Comentario Bíblico Gratuito · Bob Utley

Romanos 9: comentario de Bob Utley

Información contextual

A. ¡Qué cambio tan drástico de actitud ocurre entre el capítulo 8 y el capítulo 9!

B. Esta unidad literaria (9-11) trata con (1) las bases de la salvación, (2) el propósito de elección de

Dios, y (3) la infidelidad de el Israel incrédulo versus ¡la fidelidad de YHWH!

C. El capítulo 9 es uno de los pasajes más fuertes del NT en cuanto a la soberanía de Dios (el otro es, Ef. 1:3-14) mientras que el capítulo 10 declara el libre albedrío humano clara y repetidamente (ver “todo” v. 14; “todo” versículos 11,13; “todos” v. 12 {dos veces}). ¡Pablo nunca trata de reconciliar esta tensión teológica pues ambas son verdad! La mayoría de las doctrinas bíblicas están presentadas en pares dialécticos. La mayoría de los sistemas teológicos son lógicos, y prueban con textos bíblicos solo un aspecto de la verdad bíblica. Tanto las doctrinas de Agustín y Calvino versus semi-Pelagianismo y Arminianismo tienen elementos de verdad y de error. La tensión bíblica entre doctrinas es preferible a un sistema teológico, racional, dogmático y que usa textos bíblicos solo para probar su punto, forzando la Biblia a un sistema interpretativo preconcebido.

D. 9:30-33 es un resumen del capítulo 9 y el tema del capítulo 10.

Preguntas para la discusión

Romanos 9:1-2

Los versículos 1 y 2 forman una sola oración gramatical en el griego. Pablo está dando varias razones del cómo ellos (la iglesia en Roma) podían saber que él les estaba diciendo la verdad: (1) sus consciencias guiadas por el Espíritu, v. 1; (2) su unión con Cristo, v. 1; y (3) sus profundos sentimientos por Israel, v. 2.

«Verdad digo en Cristo, no miento» Pablo con frecuencia hacía ésta declaración (ver 2 Co.11:10; Gá. 1:20; 1 Ti. 2:7) o una similar acerca de Dios como su testigo (ver Ro. 1:9; 2 Co. 1:23; 11:31; Fil. 1:8; 1 Ts. 2:5,10). Era su manera de declarar la fidelidad de sus enseñanzas y predicación.

«mi conciencia» Esto se refería al sentido moral guiado por el Espíritu, dado por Dios. En un sentido ésta es la clave del origen o fuente de autoridad de los creyentes. Es la Palabra de Dios, explicada y aplicada por el Espíritu de Dios a nuestras mentes (ver 1 Ti. 1:5,19). El problema surge cuando los creyentes (y en cuanto a esto, también los no creyentes) continúan rechazando la Palabra y el Espíritu; es entonces fácil dar razones por el pecado de uno mismo (ver 1 Ti. 2:14-16; 4:2). Debemos tener cuidado, porque nuestras conciencias pueden ser condicionadas por la cultura y la experiencia.

«me da testimonio en el Espíritu Santo» (RV-1960, RVR-1995)

LBLA

«dándome testimonio mi conciencia en el Espíritu Santo»

NVI

«mi conciencia me lo confirma en el Espíritu Santo»

DHH

«mi conciencia, guiada por el Espíritu Santo, me asegura que esto es verdad»

BJ

«mi conciencia me lo atestigua en el Espíritu Santo»

Pablo creía que el tenía un llamado y un mandato especiales de Cristo (ver Hechos 9:1-22; Gá. 1:1). El era un apóstol y hablaba con autoridad divina (ver 1 Co. 7:25,40). El compartía el dolor que Dios sentía por los incrédulos y la recalcitrante nación de Israel (ver el v. 2). Ellos (los judíos) habían tenido tantas ventajas (ver los versículos 4 y 5).

Pablo declara tres razones por las cuales el creía estaba diciendo la verdad.

1. su unión con Cristo

2. su conciencia

3. su entendimiento guiado por el Espíritu Santo (ver 8:14,16)

Romanos 9:3

«Porque deseara yo mismo» (RV-1960, RVR-1995)

LBLA

«Porque desearía yo mismo»

NVI

«Desearía yo mismo»

DHH

«pues hasta quisiera estar yo mismo»

BJ

«Pues desearía ser yo mismo»

Pablo sentía tanto dolor por su pueblo, Israel, que si su separación pudiera afectar su inclusión él estaría dispuesto a hacerlo, v. 3. Este versículo tiene una fuerte construcción gramatical muy enfática (es un IMPERFECTO MEDIO INDICATIVO con autos y eg , y un PRESENTE INFINITIVO). La intensidad y carga de esta oración es muy similar a la oración intercesora de Moisés por Israel pecador en Éxodo 32:3035. Esto se entiende mejor viéndolo como una declaración de deseo, no de realidad. Es similar al uso del TIEMPO IMPERFECTO en Gá. 4:20. Vea el Tema Especial enseguida.

Tema especial: La oracion intercesora

I.

Introducción A. La oración es importante debido al ejemplo de Cristo

1. oración personal, Marcos 1:35; Lucas 3:21; 6:12; 9:29; 22:29-46

2. limpieza del templo, Mt. 21:13; Marcos 11:17; Lucas 19:46

3. La oración modelo, Mt. 6:5-13; Lucas 11:2-4 B. La oración es poner de una manera tangible nuestro creer en un Dios personal que se preocupa de Sus hijos, que está presente y que está dispuesto y es capaz de ayudarnos a nosotros y a los demás C. Dios se ha limitado personalmente a Si Mismo para actuar gracias a las oraciones de Sus hijos en muchas áreas (ver Santiago 4:2) D. El principal propósito de la oración es pasar tiempo y tener compañerismo con el Dios Trino. E. El perímetro de la oración es orar por toda persona o cosa que preocupa a los creyentes. Podemos orar una vez, creyendo, o una y otra vez según el pensamiento o la preocupación regrese a nuestras mentes.

