Comentario Bíblico Gratuito · Bob Utley

Juan 7: comentario de Bob Utley

Información contextual

Trasfondo

A. El trasfondo de los capítulos 5 y 6 es la Fiesta de la Pascua. El trasfondo de los versículos del 7:1 hasta 10:21 es la Fiesta de los Tabernáculos (7:2).

B. La Fiesta de los Tabernáculos fue básicamente una celebración de agradecimiento por la cosecha (llamada también Fiesta de Recolección. Éxodo 23:16; 34:22). Era un tiempo para recordar la experiencia del Éxodo (llamada Fiesta de las Enramadas -Levítico 23:29-44 y Deuteronomio. 16:13-15-). Se realizaba el día 15 de Tisrí, correspondiente a finales de septiembre o inicio de octubre.

Preguntas para la discusión

Juan 7:1

«Los judíos buscaban como matarlo…» En Juan los judíos casi siempre tienen una connotación siniestra (1:19; 2:18,20; 5:10,15,16; 6:41,52; 7:1,11,13,35; 8:22,52,57; 9:18,22; 10:24,31,33; 11:8; 19:7,12; 20:19). Su odio e intento de asesinarlo está descrito en muchos lugares (5:16-18; 7:19, 30, 44; 8:37, 40,59; 10:31, 33,39; 11:8,53).

Juan 7:2

«…la fiesta de los judíos, la Fiesta de las Enramadas» También se llamaba la Fiesta de los Tabernáculos (Levítico. 23:34-44; Deuteronomio 16:13-17) porque durante la cosecha los campesinos vivían en el campo en pequeñas chozas, lo cual recordaba a los judíos la experiencia del Éxodo. La liturgia y el rito de esta Fiesta proporcionan un trasfondo para las enseñanzas de Jesús (vv. del 7:1 al 10:21); asimismo, la Fiesta de la Pascua en los capítulos 5 y 6.

Juan 7:3

«Sus hermanos» Es la primera mención de la familia de Jesús desde el v. 2:12. Es obvio que no entendieron sus motivos, su método y propósito.

«Sal de aquí y vete a Judea…» Se refiere a la caravana anual de peregrinos (Lucas 2:4144) que salían de Galilea hacia Jerusalén Acuérdese que el Evangelio de Juan enfoca en el ministerio de Jesús en Jerusalén.

Juan 7:4

«…públicamente» Ver el siguiente Tópico Especial.

Tema especial: El denuedo (parresia)

El término griego está compuesto por dos prefijos “todos” (pan) y “hablar” (rhésis). Esta libertad, valentía o denuedo en hablar públicamente, muchas veces tenía la connotación de coraje en medio de la oposición y el rechazo (Juan 7:13; I Tesalonicenses 2:2).

En los escritos de Juan –donde es usado 13 veces- frecuentemente denota una proclamación pública (Juan 7:4; y también en Pablo -Colosenses. 2:15- ). Sin embargo, algunas veces significa “comúnmente” (Juan 10:24; 11:14; 16:25, 29).

Hechos los Apóstoles habla del mensaje de Jesús de la misma forma (con denuedo) como Jesús habla acerca del Padre y de sus planes y promesas (Hechos 2:29; 4:13,29,31; 9:27-28; 13:46; 14:3; 18:26; 19:8; 26:26; 28:31). Pablo también pide oración para poder predicar (Efesios 6:19; I Tesalonicenses 2:2) y vivir (Filipenses 1:20) el Evangelio con denuedo. La esperanza escatológica de Pablo en Cristo le dio valentía y confianza para predicar el Evangelio en esta dura época (2 Corintios 3:11-12). Y además tenía la certeza de que los seguidores de Jesús actuarían de forma similar (2 Corintios 7:4).

Existe otro aspecto a este término: Hebreos lo usa de manera especial “denuedo en Cristo” para acercarse a Dios y hablarle (Hebreos 3:6; 4:16; 10:19,35). ¡Los creyentes son aceptados sin reservas y son acogidos en la intimidad con el Padre por medio del Hijo!

En el Nuevo Testamento se usa de diferentes maneras:

1. La confianza, denuedo, o seguridad se relaciona con:

a. los seres humanos (Hechos 2:29; 4:13,31; 2 Corintios 3:12; Efesios 6:19).

b. Dios (I Juan 2:28; 3:21; 4:12; 5:14; Hebreos. 3:6; 4:16; 10:19).

