:3.

Tema especial: Archē

1. El término “Dominio” es el término griego Archi, “el principio” u “origen” de algo. a. El principio del orden creado (Juan 1:1; 1 Juan 1:1) b. El principio del Evangelio (Marcos 1:1; Fil. 4: 15) c. Primeros testigos oculares (Lucas 1:2) d. Primeras señales–milagros (Juan 2: 11) e. Inicios de principios (Hebreos 3: 14) f. Inicio de seguridad/confianza (Hebreos 3:14 g. Llegó a ser usado como “regla” o “autoridad”.

2. De los oficiales humanos que gobiernan a. Lucas 12:11 b. Lucas 20:20 c. Romanos 13:3; Tito 3:1

3. Autoridades angelicales a. Romanos 8:38 b. 1 Corintios 15:24 c. Efesios 1:21; 3:10; 6:10 d. Colosenses 1:16; 2:10,15 Estos falsos maestros rechazaban toda autoridad, tanto terrenal como celestial. Son libertinos antinomianos. Se consideran primero a sí mismos y a sus deseos antes que a Dios, ángeles, autoridades civiles, y líderes de las Iglesias.

«era» (tres veces) Esto es un TIEMPO IMPERFECTO (1, 2, 4,10) que presenta una acción continua en tiempo pasado. Se usa para demostrar la pre-existencia del Logos, y es un contraste con el tiempo AORISTO de los versículos 3, 6, y 14.

«La Palabra» El término griego logos se refiere a un mensaje, no simplemente una palabra. En este contexto es un título que usan los griegos para descubrir “mundo razón”, y los hebreos lo asemejan a “Sabiduría”. Juan escogió este término para afirmar que la palabra de Dios; es tanto una persona y como un mensaje.

«Con Dios» Esto puede ser parafraseado como “cara a cara”; denota compañerismo íntimo. También se apunta hacia el concepto de una sola esencia divina y tres manifestaciones personales y eternas. El Nuevo Testamento afirma la paradoja que Jesús está separado del Padre, pero también es uno con el Padre.

«La Palabra era Dios» Este verbo, como en el v. 1, es un PASADO IMPERFECTO. No existe un artículo con Theos, pero Theos es puesto de primero en la frase griega enfatizar su significado. Este versículo y el v.18 son afirmaciones fuertes de la completa deidad del Logos pre-existente (5: 18; 8:58; 10:30; 14:9; 20:28; Romanos 9:5; Hebreos 1:8; 2 Pedro 1:1). Jesús es totalmente divino, así como totalmente humano. No es igual a Dios Padre, pero es de la misma esencia divina con el Padre. El Nuevo Testamento afirma la total deidad de Jesús de Nazaret, pero protege la distinta personalidad del Padre. La esencia única divina se enfatiza en Juan 1:1; 5:18; 10:30,34-38; 14:9-10; y 20:28, mientras que sus distintivos son enfatizados en los versículos 1:2,14,18; 5:19-23; 8:28; 10:25,29; 14:11,12,13,16.

Juan 1:2

Esto es un paralelo al v. 1 y acentúa nuevamente la increíble verdad a la luz del monoteísmo: que Jesús, quien nació alrededor del 6-5 a.C., siempre ha estado con el Padre, por lo tanto es deidad.

Juan 1:3

“Todas las cosas fueron creadas por medio de Él “El Logo fue el agente creador del Padre tanto de lo visible como de lo invisible (v. 10; 1 Corintios 8:6; Colosenses 1:16; Hebreo 1:2). Eso se equipara al rol que juega la Sabiduría en Salmo. 33:6 y Proverbios. 8:12-23 (que es femenina porque es el género del sustantivo sabiduría)

«Sin él, nada de lo creado llegó a existir» Es una refutación a las falsas enseñanzas gnósticas de los aeones angelicales ubicados entre el alto y buen dios y un ser espiritual menor que formó la materia.

Juan 1:4

«En Él estaba la vida» Esta frase enfatiza que la “vida” en sí misma proviene del Hijo, la Palabra. Juan usa el término zoē, para referirse a la vida resucitada, vida eternal, vida de Dios ( 1:4; 3:15,36; 4:14,36; 5:24,26,29,39,40; 6:22,33,35,40,47,48,51, 53,54,63,65, etc.). El otro término griego para “vida”, bio fue usado para vida terrenal, biológica (1 Juan 2:16).

«La vida era la luz del hombre» La luz es una metáfora común que Juan usaba para la verdad y el conocimiento de Dios (Juan 3:19; 8:12; 9:5; 12:46). Fíjese que la vida era para todos los humanos. Luz y oscuridad eran temas comunes en los Rollos del Mar Muerto. Juan a veces se expresaba en términos duales (de contraste) y en categorías.

Juan 1:5

«la luz brilla» Es TIEMPO PRESENTE, que significa acción actual. Jesús siempre ha existido, pero ahora claramente se ha manifestado al mundo. En el Antiguo Testamento las manifestaciones físicas y humanas de Dios siempre fueron identificadas con el ángel del Señor (Génesis 16:7-13; 22:11-15; 31:11,13; 48:15-16; Éxodo 3:2,4; 13:21; 14:19; Jueces. 2:1; 6:2223; 13:3-22; Zaqueo 3:1-2). Algunos afirman que esto fue el Logos pre-encarnado.

NASB, NKJV

NRSV

«La oscuridad no lo comprendió»

«La oscuridad no lo venció»

TEV

NJB

«La oscuridad nunca lo apagó»

«y la oscuridad no lo pudo sobreponer»

El significado correcto de este término es “aferrar”. Por lo tanto, puede señalar cualquiera de estos dos conceptos: (1) aferrar para así, tener dominio (Mateo 16:18) y (2) aferrar para poder comprender o entender. Juan pudo haber usado esta ambigüedad para referirse a los dos. El Evangelio de Juan se caracteriza por su doble sentido (ejemplo “nacer de nuevo o desde arriba” 3:3 y “viento –espíritu”, 3:8).

Juan 1:6

«Vino un hombre, enviado por Dios, vino como un testigo, para dar fe acerca de la luz…» Juan “el Bautista” fue el último profeta del Antiguo Testamento (en el sentido de su mensaje y perspectiva). Fue el precursor profetizado en Malaquías 3:1 y 4:5 (Juan 1:20-25). Juan “el Apóstol” bien pudo haber insertado los versículos 6-8 por el mal entendido que desarrolló alrededor de Juan “el Bautista” (Lucas 3:15; Hechos 18:25; 19:3). Juan, al escribir posteriormente a los otros escritores de los Evangelios, vio el desarrollo de este problema. Es interesante notar que Cristo es descrito en TIEMPO PASADO (pre-existencia), mientras que Juan es descrito en AORISTO (manifestado en tiempo) y TIEMPO PERFECTO (un evento histórico con resultados duraderos (v. 6). Jesús siempre existió.

Estos versículos y el v.15 (mirando otros textos) narran el testimonio de Juan “el Bautista” sobre Jesús. Fue el último profeta del Antiguo Testamento. Es difícil poner estos versículos en forma poética. Hay mucho debate entre los eruditos sobre si el Prólogo es poesía o prosa.