F. La oración puede incluir varios elementos

1. adoración al Dios Trino

2. acciones de gracias a Dios por Su presencia, compañerismo y provisiones

3. confesión de nuestro pecado, tanto pasado como presente

4. petición por nuestras necesidades personales o deseos

5. intercesión por las necesidades de otros delante del Padre G. La oración intercesora es un misterio. Dios ama a aquellos por quienes oramos mucho más que nosotros, sin embargo, con frecuencia nuestras oraciones crean un cambio, una respuesta, o suplen una necesidad, no solo en nosotros mismo, sino también en los demás.

II. Material Bíblico A. Antiguo Testamento

1. Algunos ejemplo de oraciones intercesoras a. la súplica de Abraham por Sodoma, Gen. 18:22 y sig.

b. las oraciones de Moisés por Israel (1) Éxodo 5:22-23 (2) Éxodo 32:31 y sig.

(3) Deuteronomio 5:5 (4) Deuteronomio 9:18,25 y sig.

c. Samuel ora por Israel (1) 1 Samuel 7:5-6,8-9 (2) 1 Samuel 12:16-23 (3) 1 Samuel 15:11 d. David oró por su hijo, 2 Samuel 12:16-18

2. Dios está buscando intercesores, Isaías 59:16

3. El pecado conocido no confesado y un actitud de no arrepentimiento afecta nuestra oración a. Salmo 66:1 b. Proverbios 28:9

c. Isaías 59:1-2; 64:7 Nuevo Testamento

1. El ministerio de intercesión del Hijo y del Espíritu a. Cristo (1) Romanos 8:34 (2) Hebreos 7:25 (3) 1 Juan 2:1 b. El Espíritu Santo, Romanos 8:26-27

2. El Ministerio de intercesión de Pablo a. Ora por los judíos (1) Romanos 9:1 y sig.

(2) Romanos 10:1 b. Ora por las iglesias (1) Romanos 1:9 (2) Efesios 1:16 (3) Filipenses 1:3-4,9 (4) Colosenses 1:3,9 (5) 1 Tesalonicenses 1:2-3 (6) 2 Tesalonicenses 1:11 (7) 2 Timoteo 1:3 (8) Flemón, v. 4 c. Pablo pidió a las iglesias que oraran por él (1) Romanos 15:30 (2) 2 Corintios 1:11 (3) Efesios 6:19 (4) Colosenses 4:3 (5) 1 Tesalonicenses 5:25 (6) 2 Tesalonicenses 3:1

3. El ministerio de intercesión de la iglesia a. Orar los unos por los otros (1) Efesios 6:18 (2) 1 Timoteo 2:1 (3) Santiago 5:16 b. Oración pedida para grupos especiales (1) nuestros enemigos, Mt. 5:44 (2) obreros cristianos, Hebreos 13:18 (3) gobernadores, 1 Timoteo, 2:2 (4) los enfermos, Santiago 5:13-16 (5) personas que se apartan de la vida cristiana, 1 Juan 5:16 c. Oración por todos los hombres, 1 Timoteo 2:1 Impedimentos para que la oración sea contestada A. Nuestra relación con Cristo y con el Espíritu

1. Permanecer en Cristo, Juan 15:7

2. Que sea en Su Nombre, Juan 14:13,14; 15:16; 16:23-24

3. En el Espíritu, Efesios 6:18; Judas 20

4. De acuerdo a la voluntad de Dios, Mateo 6:10; 1 Juan 3:22; 5:14-15 B. La Motivación al orar

1. Sin dudar, Mateo 21:22; Santiago 1:6-7

2. Con humildad y arrepentimiento, Lucas 18:9-14

3. Pidiendo equivocadamente para los deleites individuales, Santiago 4:3

4. Pidiendo egoístamente, Santiago 4:2-3 C. Otros aspectos de la oración

1. Perseverar a. Lucas 18:1-8 b. Colosenses 4:2

B. III.

c. Santiago 5:16 Seguir pidiendo, insistir a. Mateo 7:7-8 b. Lucas 11:5-13 c. Santiago 1:5

3. Discordia en el hogar, 1 Pedro 3:7

4. Estar libre de pecados conocidos a. Salmo 66:18 b. Proverbios 28:9 c. Isaías 59:1-2 d. Isaías 64:7 Conclusión Teológica A. ¡Qué privilegio! ¡Qué oportunidad! ¡Qué deber y responsabilidad!

B. Jesucristo es nuestro ejemplo. El Espíritu es nuestro Guía. El Padre nos esta esperando con anhelo.

C. Podría cambiarle a usted, a su familia, a sus amigos; ¡podría cambiar al mundo!

2. IV.

«ser anatema, separado de Cristo» (RV-1960, LBLA, RVR-1995)

NVI

«ser maldecido y separado de Cristo»

DHH

«bajo maldición, separado de Cristo»

BJ

«anatema, separado de Cristo»

La etimología básica de “santo” es apartar algo para Dios y para Su uso. Este mismo concepto se relaciona a estos términos para “maldición.” Algo o alguien es apartado para Dios. Puede ser una experiencia positiva (ver Lv. 27:28; Lucas 21:5) o una experiencia negativa (ver Jos. 6-7; Ro. 9:3), dependiendo del contexto.

Tema especial: Maldicion (anatema)

Hay varias palabras en el hebreo para “maldición.” Herem era usada para algo dado a Dios (ver la LXX como anatema, Lv. 27:28), usualmente para destrucción (ver Dt. 7:26; Jos. 6:17-18; 17:12). Era un término usado en el concepto de “guerra santa.” Dios dijo que los israelitas debían destruir a los cananitas y a Jericó, era la primera oportunidad, los “primeros frutos.”