2. Hablar abiertamente, francamente, sin ambigüedades (Marcos 8:32; Juan 7:13; 10:24; 11:14; 16:25; Hechos 28:31).

3. Hablar públicamente (Juan 7:26; 11:54; 18:20).

4. La forma relacionada parrheesiazomai se usa para predicar con coraje en medio de circunstancias difíciles (Hechos 18:26; 19:8; Efesios 6:20; I Tesalonicenses 2:2). En este contexto se refiere a una confianza escatológica. Los creyentes no temen la segunda venida de Cristo, la abrazan con confianza entusiasta porque habitan en Cristo y viven vidas semejantes a la suya.

«Si…» Esta es una ORACIÓN CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE que se asume como verdad desde la perspectiva del autor.

Juan 7:5

«Ni sus hermanos creían en él» Debió ser difícil aceptar a Jesús como Mesías después de haber crecido juntos en la misma casa (Marcos 3:20-21). Jesús cuidó mucho a sus medios hermanos y hermanas. Una de las apariciones después de la resurrección fue para

revelárseles. ¡Y creyeron! Santiago llegó a ser el líder de la Iglesia en Jerusalén; tanto él como Judas escribieron sendos libros que están incluidos en el canon del Nuevo Testamento.

«Muéstrate al mundo» En el v. 4, Jesús utiliza como ellos el término “mundo” y lo comenta en el v. 7. El mundo no estaba con él ni lo aceptaba, por el contrario, le era hostil (15:18-19; 17:14; I Juan 3:13) ya que les mostraba su rebelión y pecado (3:19-20).

Juan 7:6-7

«Mi tiempo no ha llegado» Jesús entendió su misión (12:23; 13:1; 17:1-5). Había un tiempo divino para el cumplimiento los sucesos del Evangelio.

Juan 7:8-10

NASB

NKJV

NRSV, NJB

TEV

«Suban solos a la Fiesta; yo no subo allá»

«Vayan ustedes a la Fiesta. Yo todavía no voy»

«Vayan a la Fiesta ustedes. No voy a esa fiesta»

«Vayan a la fiesta. Yo no voy a este Festival»

Muchos manuscritos griegos antiguos (‫ א‬y D) no tienen el adverbio “todavía”. Parece que fue un intento de uno de los primeros copistas por remover la aparente contradicción entre los versículos 8 y 10. El adverbio está incluido en MSS P66, P75, B, L, T, y W (NKJV, el Nuevo Testamento del siglo XX, NIV).

Juan 7:11

«…los judíos» Existen cuatro diferentes grupos que interactúan con Jesús en este capítulo: (1) sus hermanos; (2) “los judíos,” en referencia a los líderes religiosos; (3) “la multitud,” en relación con los peregrinos que hacían su viaje a la Fiesta de los Tabernáculos; y (4) “la gente de Jerusalén,” los residentes locales que conocían al Sanedrín y los planes para matar a Jesús.

Juan 7:12

«Hubo muchas murmuraciones entre la multitud en torno a él» Esto es típico de lo que hace el Evangelio entre la multitud, al presentar las diferentes características y niveles de entendimiento que hay en la humanidad (7:40-44).

Juan 7:13

«…los judíos» Toda la multitud era judía, lo cual muestra claramente el particular uso del término en Juan para referirse a los líderes religiosos en Jerusalén. Vea nota en el v. 7:1.

Juan 7:14

«Cuando estaba en medio de la Fiesta…» La verdadera razón por la que Jesús esperó hasta este momento no es segura, pero posiblemente tendría alguna. Esto le dio tiempo a los peregrinos y a los residentes para discutir acerca de él y su ministerio.; también permitió a los líderes judíos expresar abiertamente sus hostilidades. (v. 13).

Juan 7:15

«¿Cómo este hombre se hizo letrado sin haber sido educado?» Esto simplemente significa que Jesús no asistió a una de las escuelas oficiales para rabinos ni había sido discípulo de algún famoso Rabino. El uso la frase “este hombre” tiene una connotación despectiva (18:17,29).

La enseñanza de Jesús muchas veces sorprendía a sus oyentes (Marcos 1:21-22; Lucas 4:22) por su (1) contenido y (2) forma. Los rabinos citaban a otras autoridades, ¡Jesús se afirmaba sólo en Dios!