Juan 1:7

«para que todos crean por medio de Él» Es una cláusula con propósito. El Evangelio de Juan, como todos los otros Evangelios (un género único del Cristianismo), es un tratado evangelístico. Es un ofrecimiento único de Salvación para todos aquellos que practiquen la fe en Cristo, quien es la luz del mundo. (v. 12; Juan 20:31; I Timoteo 2:4; 2 Pedro 3:9). 1:7,12 “creer” Este verbo es usado 78 veces en el evangelio de Juan, y 24 veces en las cartas joaninas. Es interesante que el Evangelio de Juan nunca lo usa como sustantivo, solamente como verbo. Creer no es una respuesta intelectual o emocional, sino básicamente un acto volitivo. Este término griego se traduce al Inglés usando tres palabras: creer, confiar y fe. Es paralelo a “darle la bienvenida” (vs. 11), y “aceptado” (v. 12). La salvación es gratis en la gracia de Dios y en la obra terminada de Cristo, pero debemos de recibirlo. La Salvación es una relación de pacto con privilegios y responsabilidades.

Juan 1:8

Es posible que Juan “el Apóstol”, al escribir más tarde que los otros evangelistas, haya reconocido el problema que se había desarrollado entre los seguidores de Juan “el Bautista”, que oyó y aceptó a Jesús (Hechos 18:25-19:7).

Tema especial: Testimonios a favor de jesus

El sustantivo martirio y su verbo martirizar (testimonio) son términos claves en Juan. Hay muchos testimonios a favor de Jesús:

1. Juan “el Bautista” (Juan1:7, 8,15; 3:26,28; 5:33)

2. Jesús mismo (Juan 3:11; 5:31; 8:13-14)

3. La mujer samaritana (Juan 4:39)

4. Dios Padre (Juan 5:32, 34,37; 8:18; 1 Juan 5:9)

5. Escritura (Juan 5:39)

6. La multitud ante la tumba de Lázaro (Juan 12:17)

7. El Espíritu (Juan 15:26-27; 1 Juan 5:10,11)

8. Los discípulos (Juan 15:27; 19:35; 1 Juan 1:2; 4:14)

9. El Autor mismo (Juan 21:24)

Juan 1:9

«La luz verdadera» Esta “verdad” es genuina y real, no simplemente lo opuesto a la falsedad. Esto bien puede referirse a todas las corrientes teológicas existentes en el siglo I. Es un adjetivo común en los escritos juaninos ( 3:35; 4:23,37; 6:32; 7:28; 15:1; 17:3; 19:35 y 1 Juan 2:8; 5:20 y diez veces en el Apocalipsis). Vea tópico especial en el 6:55.

◙ “viniendo a este mundo” Juan a menudo usa esta frase para referirse a Jesús dejando el cielo, su reino espiritual, y entrando al reino físico de tiempo y espacio (6:14; 9:39; 11:27; 12:46; 16:28). En este versículo parece referirse a la encarnación de Jesús.

NASB

NKJV

«iluminar a todo hombre»

«da luz a todo hombre»

NRSV

TEV

NJB

«iluminar a todos»

«brilla sobre toda persona»

«que da luz a toda persona»

Esta frase puede ser entendida de dos maneras: Primero, en el contexto de la cultura griega, se refiere a una luz interna de revelación en cada hombre, la chispa divina. Los Cuáqueros interpretan este versículo así; sin embargo dicho concepto no aparece en Juan. Para Juan, la “Luz” revela la maldad del hombre (3:19-21) Segundo, puede no referirse a una revelación natural, conociendo a Dios a través de la naturaleza, (Salmo19:1-5; Romanos 1:1920) o de un sentimiento moral interno (Romanos 2:14-15)]; pero más bien es el ofrecimiento de Dios para iluminarnos y darnos salvación por medio de Cristo, la única luz verdadera.

Juan 1:10

«el mundo» Juan usa el término cosmos en tres maneras diferentes: (1) el universo físico (1:10,11; 11:9; 16:21; 17:5,24; 21:25); (2) toda la humanidad (1:10,29; 3:16,17; 4:42; 6:33; 12:19,42; 18:29); y (3) la sociedad humana caída organizada y funcionando lejos de Dios (7:7; 15:18-19; 1 Juan 2:15; 3:1,13). En este contexto es aplicable el número 2.

«el mundo no le conoció» . Ni el pueblo gentil caído ni el pueblo judío electo reconocieron a Jesús como el Mesías prometido. El término “conocer” refleja un modismo hebreo de una relación interna, mucho más que aceptación intelectual de los hechos (Génesis. 4:1; Jeremías. 1:5).

Juan 1:11

«Vino a los suyos, y los suyos le recibieron» “Lo suyo” se usa dos veces en el v. 11. La primera forma gramatical es NEUTRO PLURAL y se refiere a (1) toda la creación o (2) geográficamente, a Judea o Jerusalén. El segundo es MASCULINO NEUTRO y se refiere a todo el pueblo judío.

Juan 1:12

«pero a todos los que lo recibieron» Esto demuestra la parte humana en la salvación (v. 16). Los humanos deben responder al ofrecimiento de gracia en Cristo (3:16; Romanos 10:913; Efesios 2:8-9). Dios ciertamente es soberano; sin embargo, en su soberanía ha iniciado una relación condicional de pacto con la humanidad caída, quien debe arrepentirse, creer, obedecer y perseverar en la fe.

«El dio el derecho» Este término griego puede significar (1) autoridad legal o (2) derecho o privilegio (5:27; 17:2; 19:10,11). Por medio de Jesús, la humanidad caída puede ahora conocer a Dios y reconocerle como Dios y Padre.

«llegar a ser hijos de Dios» Los escritores del Nuevo Testamento siempre usaban metáforas conocidas para describrir el Cristianismo: (1) Padre; (2) Hijo; (3) hijos; (4) nacer de nuevo; y (5) adopción. El Cristianismo es semejante a una familia, no un producto (boleto para ir al cielo, póliza contra el incendio).

Es de interés saber que entre los términos griegos usados para niños, hay uno que siempre usa Jesús (huíos) mientras que otro (tecno, tena) se usa para creyentes. Los cristianos son hijos de Dios, pero no están en la misma categoría que el Hijo de Dios, Jesús. Su relación es única, pero semejante.

«aquellos que creyeron» Esto es un PARTICIPIO PRESENTE ACTIVO, que significa “aquellos que siguen creyendo”. El trasfondo etimológico de éste término nos ayuda para establecer su significado contemporáneo. En el hebreo se refería originalmente a una persona en una posición estable; llegó a ser usado metafóricamente para alguien en quien se podía depender, y que además era leal y de mucha confianza. El equivalente del griego traducido al inglés/español usa los términos “fe”, “creer”, “confiar”. La fe bíblica o la confianza no es algo que hacemos, sino alguien en quien ponemos nuestra confianza. Toda está en la fidelidad de Dios, no en la nuestra; éste es el enfoque. La humanidad caída confía en la fidelidad de Dios, cree en su Amado. El enfoque no está en la abundancia o la intensidad de la fe humana, sino el objeto de la fe. Vea Tópico Especial en 2:23.