En el NT anatema y sus formas relacionadas eran usadas en varios sentidos diferentes:

1. como un regalo u ofrenda a Dios (ver Lucas 21:5)

2. como un juramento hasta la muerte (ver Hechos 23:14)

3. como una maldición o imprecación (ver Marcos 14:71)

4. una fórmula de maldición dada en contra de Cristo (ver 1 Co. 12:3)

5. el dar algo o a alguien para juicio o para destrucción de Dios (ver Ro. 9:3; 1 Co. 16:22; Ga. 1:8-9).

Romanos 9:4

Esta serie de FRASES PRONOMBRES deletrean con detalle gráfico los privilegios de Israel. Su incredulidad hacía mucho más evidente su culpabilidad a la luz de todas estas ventajas. ¡A quien mucho se le da, mucho se le demanda (ver Lucas 12:48)!

«israelitas» Este era el nombre de pacto del AT para la semilla de Abraham. El nombre de Jacob fue cambiado al de Israel después de un encuentro crucial con Dios (ver Gn. 32:28). Se convirtió en el título colectivo para la nación judía. Su etimología puede ser “que El (Dios) triunfe” y, por implicación, no las artimañas de Jacob.

«de los cuales son la adopción» Literalmente dice: “a quienes pertenece la adopción como hijos” En el AT el PLURAL de “hijos” usualmente se refería a los ángeles (ver Job 1:6; 2:1; 38:7; Dan. 3:25; Sal. 29:1; 89:6-7), mientras que el singular se refería a:

1. el Rey de Israel (ver 2 S. 7:14)

2. la nación de Israel (ver Ex. 422,23; Dt. 14:1; Oseas 11:1)

3. el Mesías (ver Sal. 2:7)

4. se puede referir a seres humanos (ver Dt. 32:5; Sal. 73:15; Ez. 2:1; Os. 1:10. Gn. 6:2 es ambiguo; su significado podría ser variado). En el NT se refería a alguien que pertenece a la familia de Dios. La metáfora principal de Pablo para hablar de la salvación era la “adopción,” mientras que Pedro y Juan usaban “nacer otra vez” o “nacer de nuevo.” Ambas son metáforas tomadas de la familia. No es una metáfora de la cultura judía, sino de la romana. La adopción era un procedimiento muy costoso y que llevaba mucho tiempo realizar bajo la ley romana. Una vez adoptada la persona era considerada una nueva persona que no podía ser legalmente desheredada o mandada asesinar por su padre adoptivo.

«la gloria» La raíz hebrea significaba “ser o estar pesado” lo cual era una metáfora para lo que era valioso. Aquí se refiere a (1) Dios revelándose a Si Mismo en el Monte Sinaí (ver Ex. 19:18-19); o (2) la nube Shekinah de gloria que guió a los israelitas durante su periodo de peregrinación por el desierto (ver Ex. 40:34-38). YHWH de una manera única se reveló a Israel. La presencia de YHWH era definida como Su gloria (ver 1 R. 8:10-11; Ez. 1:28). Vea el Tema Especial en 3:23.

«el pacto» En los antiguos manuscritos P46, B, y D se usa la palabra en SINGULAR “pacto.” La forma PLURAL “pactos” se encuentra en los MSS ‫א‬, C, y algunas versiones Latinas antiguas, la Vulgata, y versiones Cópticas. La UBS4 le da al PLURAL una clasificación de “B” (casi cierta). Sin embargo, la forma PLURAL nunca se usa en el AT. Hay varios pactos específicos en el AT: con Adán, Noe, Abraham, Moisés, y David. Ya que la entrega de la Ley se menciona inmediatamente en el contexto, entonces probablemente se refiere al Pacto de Abraham, el cual Pablo vio como fundamental (vea 4:1-25; Gá. 3:16170 el cual fue repetido varias veces (ver Gn. 12, 15, 17) y a cada uno de los Patriarcas.

Tema especial: Pacto

El término del AT berith, “pacto,” no es fácil de definir. No hay un VERBO similar en el hebreo. Todos los intentos para derivar una definición etimológica han probado ser poco convincentes. Sin embargo, la idea central del concepto ha forzado a los eruditos a examinar el uso de la palabra para intentar definir su significado en función.

El Pacto es el medio por el cual el único Dios verdadero trata con su creación humana. El concepto de pacto, tratado o acuerdo es crucial para entender la revelación bíblica. La tensión entre la soberanía de Dios y el libre albedrío humano se ve claramente en el concepto de pacto. Algunos pactos estaban basados en el carácter, acciones y/o propósitos de Dios.

1. la creación misma (ver Gn. 1-2)

2. el llamamiento de Abraham (ver Gn. 12)

3. el pacto con Abraham (ver Gn. 15)

4. la conservación y promesa de Noé (ver Gn. 6-9) Sin embargo, la misma naturaleza del pacto demanda una respuesta

1. por fe Adán debía obedecer a Dios y no comer del árbol que estaba en medio del Edén (ver Gn. 2)

2. por fe Abraham debía dejar a su parentela, seguir a Dios, y creer en una descendencia futura (ver Gn. 12, 15)

3. por fe Noé debía construir un barco gigante para navegar sobre agua y reunir a los animales (ver Gn. 6-9)