Juan 7:16

Jesús nuevamente llama la atención no solamente sobre su conocimiento del Padre (ver nota en el 5:19), sino de su conocimiento único del Padre. Ellos tenían maestros terrenales, él tenía al Maestro celestial.

Juan 7:17

«Si…» Esto es una ORACIÓN CONDICIONAL DE TERCERA CLASE que significa potencial o posible acción. Es la paradoja del ofrecimiento universal del Evangelio (1:12; 3:16) y la soberanía de Dios (6:44,65). El Espíritu debe abrir el corazón del creyente (16:8-13).

Juan 7:18

Jesús afirma que él es único para la humanidad caída: (1) no busca su propia gloria; (2) busca la Gloria del Padre; (3) él es verdadero; y (4) no tiene pecado.

«…la Gloria del Uno» Ver nota en el 1:14.

Juan 7:19

La construcción gramatical espera una respuesta “si” a la pregunta

«Ninguno de ustedes cumple la ley» Esta debe haber sido una afirmación horrorosa para los judíos que asistían a una fiesta obligatoria en Jerusalén.

La Ley de Moisés claramente prohibía el asesinato premeditado; sin embargo, esto era exactamente lo que ellos planificaban. El pueblo sabía todo esto pero no estaba dispuesto a abortar el plan o a denunciarlo.

«¿Porqué buscan como matarme?» La pregunta del versículo v. 20 no viene de los líderes religiosos, sino de la multitud de peregrinos que no sabían nada del complot para matarlo. Más tarde, en el v. 25, la gente de Jerusalén tampoco sabía nada del complot para matar a Jesús. Los líderes religiosos también le acusaron para así poder explicar Su poder y su conocimiento (Mateo 9:34; 11:18; 12:24; Marco 3:22-30; Juan 8:48-52; 10:20-21).

Juan 7:20-21

«¡Tienes a un demonio!» Era obvio que todo aquél que se encontraba con Jesús se daba cuenta que tenía poder espiritual. La pregunta era: ¿de dónde venía ese poder? Los líderes judíos no podían negar las “señales/milagros” de Jesús, por lo cual lo atribuyeron al poder a Satanás y los demonios.

En este contexto, la multitud de peregrinos que asistía a la Fiesta de los Tabernáculos utilizó los mismas frases, pero con sentido diferente. Afirmaban que Jesús actuaba de forma irracional, como un paranoico.

Juan 7:22

«(no porque sea de Moisés, sino de los padres)» (NASB, NKJV)

NRSV

«(de hecho no es de Moisés, sino de los Patriarcas)»

TEV

«(aunque no era de Moisés, sino que lo comenzaron sus ancestros)»

NJB

«—no es comenzó con él, sino que se inició en tiempo de los Patriarcas—»

El rito de la circuncisión no comenzó con la Ley mosaica (Éxodo 12:48; Levítico 12:3); fue dada a Abrahám como una señal especial del Pacto con YHWH (Génesis 7:9-14; 21:4; 34:22).

«circuncidan un hombre en el sábado…» La esencia del argumento de Jesús era que ellos estaban dispuestos a dejar a un lado las reglas del Sábado para circuncidar a un niño, pero no estaban dispuestos a hacerlo para que un hombre fuera sanado. Es importante saber que a lo largo de esta sección, Jesús usaba la lógica y la forma de pensar de los rabinos del Judaísmo.

Juan 7:23

«Si…» Esto es una ORACION CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE que se asume que es verdad desde la perspectiva del autor o para su propósito literario.

Juan 7:24

«No juzguen según la apariencia, háganlo con juicio justo» Es un IMPERATIVO PRESENTE con un PARTICIPIO NEGATIVO, lo que significa una acción en proceso. Va seguida por un IMPERATIVO AOIRSTO que implica urgencia. Esto puede ser una alusión a Isaías 11:3.

Juan 7:25

«¿No es este el hombre a quien buscan para matarle?» La forma gramatical de esta pregunta espera un “sí” como respuesta (5:17; 7:19). Esta es la primera de una serie de preguntas a lo largo del versículo 36.

Juan 7:26

NASB

NKJV

NRSV

TEV

NJB

«¿Los gobernantes realmente no saben que éste es el Cristo? ¿Verdad?»

«¿Realmente los gobernantes saben que éste es verdaderamente el Cristo?»