«en su nombre» En el Antiguo Testamento, el nombre de la persona era muy importante. Era una profecía potencial acerca de su carácter o descripción del mismo. Creer en el nombre es creer y recibir a la persona.

Juan 1:13

NASB, NKJV

NRSV

TEV

NJB

«quienes nacieron, no de sangre ni de la voluntad de la carne ni de la voluntad del hombre»

«no llegaron a ser hijos de Dios por medios nativos, que significa nacer y ser hijos de un padre humano»

«no nació del linaje humano o deseo de la carne o de la voluntad del hombre.»

El término “sangre” es PLURAL. Esto no refiere a privilegio racial ni de origen sexual, sino de la elección y la atracción de Dios hacia aquellos que confían en su Hijo (6:44,65). Los versículos 12-13 demuestran el equilibrio del pacto entre el Dios soberano y la necesidad de la respuesta humana.

NASB (ACTUALIZADA) TEXT0: 1:14-18

Y la Palabra se hizo carne, y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como el unigénito del Padre lleno de gracia y verdad. 15Juan testificó acerca de Él y gritó diciendo " Este es aquél de quien dije “El que viene después de mi tiene un rango superior al mío, porque existió antes que yo” 16De su llenura todos hemos recibido, y gracia sobre gracia. La ley fue dada por Moisés; la gracia y la verdad se realizaron por medio de Jesucristo. Nadie ha visto a Dios es ningún momento, el unigénito de Dios quien está en el seno del Padre, Él lo ha explicado.

Juan 1:14

«la Palabra se hizo carne» Juan está atacando la falsa doctrina del gnosticismo, quienes intentaban unir el Cristianismo con el pensamiento pagano griego. Jesús era verdaderamente hombre y verdaderamente Dios (1 Juan 4:1-3) en cumplimiento a la promesa de Emmanuel (Isaías 7:14). Dios tomó residencia como hombre entre la humanidad caída (literalmente construyó “su casa de campaña”). El término “carne” en Juan nunca se refiere a la naturaleza pecaminosa como en los escritos de Pablo.

«habitó entre nosotros» Literalmente, esto es “tomó residencia”. Tiene un trasfondo judío del período del peregrinaje y del Tabernáculo (Apocalipsis 7:15; 21:3). Los judíos más tarde llamaron a esta experiencia de peregrinación “el período de luna de miel” entre YHWH y Israel. Dios nunca estuvo más cerca con Israel que durante este período. El término judío para la nube divina y especial que guió a Israel durante este período era “el Shekinah”, el término hebreo es “habitar con”.

«vimos su gloria» Esto se refiere a: (1) alguna situación en la vida en Jesús, tal como la transfiguración o el ascenso o (2) el concepto de que el invisible YHWH ahora es visible y totalmente conocido. Este es el mismo énfasis en 1 Juan 1:1-4, que destaca la humanidad de Jesús, en oposición al falso énfasis gnóstico sobre la relación antagonista entre el espíritu y la materia.

En el Antiguo Testamento, la palabra más común para “gloria” (kbd) era originalmente un concepto comercial (que se refería a un par de básculas) que significa “ser muy pesado”. Lo que era pesado tenía mucho valor o tenía un valor intrínseco. A veces se le añadía a la palabra el concepto de brillo, para expresar la majestad de Dios (Éxodo 15:16; 24:17; Isaías 60:1-2). Él es el único digno de valor y honra; El es alguien muy brillante para que la humanidad caída le pueda ver (Éxodo 33:17-23; Isaías 6:5). Dios solamente puede ser verdaderamente conocido por Cristo (Jeremías. 1:14; Mateo 17:2; Hebreo 1:3; Santiago 2:1).

El concepto “gloria” es algo ambiguo:

1. puede ser paralelo a la “justicia de Dios”.

2. puede referirse a la “santidad” o “a lo perfecto” de Dios.

3. puede referirse a la imagen de Dios con que fue creada la humanidad (Génesis. 1:26-27; 5:1; 9:6), para que más tarde fuera manchada por la rebelión (Génesis 3:122). Su uso primero es para la presencia de YHWH con su pueblo (Éxodo: 16:7,10; Levítico 9:23; Números 14:10).

NASB, NKJV

NRSV

TEV

JB

«gloria como el unigénito del Padre»

«la gloria como el que es el hijo unigénito del Padre»

«la gloria que el recibió como el hijo unigénito del Padre»

«la gloria que es de El como el hijo unigénito del Padre»

«Padre» El Antiguo Testamento introduce la metáfora íntima y familiar de Dios como Padre:

1. La nación de Israel muchas veces es descrita como el “hijo” de YHWH (Oseas 11:1; Malaquías 3:17).

2. Aún mucho antes, en Deuteronomio, es usada la analogía de Dios como Padre (1:31)

3. En Deuteronomio 32, Israel es llamado “sus hijos”, y a Dios le llaman “su Padre”

4. Esta analogía se afirma en Salmos 103:13 y se desarrolla en Salmos 68:5 (el padre de los huérfanos).

5. Fue muy común entre los profetas (Isaías 1:2; 63:8; Israel como hijos, Dios como Padre, 63:16; 64:8; Jeremías 3:4,19; 31:9).

Jesús toma esta analogía y la profundiza en la relación de familia, especialmente en Juan1:14,18;2:16;3:35;4:21,23;5:17,18,19,20,21,22,23,26,36,37,43,45;6:27,32,37,44,45,46,57; 8:16,19,27,28,38,42,49,54;10:15,17,18,25,29,30,32,36,37,38;11:41;12:26,27,28,49,50;13:1;14:2 ,6,7,8,9,10,11,12,13,16,20,21,23,24,26,28,31;15:1,8,9,10,15,16,23,24,26;16:3,10,15,17,23,25,2 6,27,28,32;17:1,5, 11, 21, 24,25; 18:11; 20:17,21.

«lleno de gracia y verdad» A esta unión sigue el término hebreo hesed (pacto de amor y lealtad) y emeth (total confianza) usados juntos en Proverbios 16:6. Describe el carácter de Jesús (v. 17) en términos del pacto del Antiguo Testamento. Vea Tópico Especial sobre Verdad 6:55 y 17:3.

Juan 1:15

«porque Él existió antes que yo» Esta es la fuerte afirmación de Juan “el Bautista” concerniente a la pre-existencia de Jesús (1:1; 8:56-59; 16:28; 17:5; 1 Corintios 8:9; Filipenses 2:6-7; Colosenses 1:17; Hebreos. 1:3; 10:5-8). La profecía que predice y afirma la preexistencia de un Dios que está por encima y más allá de la historia, pero que a la vez trabaja dentro de ella. Es una parte integral del punto de vista bíblico del mundo.