4. por fe Moisés sacó a los israelitas de Egipto y recibió instrucciones especificas para la vida social y religiosa con promesas de bendición y maldición (ver Dt. 27-28) Esta misma tensión que tiene que ver con la relación de Dios con la humanidad se ve en el “nuevo pacto.” La tensión es claramente visible al comparar Ez. 18 con Ez. 36:27-37. La pregunta es: ¿Está el pacto basado en la acciones de la gracia de Dios o en la respuesta humana obligada? Este es el asunto clave entre el Antiguo y el Nuevo Pacto. Las metas de ambos son las mismas: (1) la restauración del compañerismo perdido en Gn. 3 y (2) el establecimiento de un pueblo justo que refleje el carácter de Dios. El nuevo pacto de Jer. 31:31-34 resuelve ésta tensión al hacer a un lado el desempeño humano como el medio para lograr la aceptación divina. La ley de Dios se convierte entonces en un deseo interno en vez de una actuación externa. La meta de lograr un pueblo justo y santo permanece igual, pero la metodología cambia. La humanidad pecadora demostró ser incapaz de relejar la imagen de Dios (ver Ro. 3:9-18). El problema no era el pacto, sino el pecado y la debilidad de la humanidad (ver Ro. 7; Gá. 3). La misma tensión entre los pactos incondicionales y condicionales del AT permanecen en el NT. La salvación es absolutamente gratuita por la obra terminada de Jesucristo, pero requiere de arrepentimiento y

fe (tanto inicial como continuamente). ¡Es a la vez un pronunciamiento legal como un llamado a ser como Cristo; es tanto una oración de aceptación en el indicativo como una oración imperativa a la santidad! Los creyentes no son salvos por obras, pero son llamados a la obediencia (ver Ef. 2:8-10). La vida de santidad se convierte en la evidencia de la salvación, no el medio por el cual somos salvos.

«la promulgación de la ley, el culto» Esto podría referirse a (1) cuando Moisés recibió la Ley en el Monte Sinaí (ver Ex. 19-20) y el desarrollo de la adoración en el Templo, o (2) posiblemente el Tabernáculo durante la peregrinación en el desierto (ver Ex. 25-40 y Levítico).

«las promesas» Dios ha revelado Sus futuros planes (ver 1:2; Hechos 13:32; Tito 1:2; He. 1:1) a través del AT.

Debido a que “el pacto” es mencionado ya con anterioridad, entonces “las promesas” probablemente se refiere al Mesías (es decir, Gn. 3:15; 49:10; Dt. 18:15,18-19; 2 S. 7; Sal. 16:10,22; 118:22; Is. 7:14; 9:6; 11:1-5; Dn. 7:13,27; Mi. 5:2-5a; Zac. 2:6-13; 6:12-13; 9:9; 11:12).

Estas promesas (pactos) son tanto incondicionales como condicionales. Ellas eran incondicionales en cuanto a Dios (ver Gn. 15:12-21), pero condicionados por la fe y obediencia de la humanidad (ver Gn. 15:6 y Ro. 4). Solo Israel tenía la revelación de Dios antes de la venida de Cristo.

Romanos 9:5

«de quienes son los patriarcas» Esto se refería a Abraham, Isaac, Jacob, los Patriarcas de Génesis 1250 (ver Ro. 11:28; Dt. 7:8; 10:15).

«y de los cuales, según la carne, vino Cristo» Esto se refería al linaje físico del Mesías, el Ungido, el Siervo especial , escogido de Dios Quien cumpliría las promesas y planes de Dios (ver 10:6). El término “Cristo” es la traducción griega de la palabra hebrea “Ungido.” En el AT tres grupos de líderes estaban ungidos con un aceite especial apartado para ello (1) los reyes de Israel, (2) los sumos sacerdotes de Israel, y (3) los profetas de Israel. Era un símbolo para decir que aquella persona había sido escogida y equipada por Dios para Su servicio. Cristo cumplió con estos tres oficios ungidos (ver He. 1:230). El es la revelación completa de Dios porque El era Dios encarnado (ver Is. 7:14; 9:6; Miqueas 5:2-5a; Col. 1:13-20).

“Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amén.

LBLA

“el Cristo, el cual está sobre todas las cosas, Dios bendito por los siglos. Amén.

NVI

“Cristo, quien es Dios sobre todas las cosas. ¡Alabado sea por siempre! Amén.

DHH

“el Mesías, el cual es Dios sobre todas las cosas, alabado por siempre. Amén.

BJ

“Cristo según la carne, el cual está por encima de todas las cosas, Dios bendito por los siglos. Amén.

Gramaticalmente esto podría ser una doxología al Padre, pero el contexto favorece la afirmación de Pablo de la deidad de Cristo. Pablo no usa Theos para referirse a Jesús con frecuencia , pero sí lo usa (ver Hechos 20:28; Tito 2:13; Fil. 2:6). Todos los escritores teólogos (los padres de la iglesia) de la iglesia primitiva interpretaron este texto como una referencia a Cristo.

«el cual es Dios sobre todas las cosas» Esta podría ser una frase descriptiva para Dios el Padre o Cristo el Hijo. Refleja la declaración de Cristo en Mt. 28:19 y la de Pablo en Col. 1:15-20. Esta frase majestuosa muestra la grandeza de la necedad de Israel al rechazar a Jesucristo de Nazaret.

«por los siglos» Esta es literalmente la frase idiomática griega “por las edades” (ver Lucas 1:33; Ro. 1:25; 11:36; Gá. 1:5; 1 Ti. 1:17). Esta es una de varias frases relacionadas (1) “nunca jamás” (ver Mt.

21:19 {Marcos 11:14}; Lucas 1:55; Juan 6:5,58; 8:35; 12:34; 12:8; 14:16; 2 Co. 9:9) o “por todas las edades” (ver Ef. 3:21). Pareciera no haber distinción entre estas expresiones para decir “por siempre.” El término “edades” puede ser PLURAL en un sentido figurado de la construcción gramatical rabínica llamada “el plural de majestad” o puede referirse al concepto de varias “edades” en el sentido judío de “la edad de la inocencia,” “era de maldad,” “era por venir,” o “era de justicia.”

«Amén» Vea el Tema Especial en 1:25.

Romanos 9:6

«la palabra de Dios» En este contexto esta frase se refiere a las promesas del pacto del AT. Las promesas de Dios son firmes (ver Nm. 23:19; Is. 40:8; 55:11; 59:21).