«¿Pudiera ser que realmente los gobernantes no sepan que éste es el Mesías?»

«¿Será que realmente saben que él es el Mesías?»

«¿Será cierto que las autoridades han reconocido que él es el Cristo?»

Esta construcción gramatical “no” espera una respuesta.

Juan 7:27

«…sabemos de dónde viene este hombre; pero cuando venga el Cristo nadie sabrá de donde viene» Se refiere a una tradición rabínica sobre el Mesías basada en Malaquías 3:1, que dice que el Mesías aparecerá de repente en el Templo, lo cual se encuentra en I Enoc 48:6 y IV Ezras 13:51-52.

Juan 7:28

En este versículo Jesús hace dos afirmaciones: (1) Dios lo envió (3:17,34; 5:36,38; 6:29; 7:29; 8:42; 10:36; 11:42; 17:3,18,21,23,25; 20:21), y (2) ellos no conocen a Dios (5:42; 8:19,27,54-55; 16:3).

«El que me envió es verdadero» El Padre es verdadero (3:33; 8:26; I Juan 5:20), así también es el Hijo (7:18; 8:16). Vea Tópico Especial en el 6:55.

Juan 7:29

«Yo lo conozco, pues soy de Él, y Él me envió» Esta afirmación era considerada una blasfemia por parte de los líderes judíos, y les confirmaba la necesidad de matar a Jesús. Vea Tópico Especial: Enviado (Apostello) en el 5:24.

Juan 7:30

«Buscaban como apresarlo» El verbo está en TIEMPO IMPERFECTO e implica: (1) que buscaban como apresarlo o (2) que intentaron arrestarlo muchas veces, pero no querían causar una revuelta entre los peregrinos, quienes creían que él era el Mesías.

«…porque Su hora no había llegado» Es un modismo profético recurrente para establecer el tiempo divino (2:4; 7:6,30; 8:20; 12:23,27; 13:1; 17:1).

Juan 7:31

«Pero muchos en la multitud creyeron en El» Esta era fe verdadera en Cristo, aunque estaba llena de conceptos erróneos acerca de la tarea del Mesías. Nadie tiene “perfecta” fe (Noé, Abraham, Moisés, David, los doce Apóstoles). Vea Tópico Especial en el 2:23.

“¡Cuando Cristo venga no hará más señales que las que este hombre ha hecho!

¿Verdad?” La forma gramatical griega espera un “no” como respuesta.

En la obra, “Una Teología del Nuevo Testamento”, George E. Ladd tiene un comentario interesante sobre el uso de “señales” para animar la fe en Jesús:

El asunto de la relación entre señales y fe no es fácil, porque parece que la información apunta hacia dos direcciones diferentes. Algunas veces las señales están designadas para llevarnos a la fe en Jesús (2:23 6:14; 7:31; 10:42); por otro lado, tenemos a quienes vieron las señales y no creyeron (6:27; 11:47; 12:37).

Además, en ocasiones Jesús regaña a los judíos porque no quieren creer a menos que vean señales (4:48; 6:30). La respuesta debe ser encontrada en una especie de tensión entre señal y fe. Se requiere fe para reconocer el verdadero significado de las señales como testimonio de Jesús. Para quienes no tenían fe, las señales simplemente son prodigios sin ninguna significación. Por el contrario, para quienes son receptivos, las señales son los medios de confirmación y profundización de la fe. Está claro que las señales de Jesús no fueron hechas para forzar la fe. Por otro lado, las obras de Jesús son testimonio suficiente para quienes pueden ver el sentido de su misión. Las obras de Jesús servirán como un medio de condenación y confirmando a hombres ciegos, en estado de pecado. (p. 274).

Juan 7:32

«El Sumo Sacerdote y los fariseos…» Se refiere a los miembros del Sanedrín. Solamente había un Sumo Sacerdote, pero durante el tiempo de la ocupación romana, el puesto era ocupado por alguno de los miembros de entre varias familias judías adineradas gracias a un arreglo político.

«…enviaron unos guardias para arrestarlo» Hace referencia a la “policía del Templo” que pudo haber estado conformada por levitas. Tenían autoridad limitada fuera del área del Templo (7:45,46; 18:3, 12, 18,22).