Juan 1:16

Una de las características del Evangelio de Juan; es la forma cómo el autor, con sus propios comentarios, entra a los acontecimientos históricos, diálogos o sesiones de enseñanza. A veces es difícil diferenciar entre Jesús, otras personas o las palabras de Juan. La mayoría de los eruditos afirman que los vv. 16-19 son los comentarios de Juan, el autor (3:14-21).

«plenitud» Este es el término griego pleroma. Los falsos maestros gnósticos lo usaban para describir los aeones angelical entre el dios en lo alto y los seres espirituales menores. Jesús es el único mediador entre Dios y los seres humanos (Colosenses 1:19; 2:9; Efesios. 1:23; 4:13) y el nivel angelical. Nuevamente aquí parece que el apóstol Juan ataca un punto de vista gnóstico sobre esta realidad.

NASB, NRSV

NKJV

TEV

NJB

«y gracia sobre gracia»

«y gracia por gracia»

«dándonos una bendición tras otra»

«un don reponiendo a otro»

La cuestión interpretativa es cómo entender “gracia”. Es: (1) la misericordia de Dios en Cristo por medio de la salvación; (2) la misericordia de Dios por la vida cristiana; o (3) ¿la misericordia de Dios en el nuevo pacto por medio de Cristo? El pensamiento clave es “gracia”; la gracia de Dios ha sido dada grandemente en la encarnación de Jesús. Jesús es el sí de Dios a la Humanidad caída (I1 Corintios 1:20).

Juan 1:17

«la Ley» La ley mosaica no era mala, pero era preparatoria e incompleta en lo que respecta a proveer una salvación plena (Gálatas. 3:23-29; Romanos 4).

«gracia» Se refiere al amor no merecido hacia la humanidad caída (Efesios 2:8). Este término gracia (charis), tan importante en los escritos paulinos, se usa solamente en este párrafo en todo el Evangelio de Juan (1:14, 16,17). Los escritos del Nuevo Testamento, bajo inspiración, son libres de usar su propio vocabulario, analogías y metáforas.

«verdad» Se usa en el sentido de: (1) fidelidad o (2) verdad, con significado contrario a falsedad (1:14; 8:32; 14:6). Fíjese que tanto la gracia y como la verdad vinieron por medio de Jesús (v. 14).

«Jesús» En el Prólogo, es usado por primera vez el nombre humano del hijo de María.

Juan 1:18

«Nadie nunca ha visto a Dios» Algunos dicen que esto contradice a Éxodo 33:20-23. Sin embargo, el término hebreo en el pasaje de Éxodo se refiere, “al resplandor crepuscular”, no una visita de Dios mismo. El énfasis del pasaje es que solamente Jesús es quien revela totalmente a Dios (14:8).

Este pasaje enfatiza la revelación única de Dios en Jesús de Nazaret. Es la revelación total y única de la Divinidad: conocer a Jesús es conocer a Dios. Jesús es la revelación superior del Padre. No se puede entender claramente la deidad sin él (Colosenses 1:15-19; Hebreos 1:2-3).

NASB

NKJV

NRSV

TEV

NJB

«el único unigénito Dios»

«el único unigénito Hijo»

«el único Hijo de Dios»

«el único Hijo»

«es el único Hijo»

Aquí hay una variación en el manuscrito griego Theos/Dios se encuentra en los primeros manuscritos P66, P75, B, y C; mientras “Hijo” es sustituido por “Dios” solamente en MSS A y C3.

El término “Hijo” posiblemente viene de los escribas recordando al “hijo unigénito” en Juan 3:16,18 y en 1 Juan 4:9 (cf. Bruce M. Metzger, Un Comentario Textual del Griego en el Nuevo Testamento, p. 198). ¡Esta es una afirmación fuerte, total y completa de la deidad de Jesús! Es posible que en este versículo hayan tres títulos para Jesús: (1) unigénito, (2) Dios, y (3) en el seno del Padre.

A propósito de este texto, en la obra de Bart D. Ehrman`s, La Corrupción Ortodoxa de las Escrituras (pp. 78-82) hay una discusión acerca de una posible alteración.

«quién está en el seno del Padre» Tiene un sentido similar a la frase “con Dios en v. 1 y 2. que habla acerca de armonía íntima.

NASB

NKJV

NRSV, NJB

TEV

«El ha explicado a aquel»

«El ha declarado a aquel»

«Quién lo ha dado a conocer»

«El lo ha dado a conocer»

El término en inglés de la palabra griega “exégesis” usada en 1:18 implica una revelación completa y total. Una de las tareas de Jesús era la de revelar al Padre (Juan 14:7-10; Hebreos 1:2-3). Ver y conocer a Jesús significa también ver y conocer al Padre (amando pecadores, ayudando a los débiles, aceptando a los marginados, recibiendo a los niños y mujeres).

NASB (ACTUALIZADO) TEXT0: 1:19-23

Este es el testimonio de Juan, cuando los judíos le enviaron sacerdotes y levitas de Jerusalén para preguntarle, “¿Quién eres tú?” 20Y el confesó, y no negó, pero confeso, “Yo no soy el Cristo” 21Le preguntaron, entonces: ¿Eres tu Elías? Y él dijo: “Yo no soy”. "¿Eres el Profeta?" Y él contestó “No." 22Entonces le dijeron, ¿quién eres tú, para así poder dar una respuesta a aquellos que nos enviaron? ¿Qué dices de ti mismo?" 23 El dijo “YO SOY UNA VOZ EN LA MONTAÑA, ENDEREZAD EL CAMINO DEL SEÑOR así como dijo el profeta Isaías."

Juan 1:19

«los judíos» En Juan esto se refiere (1) a la gente de Judea que eran hostiles hacia Jesús o (2) solamente a los líderes religiosos. Algunos eruditos han dicho que un judío no podía referirse a otro de esta forma; sin embargo, la oposición judía en contra del Cristianismo se intensificó después del Concilio de Jamnia en el 90 d.C.

«sacerdotes y levitas» Parece que Juan “el Bautista” fue también descendiente de sacerdotes (Lucas 1:5). Solamente aquí se usa el término “levitas” en el Evangelio de Juan. Posiblemente eran los policías del templo, un grupo oficial que buscaba los hechos enviados por las autoridades religiosas de Jerusalén (v. 24). Los sacerdotes y levitas, por lo general, eran saduceos; mientras que los escribas eran fariseos (v. 24). Ambos grupos estaban involucrados en el interrogatorio de Juan “el Bautista”: los antagonistas políticos y religiosos juntaron fuerzas para oponerse a Jesús y a sus seguidores.

«¿Quién eres tú?» Esta misma pregunta se le hace a Jesús en el v. 8:25. Juan y Jesús enseñaban y actuaban de manera que los líderes se sentían incómodos, porque reconocieron en ambos ciertos temas y términos escatológicos del Antiguo Testamento. Esta pregunta se relaciona con la expectativa judía del fin de los tiempos, expresada en personajes de una nueva época.

Juan 1:20

«El confesó y no lo negó, sino confesó» Esta afirmación es fuerte, pese a que negó tres veces que él era el Mesías (Cristo) prometido.