«haya fallado» (RV-1960, LBLA, RVR-1995, BJ)

NVI

«ha fracasado»

DHH

«hayan perdido su validez»

Este término (ekpipt ) fue usado en la Septuaginta varias veces para referirse a algo (ver Is. 6:13) o a alguien (ver Is. 14:12) que estaba cayendo. Es un PERFECTO ACTIVO INDICATIVO, el cual denota un estado de ser con resultados que permanecen (pero es negado). Vea la nota de arriba en cuanto a la seguridad de la Palabra de Dios.

«porque no todos los que descienden de Israel son israelitas» (RV-1960, RVR-1995)

LBLA, BJ

«Porque no todos los descendientes de Israel son Israel»

NVI

«no todos los que descienden de Israel son Israel»

DHH

«más bien es que no todos los descendientes de Israel son verdadero pueblo de Israel»

El significado de esta declaración paradójica gira alrededor de los diferentes significados bíblicos del término “Israel”: (1) Israel, es decir, los descendientes de Jacob (ver Gn. 32:22-32); (2) Israel, es decir, el pueblo elegido de Dios; o (3) el Israel espiritual, es decir, la iglesia (ver Gá. 6:16; 1 P. 2:8,9; Ap. 1:6) versus el Israel natural (ver versículos 3-6). Aún los judíos nunca estuvieron en buena relación con Dios basados solamente en su linaje (ver el v. 7), sino en la fe (ver 2:28-29; 4:1 y sig.; Juan 8:31-59; Gá. 3:7-9; 4:23). Fue el remanente que creyó quien recibió las promesas de Dios y caminó en ellas por fe (ver 9:27; 11:5).

El versículo 6 comienza una serie de supuestas objeciones (ver 9:14,19,30; 11:1). Esto continúa el formato diatribo de Pablo. Es decir, comunica una verdad por medio de un supuesto objetor (ver Mal. 1:2,6,7 [dos veces], 12,13; 2:14,17 [dos veces]; 3:7,13,14).

Romanos 9:7

La segunda mitad de este versículo es una referencia de Génesis 21:12d. No todos los hijos de Abraham eran hijo de la promesa del pacto de Dios (ver Gn. 12:1-3; 15:1-11; 17:1-21; 18:1-15; Gá. 4:23). Esto demuestra la distinción entre Ismael e Isaac en los versículos 8-9, y entre Jacob y Esaú en los versículos 1011.

Romanos 9:8

Aquí Pablo está usando el término “carne” para referirse a la descendencia nacional (ver 1:3; 4:1; 9:3,5). El está contrastando a los hijos naturales de Abraham (los judíos de 9:3) con los hijos espirituales (hijos de la promesa) de Abraham (aquellos que confiarán por fe en el Mesías prometido de Dios). Este no es el mismo contraste como en 8:4-11, la humanidad pecadora versus la humanidad redimida.

Romanos 9:9

Esta es una referencia de Génesis 18:10,14. El hijo de la promesa (“la semilla”) vendría de Sara por la iniciativa de Dios. Esto eventualmente culminaría en el nacimiento del Mesías. Isaac fue un cumplimiento especial de la promesa de Dios dada a Abraham en Gn. 12:1-3 trece años antes.

Romanos 9:10

Las esposas de Abraham, Isaac, y Jacob eran estériles; no podían concebir. Su incapacidad de tener hijos era una de las maneras en que Dios quería mostrar que El estaba en control de las promesas del pacto, la línea Mesiánica.

La otra manera en que Dios quería mostrar que El estaba en control de las promesas del pacto era que la verdadera línea Mesiánica nunca procedía a través del hijo mayor de los Patriarcas (lo cual era una expectativa cultural). La clave es la elección de Dios (ver los versículos 11-12).

Romanos 9:11

Los versículos 11-12 son una sola oración gramatical en el griego. Este relato es tomado de Gn. 25:19-34. Este ejemplo es usado para probar que la elección es de Dios (ver v. 16), y no (1) del linaje humano o (2) del mérito o logros humanos (ver v. 16). Este es el corazón del evangelio, el nuevo pacto (ver Jer. 31:31-34; Ez. 36:22-36). Sin embargo, debe recordarse que la elección de Dios no era con el propósito de excluir, ¡sino de incluir! El Mesías vendría de una semilla selecta, pero El vendría para todos (los que ejercitan fe, ver el capítulo 10).

«propósito» Este el término compuesto pro más tith mi, el cual tiene varios significados.

1. en Ro. 3:25 a. exponer públicamente b. regalo propiciatorio

2. planear de antemano a. de Pablo, Ro. 1:13 b. de Dios, Ef. 1:9 La forma SUSTANTIVA (prothesis), es usada en este texto, significa, “poner delante”

1. usada del pan de la proposición en el templo, Mt. 12:4; Marcos 2:26; Lucas 6:4

2. usada de un propósito de Dios predeterminado, redentor, Ro. 8:28; 9:11; Ef. 1:5,11; 3:10; 2 Ti. 1:9; 3:10 Pablo usaba varios términos compuestos con la PREPOSICION pro (ante) en los capítulos 8 y 9 de Romanos y Ef. 1.

1. progin sk (anticipado conocimiento), Ro. 8:29

2. prooriz (diseñar de antemano), Ro. 8:29 (Ef. 1:5,11), 30 (Ef. 1:9)

3. prothesis (propósito predeterminado), Ro. 9:11

4. proeoimaz (dar un prefacio de antemano), Ro. 9:23

5. proleg (dicho anteriormente), Ro. 9:29

6. proelpiz (esperado de antemano), Ef. 1:12)

Romanos 9:12

Esta es una referencia de la profecía de Gn. 25:23 relacionada con Esaú y Jacob. ¡Esto demuestra que Rebeca y Jacob actuaron en base a la profecía, y no por ganancia personal, al engañar a Isaac para obtener la bendición!