Juan 7:33

«Estaré con ustedes por poco tiempo» Esta es una frase común en Juan (12:35; 13:33; 14:19; 16:16-19). Jesús sabía quién era, lo que le iba a sucederle, y cuando (12:23; 13:1; 17:15).

«Regreso al que me envió…» Se refiere a los últimos eventos de la misión de redención de Jesús: la crucifixión, la resurrección, la ascensión, y su restauración a la gloria pre-existente (17:1-5).

Juan 7:34

Es parecido a la discusión con los discípulos en el aposento alto (13:33; 7:36 y 8:21).

Juan 7:35-36

¿No estará intentando ir a la dispersión entre los griegos y enseñarles? La construcción gramatical del griego espera un “no” como respuesta. Es otro uso de la ironía. Además, ésta siempre fue la voluntad de Dios (Génesis 3:15). Durante la Fiesta de los Tabernáculos eran ofrecidos setenta toros para las naciones del mundo. Los judíos estaban obligados a orar y traer luz a los gentiles, lo cual se refleja en el contexto cultural de la afirmación. El término “griegos” tiene el sentido de “gentiles”. La palabra “disperia” se refiere a los judíos viviendo en tierra gentil. Es otro ejemplo de que la multitud no entendía el lenguaje metafórico de Jesús.

He aquí otro ejemplo del dualismo vertical de Jesús. La multitud no le comprendió porque interpretaron sus afirmaciones literalmente, en vez de usar las categorías “cielo” y “tierra” de sus enseñanzas. El era del Padre y regresará a Él.

Juan 7:37

«En el ultimo día, el gran día de la Fiesta…» Existen algunas interrogantes sobre si ésta era una fiesta de siete (Deuteronomio 16:13) u ocho días (Levítico 23:36; Nehemías 8:17; II Macabeos 10:60, y Josefo). Aparentemente, en los días de Jesús era una fiesta de ocho días. Sin embargo, el último día tomaban agua del estanque de Siloé y la derramaban sobre la base del altar, tal como lo hacían los siete días anteriores. Aprendamos de la ceremonia del Tractate Suka en el Talmud, que cita Isaías 12:3, la cual pudo haber sido una oración con el objetivo de traer lluvia para la cosecha.

«Si…» Esto es un CONDICIONAL DE TERCERA CLASE que significa una acción potencial.

«Alguien que tenga sed…» ¡Invitación universal de fe en Jesús! Ver nota en el 7:17

«…que venga a mí y beba» Jesús usa la misma metáfora en el 4:13-15. Posiblemente podría referirse a Jesús como la Piedra Mesiánica que provee agua (I Corintios 10:4); lo cual obviamente está relacionado con la invitación de Isaías 55:1-3 en el Antiguo Testamento y la expresión cultural del derramamiento del agua durante la Fiesta.

Algunos manuscritos antiguos omiten “a mí” (P66, ‫*א‬, y D). Está incluido en la P66, ‫א‬, y D),. lo que se deduce por el texto. En Juan motiva a la gente de confiar en Jesús; por tanto, el Evangelio tiene un enfoque personal.

Juan 7:38

«El que cree en mí…» Fíjese que esto está en TIEMPO PRESENTE, y demuestra el énfasis en la relación continua que involucra el creer con el “habitar” en Juan 15.

-“…como dicen las Escrituras” Es difícil identificar una cita específica para este texto; podría ser Isaías 44:3; 58:11; Ezequiel 47:1; Zacarías 13:1 o 14:8.

«‘Desde lo más escondido de su ser correrán ríos de Agua Viva’» Existen diferentes teorías con respecto al pronombre antecedente; (1) Jesús mismo (según los Padres de la Iglesia primitiva); (2) cada creyente que confía en Cristo; (3) Jerusalén. En el arameo, “suyo” puede significar “ella” y referirse a la ciudad (este es el punto de vista de los rabinos: Ezequiel

47:1-12 y Zacarías 14:8).

Jesús se ha llamado a sí mismo “Agua Viva” (4:10). En este contexto, es el Espíritu Santo (v. 39) quien produce y provee el agua viva a los seguidores de Jesús. La expresión es un paralelo con la obra del Espíritu que forma a Cristo en los creyentes (Romanos 8:29; Gálatas 4:19; Efesios 4:13).