«el Cristo» “Cristo” es la traducción griega del término hebreo “masía”, significa “un ungido” En el Antiguo Testamento, el concepto de ungido era la manera de enfatizar un llamado especial de Dios y de poseer las características necesarias para una tarea específica. Reyes, sacerdotes y profetas eran ungidos. Llegó a ser identificado con alguien especial que iba a implementar la nueva era de justicia. Muchos creían que Juan “el Bautista” era el Mesías

prometido (Lucas 3:15), porque fue el primer vocero inspirado por YHWH desde los tiempos de los autores del Antiguo Testamento, cuatrocientos años atrás.

Juan 1:21-22

«¿Entonces qué…? ¿Eres tu Elías?» En vista de que Elías no murió sino que fue levantado en una nube al cielo (2 Reyes 2:1), se esperaba que viniera antes que el Mesías (Malaquías. 3:1; 4:5). Juan “el Bautista” se parecía y actuaba en forma similar a Elías (Zacarías. 13:4).

«‘No soy yo’» Juan “el Bautista” no se miraba así mismo en el rol escatológico de Elías, pero Jesús si lo vio funcionando en el cumplimiento de la profecía de Malaquías (Mateo. 11:14; 17:12).

«‘¿Eres tú el Profeta?’» Moisés profetizó que uno como él (a quién el llamó “el Profeta”) vendría detrás de él (Deuteronomio 18:15, 18; Hechos 3:22). Hay dos formas diferentes como este término es usado en el Nuevo Testamento: (1) como una forma escatológica distinta de Mesías (7:40-41) o (2) como una figura identificada con el Mesías (Hechos 3:22).

Juan 1:23

«‘Yo soy UNA VOZ QUE CLAMA EN LAS MONTAÑAS’» Esta es una cita de la Septuaginta de Isaías 40:3, con una alusión al paralelo en Malaquías 3:1.

«‘ENDEREZAD EL CAMINO DEL SEÑOR’» Es una cita de Isaías 40:3, y corresponde a. la unidad literaria de Isaías (Capítulos 40-54) en el Canto del Siervo (42:1-9; 49:1-7; 50:4-11; 52:13-53:12). Inicialmente se refería a Israel, pero en el 52:13-53:12, la frase fue individualizada. El concepto de “enderezar el camino” era usado como preparación para una visita de la realeza.

El teológico de Juan “el Apóstol”, menosprecia a Juan “el Bautista” debido al desarrollo de diferentes grupos heréticos en el primer siglo, que tomaron a Juan “el Bautista” como su líder espiritual.

NASB (ACTUALIZADA) TEXT0: 1:24-28

Ya que ellos habían sido enviados por los fariseos, 25 le preguntaron: "Entonces ¿por qué estás bautizando si tu no eres el Cristo ni Elías ni el Profeta?" 26Juan les contestó diciendo, “Yo bautizo en agua, pero entre ustedes hay uno a quien no conocen. "Es el que viene detrás de mi, al cual yo no soy digno ni siquiera de desatarle la correa de las sandalias." 28Estas cosas sucedieron en Betania, más allá del Jordán, donde Juan estaba bautizando.

Juan 1:24

«Ellos habían sido enviados por los fariseos» Este texto es ambiguo. Puede significar (1) los que fariseos enviaron a interrogar a Juan (v. 19); o (2) que los interrogadores eran

fariseos, lo cual es inusual debido al hecho que la mayoría de los sacerdotes eran saduceos (v. 9).

Tema especial: Fariseos

I. El término tenía uno de los siguientes orígenes:

A. “Ser separado” Este grupo desarrolló durante el período de los Macabeos (este es el punto de vista de mayor aceptación) B. “Dividir (puede) Es otro significado de la raíz de la palabra hebrea (2 Timoteo 2:5) C. “Persiano” Este es otro significado de la raíz aramea. Algunas de las doctrinas de los fariseos tienen mucho en común con el dualismo del zoroastrismo persa.

Desarrollaron durante le período macabeo de los “Hasidim” (los píos). Diferentes grupos como los Esenios salieron de la reacción anti-Helenista en contra de Antiaco Epifanes IV. Se menciona por primera vez a los fariseos en la obra de Josefo, “Antigüedades de los Judíos” 8: 5.1-3.

II.

Sus principales doctrinas:

A. Creencias en la venida del Mesías, lo que fue influenciado por la literatura judía apocalíptica interbíblica, tal como en I Enoc.

B. Dios activo en la vida diaria. Esto está en dirección totalmente opuesta a los saduceos. Muchos de los fariseos eran teológicamente opuestos a las doctrinas saduceas.

C. Una vida después de la muerte, basada y orientada con la vida terrenal, lo que incluye la premiación y castigo. (Daniel 12:2) D. Autoridad del Antiguo Testamento y traducción oral (Talmud). Eran conscientes de que debían ser obedientes a los mandatos del Antiguo Testamento de Dios, tal como era interpretado y aplicado por las escuelas rabínicas y sus eruditos (Shamai, el conservador; y Hilel, el liberal). Estas discusiones orales acerca del significado de las Escrituras fueron finalmente puestas en forma escrita en dos textos: El Talmud babilónico y el Talmud palestino (incompleto).

Ellos creían que Moisés había recibido estas interpretaciones orales en el Monte Sinaí. El comienzo histórico de estas discusiones inició con Esdras y los hombres de la “Gran Sinagoga” (llamado más tarde “el Sanedrín”).

E. Angelología altamente desarrollada. Esto incluye tanto espíritus buenos como malos. Se desarrolla del dualismo pérsico y la literatura interbíblica judía.

Juan 1:25

«‘Entonces, ¿por qué estás bautizando?’» El bautismo prosélito era normativo en el Judaísmo primitivo para los gentiles que deseaban convertirse; pero no era común que los judíos se bautizaran (los judíos sectarios de Qumran practicaban el auto-bautismo). Este texto involucraría implicaciones mesiánicas como en Isaías 52:15; Ezequiel 36:25; Zacarías 13:1.

«Si» Es una ORACIÓN CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE que se asume como verdad lo dicho desde la perspectiva del autor o para su propósito literario.

«¿no eres el Cristo ni Elías ni el Profeta?» Esto es interesante a la luz de los escritos del Mar Muerto donde los tres personajes representaban el punto de vista esenio de tres figuras mesiánicas diferentes. También es de interés saber que algunos de los líderes de la Iglesia primitiva creían que Elías vendría físicamente antes de la segunda venida de Cristo (Crisóstomo, Jerónimo, Gregorio, y Agustín).

Juan 1:26

«Yo bautizo en agua» La proposición “en” también puede significar “con.” Cualquier opción que uno escoja debe estar de acuerdo con “el Espíritu” (v. 33)

Juan 1:27

«no le puedo desatar la correa de su sandalia» Esto se refiere a la tarea del esclavo de quitar la sandalia del amo cuando entraba a su casa (considerando la tarea más baja e indigna que un esclavo tenía que hacer). El Judaísmo rabínico afirmaba que el discípulo del rabino debe estar dispuesto a hacer todo lo que hace un esclavo, excepto el de desatar la correa de su zapato. También existe la implicación, no escrita, de quitar los zapatos y ponerlos en el lugar de almacenamiento. Esto es una metáfora de extrema humildad.