Romanos 9:13

«mas a Esaú aborrecí» Esta es una referencia de Mal. 1:2-3. “Odiar” o “aborrecer” es una expresión hebrea de comparación. Suena muy dura en Español, pero compare Gn. 29:31-33; Dt. 21:15; Mt. 10:37-38; Lucas 14:26; y Juan 12:25. Los términos antropomórficos “amar” y “aborrecer” tienen que ver no con las emociones de Dios hacia estos individuos, sino con Su compromiso con la línea y promesa Mesiánica. Jacob fue el hijo de la promesa basado en la profecía de Gn. 25:23. Esaú en Mal. 1:2-3, es conectado a la nación de Edom (la descendencia de Esaú).

Romanos 9:14

«Qué, pues, diremos» Pablo usaba con frecuencia esta forma diatriba (ver 3:5; 4:1; 6:1; 7:7; 8:31; 9:14,19,30).

«¿Que hay injusticia en Dios?» ¿Cómo es que Dios puede hacer que los seres humanos sean responsables si la soberanía de Dios es el factor decisivo (ver v. 19)? Este es el misterio de la elección. El énfasis clave en este contexto es que Dios es libre de hacer lo que El desea con la humanidad pecadora y rebelde, sin embargo, la soberanía de Dios es expresada en y con misericordia (vea la nota en el v.15) no en poder abusivo.

También debe decirse que las decisiones soberanas de Dios no están basadas en el conocimiento anticipado de las acciones futuras de los seres humanos. Si esto fuera cierto entonces las bases para las decisiones y elecciones de Dios serían ultimadamente las acciones y decisiones de los individuos (ver el v. 16; 1 P. 1:2). Detrás de esto está el punto de vista tradicional judío de la prosperidad de los justos (ver Dt. 27-28; Job y Sal. 73). Sin embargo Dios escoge bendecir por medio de la fe a los que no lo merecen (no por sus obras). Dios sabe todas las cosas, pero El ha escogido limitar Sus decisiones (1) en misericordia y (2) en promesa. Existe una necesaria respuesta humana, pero sigue de y finalmente confirma la decisión electiva de Dios que cambia la vida de las personas.

«En ninguna manera» Esta es una rara FORMA OPTATIVA que fue usada por Pablo para una negación enfática usualmente para dirigirse a las preguntas de un objetor diatribo (ver 3:4,6,31; 6:2,15; 7:7,13; 11:1,11 y 1 Co. 6:15; Gá. 2:17; 3:21; 6:14).

Romanos 9:15-16

Esta es una mención de Éxodos 33:19. Dios es libre de actuar de acuerdo a Sus propios propósitos redentores. Aún Moisés no merecía las bendiciones de Dios (ver Ex. 33:20). La clave es que Sus decisiones son hechas en y por misericordia (ver los versículos 16,18-23; 11:30,31,32).

«misericordia» Esta palabra griega (elos) es usada en la Septuaginta (LXX) para traducir el término hebreo especial hesed, que significaba “firme, lealtad de pacto” (ver los versículos 15,16,18,23; 11:30,31,32). La misericordia de Dios y Su elección son plurales, corporativas, (judíos [Isaac], no los árabes [Ismael]; Israel [Jacob], no Edom [Esau], sino los creyentes judíos y los creyentes gentiles,(ver el v. 24) al igual que individuos. Esta verdad una de las claves para descifrar el misterio de la doctrina de la predestinación (redención universal). La otra clave es el contexto de los capítulos 9-11, es decir, el carácter inmutable de Dios; Su misericordia (ver 9:15,16,18,23; 11:30,31,32), y no el desempeño humano. La misericordia, a través de selección eventualmente alcanzará a todos los que creen en Cristo. La misericordia abre la puerta de la fe a todos (ver 5:18-19).

Romanos 9:17-18

El versículo 17 es una referencia de Ex. 9:16; el versículo 18 es la conclusión obtenida de ésta referencia. La Biblia dice que Faraón endureció su corazón en Ex. 8:15,32; 9:34. También dice que Dios endureció el corazón de Faraón en Ex. 4:21; 7:3; 9:12; 10:20,27; 11:10. Este ejemplo es usado para mostrar la soberanía de Dios (ver el v.18). Faraón es responsable de sus decisiones. Dios usa la personalidad arrogante y testadura de Faraón para lograr Su voluntad para Israel (ver el v.18). También note que el propósito de las acciones de Dios con Faraón era redentor e inclusivo en perspectiva. Ellas tenían el propósito de:

1. mostrar el poder de Dios (versus los dioses de los egipcios)

2. revelar a Dios a Egipto y, por implicación, al mundo entero (ver el v. 17).

El pensamiento occidental (norteamericano) exalta al individuo, pero el pensamiento del oriente se enfoca en la necesidad del grupo. Dios usa a Faraón para revelarse a Si Mismo a un mundo necesitado. El haría lo mismo con el incrédulo Israel (ver el capítulo 11). En este contexto los derechos de uno disminuyen a la luz de la necesidad de la mayoría. Recuerde los ejemplos corporativos del AT de:

1. Los primeros hijos de Job mueren debido a la discusión de Dios con Satanás (ver Job 1-2)

2. Soldados de Israel mueren debido al pecado de Acán (ver Jos. 7)

3. El primer hijo de David con Betsabé muere debido al pecado de David (ver 2 S. 12:15). Todos somos afectados por las decisiones de otros. Esta idea corporativa puede verse en el NT en Romanos 5:12-21.

Romanos 9:19

«quién ha resistido a su voluntad» Este es un PERFECTO ACTIVO INDICATIVO, el cual enfatizaba un hecho terminado con resultados continuos (ver 2 Cr. 20:6; Job 9:12; Sal. 135:6; Dn. 4:35). Continúa la forma diatriba. Lógicamente, el seguir las preguntas de Pablo es la mejor manera de bosquejar y entender el pensamiento de Pablo. La voluntad de Dios necesita verse desde dos niveles. El primero es Sus planes redentores para toda la raza humana pecadora (ver Gn. 3:15). Estos planes no son afectados por la decisión humana individual. Pero en el segundo nivel, Dios escoge usar instrumentos humanos (ver Ex.