Juan 7:39

«…porque el Espíritu todavía no había sido dado, porque Jesús aún no había sido glorificado» Aparentemente, el significado de esta afirmación refleja el pensamiento tardío de Juan (16:70). También demuestra el significado de Pentecostés y el Calvario, ambos vistos como la “Gloria” (Juan 3:14; 12:23; 17:1).

Juan 7:40

«Ciertamente él es el Profeta…» Es una alusión a la promesa mesiánica de Moisés en Deuteronomio 18:15,18. Muchos reconocieron a Jesús como un profeta (4!9; 6:14; 9:17; Mateo 21:11). Reconocieron el poder, pero no entendieron su persona y obra. El Islam también usa este título para Jesús, pero no entienden su mensaje.

Juan 7:41

«Otros decían: ‘Este es el Cristo…’» Se demuestra que el término “Cristo” es equivalente al término hebreo “Mesías”, cuyo significado es “el Ungido “. En el Antiguo Testamento, reyes, sacerdotes y profetas eran ungidos como una señal de la aceptación y llamado de Dios.

«Aún así, otros decían: ‘Ciertamente, el Cristo no vendrá de Galilea, ¿verdad?’» La construcción gramatical griega espera un “no” como respuesta a esta pregunta. Pero, ¿qué sucede con Isaías 9:1?

Juan 7:42

La construcción gramatical de esta pregunta espera un “sí” como respuesta.

«…descendiente de David» (2 Samuel 7; Mateo 21:9; 22:42).

«…de Belén, el pueblo de David» Es otra ironía (Miqueas 5:2-3 y Mateo 2:5-6).

Juan 7:43-45

Jesús y su mensaje siempre causan división (7:48-52; 9:16; 10:19; Mateo 10:34-39; Lucas 12:51-53). Este es el misterio de la Parábola del Sembrador (Mateo 13): algunos tienen oídos espirituales; otros no (Mateo 10:27; 11:15; 13:9,15 (doble), 16,43; Marcos 4:9,23; 7:16; 8:18; Lucas 8:8; 14:35).

Juan 7:46-47

«Los guardias contestaron: ‘Nunca un hombre ha hablado como él’» Es un testimonio asombroso: (1) no hablaron de su temor a la multitud, lo que para ellos hubiera sido una buena excusa; (2) todos tenían la misma acerca de Jesús, mientras que la multitud estaba dividida, y (3) estos policías estaban acostumbrados a seguir las órdenes, no ha dar sus opiniones.

Juan 7:48

«Ninguno de los gobernantes o fariseos hemos creído en él, ¿verdad?» La construcción gramatical en ambos versículos (vv. 47 y 48) espera un “no” como respuesta. El término “gobernantes” se refiere al Sanedrín. Aquí tenemos a los saduceos y a los Fariseos (el Sanedrín en pleno), quienes normalmente eran hostiles entre sí, unidos contra de Jesús. (11:47, 57; 18:3).

Juan 7:49-51

«¡Pero esta multitud que no conoce la Ley está maldita!» Se refiere a “la gente del pueblo” (‘am ha’ares) quienes eran mal vistos por los líderes religiosos porque no cumplían con las tradiciones orales (Deuteronomio 27:26). La ironía de Juan vuelve a aparecer en el versículo 50, donde Nicodemo les señala que ellos también están quebrantando la Ley por el trato que estaban dando a Jesús.

¡La tragedia de la religiosidad! ¡Los mismos que maldicen al pueblo humilde son también maldecidos! ¡Una advertencia a los modernistas, conservadores y religiosos académicos! 7:51“Nuestra ley no juzga a un hombre, sin primero escucharlo y saber qué está haciendo, ¿verdad?” La construcción gramatical del griego espera un “no” como respuesta (Éxodo 23:1; Deuteronomio 1:16).

Juan 7:52

«¿Tú no eres también de Galilea?, ¿verdad?» Este demuestra la oposición emocional del Sanedrín contra Jesús.

«Investiga y ve…» Dentro del Judaísmo, investigar tenía significaba estudiar las Escrituras (5:39). Nuevamente aquí Juan usa la ironía. ¿Qué de Elías (I Reyes 17:1) y Juan (2 Reyes 14:25), Óseas y Nahum? Tal vez pensaban lo mismo de “el Profeta” en Deuteronomio 18:15,19; Génesis 49:10; 2 Samuel 7.

7:53-8:11 Ver nota al inicio del capítulo 8.

Texto original en español (PDF de la editorial).