Juan 1:28

«Betania» En la versión inglesa del rey Santiago (James) el nombre es “Vetara” debió a la dependencia de los traductores del malentendido de Orígenes (y la alegorización del nombre del lugar) acerca de la localización de la ciudad. La lectura correcta es Betania (Papiro Boden) no la que queda en el sudeste de Jerusalén-, sino el pueblo al otro lado de Jericó, en la rivera este del río Jordán.

Juan 1:29

«He aquí, el Cordero de Dios» No estaba lejos la fiesta de la Pascua (2:13). Por lo tanto, es probable que esto se refiera al Cordero de la Pascua, simbolizando la liberación (salvación) de Egipto (Éxodo 12). Sin embargo, hay otras interpretaciones:

1. Pudo haberse referido al Siervo Sufriente de Isaías 53:7

2. Pudo haberse referido al animal que fue capturado en la zarza (Génesis 22:8)

3. Pudo haberse referido a la ofrenda diaria en el templo llamada “el continuo”

(Éxodo 29:38-46).

Cualquiera que sea la asociación exacta, el Cordero era para un propósito sacrificial. Esta poderosa metáfora para la muerte sacrificial de Jesús nunca es usada por Pablo, y rara vez por Juan (1:29,36). El término griego para “pequeño cordero” es usado por Juan en el v. 21:15 y veintiocho veces en el Apocalipsis.

Hay otra posibilidad para el uso de esta imagen de Juan “el Bautista”: En la literatura intertestamentaria a la palabra “cordero” representa a un guerrero victorioso. Este aspecto sacrificial siempre está presente, pero el cordero como juez es pre-eminente (Apocalipsis: 5:56,12-13).

«¡El que quita el pecado del mundo!» Esta frase “el que quita” significa “llevar, cargar”, lo cual es similar al concepto de “el chivo de expiación” en Levítico 16. Por el mero hecho de mencionar el pecado del mundo, se alude a la tarea universal del cordero. Fíjese que el pecado está en SINGULAR, y no en PLURAL. Jesús ha afrontado el problema del pecado universal.

Juan 1:30

«Él existió antes que yo» Esto es una repetición del v.15 por asunto de énfasis, y significa otro acento en la pre-existencia y deidad del Mesías. (Juan 1:1, 15; 8:58; 16:28; 17:5,24; 1 Corintios 8:9; Filipenses 2:6-7; Colosenses 1:17; Hebreo 1:3).

Juan 1:31

«Para que sea manifestado a Israel» Esta es una frase común (2:11; 3:21; 7:4; 9:3; 17:6; 21:14), es rara en los Sinópticos, y aparece solamente en Marcos 4:22. Es un juego de palabras con el término hebreo, “conocer”, que habla del compañerismo personal con alguien, mucho más que el mero conocimiento de la persona. El propósito del bautismo de Juan fue doble: (1) preparar al pueblo y (2) revelar al Mesías.

Juan 1:32

Hay un triple énfasis en el hecho de que Juan vio al Espíritu viniendo y posándose sobre Jesús.

«El Espíritu descendiendo como paloma desde el cielo» Fue la forma como Isaías (capítulo 40-66) reconocía al Mesías (Isaías 42:1; 59:21; 61:1), lo cual no implica que Jesús no tuviera el Espíritu con anterioridad. Era un símbolo especial de la escogencia y equipamiento de parte de Dios. ¡No fue algo otorgado a Jesús, sino a Juan “el Bautista”!

Jesús tiene una comprensión panorámica de las dos edades: el malvado mundo actual y la era de justicia que está por venir. La nueva era fue llamada “el tiempo del Espíritu”. Esta visión fue revelada a Juan “el Bautista”: (1) Éste es el Mesías y (2) se ve el amanecer de la nueva edad.

«Paloma» Era usada (1) como un símbolo rabínico de Israel; (2) como una alusión al Espíritu, a manera de un pájaro femenino “anidando” en Génesis 1:2; o (3) como una metáfora del modo como desciende el Espíritu (el Espíritu no es un ave).

«Pasó» Vea Tópico Especial en 1 Juan 2:10.

Juan 1:33

«Yo no lo reconocí» Implica que Juan no conocía a Jesús como el Mesías, aunque no significa que no le conocía del todo. A través de los años, como parientes se habían encontrado en actividades familiares o religiosas.

«El me envió para bautizar en agua, me dijo» Dios habló a Juan tal como lo hizo con los otros profetas del Antiguo Testamento. Juan tenía que reconocer al Mesías por medio de actos específicos que ocurrirían durante su bautismo.

La autoridad del bautismo de Juan sugiere una autoridad religiosa. La delegación oficial de Jerusalén (v. 19-28) quería conocer la fuente de esta autoridad. Juan “el Bautista” atribuye esta autoridad a Jesús. La autoridad espiritual del bautismo de Jesús es superior al de agua de Juan. ¡El mismo bautismo de Juan en agua será signo del bautismo en el Espíritu, ¡la incorporación a la nueva era!

«Este es aquel que bautiza en el Espíritu Santo» Viendo en 1 Corintios12:13 parece que este concepto donde se relata la inclusión por primera vez de la persona a la familia de Dios. El Espíritu convence de pecado, los atrae y los bautiza en Cristo, formando a Cristo en los nuevos creyentes (Juan 16:8-13). Vea Tópico Especial: El Santo en 1 Juan 2:20.

Juan 1:34

«Yo mismo lo he visto, y lo he testificado» Son formas del INDICATIVO PERFECTO ACTIVO, lo cual implica una acción concluida en el pasado, pero continua. Es similar a 1 Juan 1:1-4.

«Que éste es el Hijo de Dios» Es el mismo título usado por Natanael en Juan 1:49; también es usado por Satanás en Mateo 4:3. Existe un manuscrito griego muy interesante con una variante en MSS P5 y * que tiene, “el Escogido de Dios” en vez de “el Hijo de Dios”. La frase “Hijo de Dios” es común en Juan. Pero, si uno sigue el principio racional de la crítica textual; entonces, donde aparezca el peor uso de las palabras es probablemente el texto original, existiendo al menos la probabilidad de traducción alternativa, aunque el testimonio de los testigos sea limitado. Gordon Fee discute esta variante textual en su artículo, “La Crítica Textual del Nuevo Testamento” (pp. 419-433) en el volumen introductorio de su obra Comentario Bíblico Expositivo:

«En Juan 1:34 dijo Juan “el Bautista» : ‘Este es el Hijo de Dios’ (KJV, RSV) o ‘¿éste es el escogido de Dios’ (NEB, JB)? Las evidencias del manuscrito están divididas, aún entre los textos más antiguos. ‘Hijo´ se encuentra en el testimonio clave de Alejandría

(P66, P75, B, C, L copbo) así como en otros varios OL (aur, c, flg), y en el tardío testimonio siríaco; mientras que “el Escogido” es apoyado por el de Alejandría P5,, copsa también en el OL MSS a, b, e, ff2, y el antiguo Siríaco.