3:7-9 y 10). Las personas son escogidas para lograr Sus planes (tanto positivamente, como en el caso de Moisés, como negativamente, como en el caso de Faraón).

Romanos 9:20-21

Esta figura de expresión es tomada de Isaías 29:16; 45:9-13; 64:8 y Jer. 18:1-12. La metáfora de YHWH como un alfarero era usada con frecuencia para describir a Dios como Creador, dado que la humanidad proviene del barro (ver Gn. 2:7). Pablo remarcó este punto de la soberanía del Creador con el uso de tres preguntas más: las primeras dos en el v. 20 y la tercera en el v. 21. La última pregunta regresa a la analogía de la elección positiva de Dios en Moisés y de la elección negativa en Faraón. Este mismo contraste se ve en (1) Isaac – Ismael, versículos 8-9; (2) Jacob – Esaú en los versículos 10-12; y (3) la nación de Israel y la nación de Edom en el v. 13. Esta misma analogía se desarrolla para reflejar la situación contemporánea de Pablo referente a los judíos creyentes e incrédulos. ¡La elección positiva de Dios es finalmente expresada en la inclusión de los gentiles creyentes (versículos 24-29 y 30-33)!

Romanos 9:22

«si» Esta es una ORACION CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE la cual se asume ser verdad desde la perspectiva del autor, pero sin una conclusión gramatical. Los versículos 22-24 componen una sola frase u oración en el griego. El versículo 22 expresa el carácter redentor de Dios. Dios es un Dios de justicia. El va a hacer a la humanidad responsable de sus hechos. Pero Dios es también un Dios de misericordia. Todos los humanos merecen morir. ¡La justicia no es buena nueva! El carácter de Dios es primeramente misericordia, no ira (ver DT. 5:9-10; 7:9; Os. 11:8-9). Sus decisiones son para redención (ver Ez. 36:22-33). El es paciente con la humanidad pecadora (ver Ez. 18). El nunca usa el mal ni lo malo para Sus propósitos redentores!(Ejemplos: Satanás, Faraón, la bruja de Endor, Asiria, Nabucodonzor, Ciro, y en el capítulo 11 el incrédulo Israel).

«queriendo mostrar su ira» (RV-1960, NVI, RVR-1995)

LBLA

«dispuesto a demostrar su ira»

DHH

«queriendo dar un ejemplo de castigo»

BJ

«queriendo manifestar su cólera»

Dios demuestra Su ira para dar a conocer tanto Su poder (ver el v. 22) y las riquezas de Su gloria (ver el v. 23). Las acciones de Dios siempre tienen propósitos redentores (excepto el Gehenna, lo cual es la separación final debido a la incredulidad recalcitrante y el pecado).

«vasos de ira» Este término continúa la metáfora de Pablo del barro de los versículos 20 y 21. Ellos obviamente se refieren a seres humanos incrédulos a quienes Dios usa para avanzar Su plan de redención.

«preparados» (RV-1960, LBLA, RVR-1995, BJ)

NVI

«destinados»

DHH

«merecían el castigo»

Este es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO. Esta palabra es usada en el papiro para referirse a algo preparado para su completo destino. A la incredulidad rebelde se le llegará su día de justicia y consecuencias. Sin embargo, Dios escoge usar a incrédulos para cumplir Sus propósitos mayores, inclusivos y redentores.

M. R. Vincent, en Word Studies (Estudio de Palabras), vol. 2 dice “No preparados por Dios para destrucción, sino en un sentido de adjetivo calificativo, listos , maduros para destrucción, el participio denota un estado presente previamente formado, pero no dando pistas de cómo fue formado” (p. 716).

«destrucción» Vea el Tema Especial en 3:3.

Romanos 9:23

«los vasos de misericordia que él preparó de antemano para gloria» Esta misma verdad está declarada en Ro. 8:29-30 y Ef. 1:4,11. Este capítulo es la más fuerte expresión de la soberanía de Dios en el NT. ¡No se puede discutir el hecho de que Dios está en control total de la creación y de la redención! Esta gran verdad nunca debe suavizarse. Sin embargo, debe balancearse con la elección de Dios en el pacto como el medio de relacionarse con la creación humana, hecha en Su imagen. Es ciertamente verdad que algunos pactos del AT como Gn. 9:8-17 y 15:12-21, son incondicionales y no dependen de la respuesta humana, pero otros pactos están condicionados por la respuesta humana (por ej. el Edén, Noe, Moisés, David). Dios tiene un plan de redención para Su creación, ningún humano puede afectar ese plan. Dios ha escogido permitir a los individuos participar en Sus planes. Esta oportunidad para participar es una tensión teológica entre soberanía (Ro. 9) y libre albedrío humano (Ro. 10).

No es apropiado seleccionar un énfasis bíblico a expensas de ignorar otro. Hay tensiones entre doctrinas porque la gente del oriente presenta verdades en tensiones dialécticas o pares llenos de tensión. Las doctrinas deben tenerse en relación a otras doctrinas. La verdad es un mosaico de verdades. ¡Cierta e indudablemente hay un misterio aquí! Pablo no llega a la conclusión lógica con los incrédulos preparados (kataptiz ) para ira (v. 22) y creyentes preparados (proetoimaz ) para gloria (v. 23). ¿Es la elección de Dios el único factor o está la elección de Dios basada en la misericordia para todos, pero algunos rechazan Su oferta? ¿Tiene la humanidad alguna parte o participación en su propio futuro (ver 9:30-10:21)? Sin duda hay exageraciones en las declaraciones de ambos lados (Agustín vs. Pelagio). En mi opinión, el concepto de pacto los une a ambos con el énfasis de Dios. La humanidad solo puede responder a las iniciativas de Dios. Creo que el carácter de Dios no es caprichoso, sino misericordioso. El alcanza a toda la creación humana consciente hecha a Su imagen. Yo lucho con este contexto. El contexto es tan poderoso, y a la vez está en blanco y negro, es decir, claro. Su enfoque está en los judíos incrédulos, lo cual resulta en la inclusión de los gentiles. Pero éste no es el único texto en cuanto al carácter de Dios.