“La interrogante debe resuelta con base en evidencias internas. Una cosa es clara en lo que se refiere a la probabilidad y trascripción: la variante es intencional, no accidental. Bart D. Ehrman’s en su obra La Corrupción Ortodoxa de la Escritura, (pp. 69-70) plantea: ¿Será que un escriba del segundo siglo alteró el texto para apoyar una clase de Cristología adoptiva o un escriba ortodoxo pensó en la posibilidad de que la frase ‘el Escogido’ pudiera ser usada para apoyar el adopcionismo y la alteró a favor de la razón ortodoxa? Estas son algunas probabilidades, la última parece la más probable, especialmente por el hecho de que ‘el Hijo’ no se combina en ninguna otra parte del Evangelio para apoyar el punto de vista del adopcionismo.

«Pero la decisión final involucra la exégesis. En vista de que dijo Juan “el Bautista» que tenía por certeza la intensión de ser mesiánico y no una afirmación de la teología Cristiana, la pregunta entonces es: ¿acaso tal pasaje refleja el mesianismo como en Salmos 2:7 o el de Isaías 42:1? A la luz del sufrimiento o del motivo del cordero pascual de Juan 1:29, se puede argumentar que ‘el Escogido’ calza en el contexto del Evangelio (pp. 431-432).

Juan 1:35-36

«dos de sus discípulos» En Marcos 1:16-20 aparece un relato diferente del llamamiento de estos dos discípulos. No existe certeza del contacto entre Jesús y sus discípulos galileos. En los días de Jesús, habían etapas de disciplina en el proceso de llegar a ser un completo seguidor de un rabino. Estos procedimientos se explican claramente en los escritos rabínicos, pero no se siguen en los relatos de los Evangelios. Los dos discípulos a que se refieren son Andrés (v. 40), y Juan (quien nunca se refería a sí mismo por su nombre en el Evangelio).

El término discípulo puede significar (1) aprendiz y/o (2) seguidor. Este fue el primer nombre para los creyentes en Cristo Jesús como el Mesías judío esperado. Es importante notar que el Nuevo Testamento hace un llamado a los discípulos, no es simplemente una decisión (Mateo 13). El Cristianismo constituye una decisión inicial (arrepentimiento y fe), seguido por una decisión de constante obediencia y perseverancia. El Cristianismo no es una póliza contra incendio o un boleto para ir al cielo, sino una relación diaria de esclavo/amigo con Jesús.

Juan 1:37

«Los dos discípulos le escucharon hablar» Juan “el Bautista” se observó más allá de sí mismo con relación a Jesús (3:30).

Juan 1:38

«Rabí (que traducido significa Maestro)» Este era un título común en el Judaísmo del primer siglo para identificar a quienes exponían las implicaciones y aplicaciones de la Ley Mosaica y la tradición oral (Talmud). Literalmente significa “mi maestro”. Es usado por Juan “el Apóstol” como el equivalente a “maestro” (11:8,28; 13:13-14; 20:10). El hecho de que Juan explica el término (vv. 38, 41,42) demuestra que escribía a los gentiles.

«¿Dónde vives?» Esto parece seguir el procedimiento tradicional de establecer el acercamiento entre el maestro y el alumno. La pregunta implica que estos dos hombres querían pasar más tiempo con Jesús en vez de solamente hacerle unas preguntas en el camino (v. 39).

Juan 1:39-40

«era como la hora décima» No está claro si Juan usaba tiempo romano, que inicia a las (1) 12:00 a.m, (2) el amanecer o (3) el tiempo judío, que comenzaba a las 6:00 p.m. (crepúsculo). Cuando uno compara Juan 19:14 con Marcos 15:25 parece indicar el tiempo romano. Sin embargo, cuando uno mira a Juan 11:9 parece el tiempo judío; posiblemente Juan usó los dos. Aquí parece ser el segundo tiempo romano; o sea cerca de las 4:00 p.m.

Juan 1:41

NASB

NKJV, NRSV

TEV

NJB

«Primero encontró a su propio hermano»

«El primero encontró a su propio hermano»

«De inmediato encontró»

«Lo primero que hizo Andrés»

Hay una variación en los manuscritos que afecta las traducciones. Las opciones son: (1) lo primero que hizo Andrés, (2) la primera persona que encontró o (3) Andrés fue el primero en ir y decir.

«El Mesías (que traducido significa Cristo)» (ver nota en el 1:20.)

Juan 1:42

«Jesús lo miró» Esto se refiere a una “mirada profunda”.

«Simón, el hijo de Juan» Existe una confusión en el Nuevo Testamento concerniente al nombre del padre de Simón Pedro. En Mateo 16:17 Pedro es llamado “hijo de Jonás” (Ionas)

pero aquí se le llama “hijo de Juan” (Ioannes). El nombre de Juan se encuentra en el manuscrito MSS P66, P75, y L. MSB tiene el mismo nombre pero solamente con una “n” (Ioanes). El nombre de Juan está en MSS A, B3, K y en la mayoría de los antiguos manuscritos del griego. Parece que no hay una respuesta clara a esta interrogante. Se asume por tanto una variación en el deletreo de los nombres transliterados del original arameo.

«‘Serás llamado Cefas (que traducido es Pedro)» El término Cefas es un término arameo para roca (kepa), que llega al griego como kephas. El nombre evoca la estabilidad, fuerza y durabilidad.

Juan 1:43

«Al día siguiente» Juan incluye frases cronológicas por todo el Evangelio (1:29, 35,43; 2:1; etc.).

«Propuso entrar a» Juan presenta en su relato un corto período del ministerio de Jesús en Judea, el cual no se encuentra en los Evangelios Sinópticos. El enfoque del Evangelio de Juan está en el ministerio de Judea, y particularmente en Jerusalén.

«Sígueme» Esto verbo es un IMPERATIVO ACTIVO PRESENTE. Significaba un llamado del rabino a ser discípulo permanente. Los judíos utilizaban pautas que definían esta relación.

Juan 1:44

«Felipe era de Betsaida» El nombre de esta ciudad quiere decir “casa de pesca”. Aquí también era el hogar de Andrés y Pedro.

Juan 1:45

«Natanael» El nombre hebreo significa “Dios ha dado”. No es referido por su nombre en los Sinópticos. Los eruditos modernos creen que él es el llamado “Bartolomé”; pero esto simplemente es una suposición.

«La Ley y también los Profetas» Se refiere a dos de las tres secciones del canon hebreo: la Ley, los Profetas y los Escritos (que finalmente fue arreglado por Jannia en 90 a.C.). Era una manera para referirse al Antiguo Testamento en su totalidad.

«Jesús de Nazaret, el Hijo de José» Hay que entender esto a la luz del contexto judío. En esos momentos Jesús vivía en Nazaret y el padre del hogar se llamaba José, lo cual no niega el nacimiento de Jesús en Belén (Miqueas 5:2) ni su nacimiento virginal (Isaías 7:14).

Juan 1:46

«Natanael le dijo, ‘¿puede salir algo bueno de Nazaret?’» Obviamente que Felipe y Natanael conocían muy bien el Antiguo Testamento, porque sabían que el Mesías saldría de Belén (Miqueas 5:2); no de Nazaret, en Galilea de los gentiles, (tal vez no habían considerado Isaías. 9:1-7).

Juan 1:47

NASB, NKJV, NRSV

TEV

NJB

«en quien no hay engaño»

«no hay nada falso en Él»

«en quién no hay decepción»

Esto significa un hombre íntegro sin ningún secreto escondido (Salmo 32:2), un verdadero representante del pueblo de Israel.

Juan 1:48

«Jesús le contestó y dijo: ‘Antes que te llamara Felipe, cuando estabas debajo del árbol de higo, yo te vi’» Obviamente, Jesús usó su conocimiento sobrenatural para dar una señal a Natanael de que Él era el Mesías.

Es difícil entender cómo funcionaba la deidad y humanidad de Jesús. En algunos textos no existe certeza si Jesús estaba usando poderes “sobrenaturales” o habilidades humanas. Aquí se infiere ésta última habilidad.

Juan 1:49-50

«Natanael le contesta: ‘Rabí, tú eres el Hijo de Dios... Rey de Israel’» Fíjese en los dos títulos, ambos tiene implicaciones mesiánicas nacionalistas. Los primeros discípulos entendieron a Jesús desde el punto de vista de las categorías judías. Ellos no comprendieron en la totalidad de su persona y su obra como el Siervo Sufriente (Isaías 53) hasta después de la resurrección.

Juan 1:51

NASB

NKJV

NRSV

TEV

NJB

«De verdad, de verdad te digo» , “Ciertamente te digo”, “Con toda Verdad te digo”, “Te estoy diciendo la verdad”

«Con toda la verdad»

Literalmente esto es “¡Amén! ¡Amén!” El hecho de doblar este término se encuentra solamente en el Evangelio de Juan donde aparece veinticinco veces. Amén es una forma para la palabra hebrea fe (emeth) que significa estar “firme”. Fue usado en el Antiguo Testamento como una metáfora para estabilidad y total confianza; pero puede ser traducido como “fe” o “fidelidad” Sin embargo, con el tiempo fue usado como expresión de afirmación. Al inicio de esta oración, era la única forma de llamar la atención a las afirmaciones de confianza total en Jesús (1:51; 2:3,5,11; 5:19,24,25; 6:26,32,47,53; 8:34,51,58; 10:1,7; 12:24; 13:16,20,21,38; 14:12; 16:20,23; 21:18).

Fíjate en el cambio al PLURAL (pronombre y verbo). Estas palabras fueron dirigidas a todos los que estaban allí de pie.

Tema especial: Amén

I.

Antiguo testamento

A. El término “amén” es de la palabra hebrea para verdad (emeth) o total confianza (emun, emunah) y fe y fidelidad.

B. Su etimología viene de la estabilidad física de la persona, su postura. Lo opuesto es uno que es inestable, que resbala (Deuteronomio. 28:64-67; 38:16; Salmo 40:2; 73:18; Jeremías. 23:12) o cayendo (Salmo 73:2). Por el uso literal de este concepto se desarrolló la extensión metáfora de fidelidad, lealtad, tal confianza, y que podían depender en El. (Génesis. 15:16; Habacuc. 2:4).

C. Usos especiales

1. Un pillar, 2 Reyes 18:16 (I Timoteo. 3:15)

2. Seguridad, Éxodo 17:12

3. Firmeza, Éxodo 17:12

4. Estabilidad, Isaías 33:6; 34:5-7

5. Verdad, I Reyes 10:6; 17:24; 22:16; Proverbios 12:22

6. Fortaleza, 2rónicas 20:20; Isaías 7:9

7. Confiabilidad (Tora), Salmo 119:43,142,151,168 D. En el Antiguo Testamento se usan dos términos para la fe activa:

b. bathach, confiar a. yra, temer, respeto, adoración (Génesis 22:12) Debido al uso de confiar o total confianza, se desarrolló la forma litúrgica, que fue usada para afirmar una oración del otro que expresa veracidad o confianza total. (Deuteronomio 27: 15-16, Nehemías 8:6; Salmo 41: 13; 70: 19; 106: 48).

D. La clave teológica de este término no es la fidelidad de la Humanidad, sino la de YHWH (Éxodo 34:6; Deuteronomio 32:4; Salmo 108: 4; 115: 1; 117: 2; 138: 2). La única esperanza de la Humanidad caída es el pacto leal y misericordioso de YHWH y sus promesas.

Los que conocen a YHWH deben ser como Él (Habacuc 2: 4). La Biblia es la historia y el expediente de Dios restaurando su imagen en la Humanidad (Génesis 1: 26-27). La Salvación restaura la capacidad humana para tener compañerismo íntimo con Él; por eso fuimos creados. II. EL NUEVO TESTAMENTO A. El uso de la palabra “amen”, como una afirmación final, es una afirmación de la total confianza- Es muy común en el Nuevo Testamento (1 Corintios 14: 26; 2 Corintios 1: 20; Apocalipsis 1: 7; 5: 14; 7: 12).

B. El uso del término al final de una oración es común en el Nuevo Testamento (Romanos 1: 25; 9: 5; 11: 36; 16: 27; Gálatas 1: 5; 6: 18; Efesios 3: 21; Filipenses 4: 20; 2 Timoteo 3: 18; 1 Timoteo 1: 17; 6: 16; 2 Timoteo 4: 18).

C. Jesús es el único que usa el término –muchas veces de forma doble en Juan- para introducir afirmaciones significativas (Lucas 4: 24; 12: 37; 18: 17, 29; 21: 32; 23: 43).

D. Es usado como un título para Jesús en Apocalipsis 3: 14 (posiblemente un título de YHWH, tomado de Isaías 65: 16).

E. El concepto de fidelidad o fe, como alguien de quien depender, o de confianza se expresa en los términos griegos de pistos o pistis, que traducido al español significa confiar, tener fe, creer.

«Los cielos se abrieron» Esto es PARTICIPIO ACTIVO PRESENTE, lo cual implica que se mantuvieron abiertos. El término “los cielos” es PLURAL porque en hebreo así se expresa. También puede referirse a (1) la atmósfera sobre la tierra como en Génesis 1 o (2) la total presencia de Dios.

«Los ángeles ascendían y bajaban» Esto es una alusión a la experiencia de Jacob en Betel (Génesis 28:10). Jesús está afirmando que las promesas de Dios a Jacob de proveer por todos sus necesidades, así Dios lo estaba cumpliendo.

«Hijo de Dios» Es la designación que Jesús se ha dado a sí mismo. Era una frase hebrea para referirse al ser humano (Salmo 8:4; Ezequiel. 2:1). Debido a su uso en Daniel 7:13, fue tomando cualidades divinas. Este término era usado por lo rabinos, por lo que no tenía ninguna connotación nacionalista ni militarista. Jesús lo utilizó ya que combinaba los dos aspectos de su naturaleza (1 Juan 4:1-6).

Texto original en español (PDF de la editorial).