«gloria» Vea la nota en 3:23.

Romanos 9:24

Este versículo muestra que el objeto de la promesa de Dios es más amplio que solo el Israel racial. Dios ha mostrado misericordia a la humanidad basada en Su elección. La promesa de Gn. 3:15 tiene que ver con toda la humanidad. El llamamiento de Abraham tiene que ver con toda la humanidad, Gn. 12:3. ¡El llamado de Israel como un reino de sacerdotes tiene que ver con toda la humanidad (ver Ex. 19:5-6)! Este el es misterio de Dios, el cual estaba escondido, pero ahora ha sido completamente revelado (ver Ef. 2:113:13). La declaración de Pablo en el v. 24 será ilustrada por una serie de referencias del AT (versículos 2529).

1. versículo 25, Oseas 2:23

2. versículo 26, Oseas 1:10b

3. versículo 27, Isaías 10:22 y /o Oseas 1:10a

4. versículo 28, Isaías 10:23

5. versículo 29, Isaías 1:9

Romanos 9:25-26

En este contexto este pasaje es de la Septuaginta (LXX) tomado de Oseas 2:23 (con algunas modificaciones) y 1:10, donde se refería a las diez tribus del norte, pero aquí Pablo se refiere a los gentiles. Esto es típico de los autores del NT en el uso del AT. Ellos veían a la iglesia como el cumplimiento de las promesas de Israel (ver 2 Co. 6:16; Tito 2:14; 1 P. 2:5-9). En este caso se refiere al Israel infiel. Si Dios podía restaurar a las idolátricas diez tribus del norte, Pablo vio esto como una evidencia del amor y perdón de Dios de que un día El incluiría a los paganos idólatras (los gentiles).

Romanos 9:27-28

«Si fuere» (RV-1960)

LBLA

«aunque…sea»

«aunque…sean» (NVI, DHH)

BJ

«Aunque…fueran»

«Aunque…fuera» (RVR-1995)

Esta es una ORACION DE TERCERA CLASE CONDICIONAL (ean más el MODO SUBJUNTIVO), el cual denota acción en potencia.

Esta es una vaga referencia de la Septuaginta (LXX) de Isaías 10:22-23. El Textus Receptus agregó una frase concluyente de la Septuaginta de Is. 10:23. Pero esta está ausente de los manuscritos antiguos griegos P46, ‫א‬, A, y B, lo cual demuestra que la frase fue agregada más tarde por un copista. La UBS4 clasifica la omisión como “cierta.”

«como la arena del mar» Esto es parte del lenguaje metafórico de los numerosos resultados de la promesa de Dios a Abraham (ver Gn. 15:5; 22:17; 26:4).

«tan sólo el remanente será salvo» El término “remanente” es usado con frecuencia en los profetas del AT para referirse a aquellos israelitas que fueron llevados al exilio, pero que serían traídos de regreso a la tierra prometida por Dios. En el uso que Pablo hace del término, se refiere a aquellos judíos que habían tenido una relación de fe con Dios y/o aquellos que escucharon el evangelio y respondieron por fe a Cristo. Aún con el Israel del Pacto ocurrió una separación espiritual, solo algunos estaban bien con Dios. La elección de Israel no excluyó la necesidad de una respuesta de fe individual (ver Is. 1:16-20). Pablo esta usando la frase del AT la cual inicialmente se refería a los judíos del exilio, es decir, solo los pocos que regresaron a Palestina, para referirse a aquellos que escucharon el evangelio, porque la gran mayoría de ellos no creyeron ni recibieron a Cristo. Solo un pequeño porcentaje de los que escucharon en el primer siglo (tanto judíos como gentiles) respondieron al mensaje del evangelio. Pablo llama a aquellos que sí respondieron, el remanente.

Romanos 9:29

Esta es una mención de la LXX de Isaías 1:9, la cual denuncia los pecados de la nación de Israel.

«el Señor de los ejércitos» Este era un título del AT para YHWH, usualmente traducido como: “Señor de los ejércitos” (ver Santiago 5:4). Dependiendo del contexto, esto se refería a Dios en un sentido militar, “capitán del ejercito del cielo” (ver Josué 5:13-15), o en un sentido administrativo, usualmente un contexto politeísta astral babilónico relacionado a los cuerpos celestiales, “Señor de los cuerpos celestiales.” Las estrellas son creaciones, no dioses; ellas no controlan los tiempos ni los eventos (ver Gn. 1:16; Sal. 8:3; 147:4; Is. 40:26).

«no nos hubiera dejado descendencia» (RV-1960, LBLA, DHH, RVR-1995)

NVI

«no nos hubiera dejado descendientes»

BJ

«no nos dejara una descendencia»

El texto hebreo de Is. 1:9 dice “remanente,” pero la Septuaginta lo traduce “semilla,” o “descendencia.” El juicio de Dios de Israel siempre excluía (1) al remanente que creía o (2) a la línea mesiánica. Dios perdona a los pocos para alcanzar los muchos.

«Sodoma…Gomorra» El versículo 28 está relacionado al juicio de Dios. Estos versículos específicamente mencionan dos ciudades paganas las cuales fueron destruidas por Dios en Gn. 19:24-26,

pero se convirtieron en una expresión del juicio de Dios (ver Dt. 29:34; Is. 13:19; Jer. 20:16; 49:18; 50:40; Amos 4:11).

Romanos 9:30-31

«justicia» Vea la nota especial en 1:17.

Romanos 9:32

«por obras» El Textus Receptus agregó “de la ley.” Esta fue una adición por un copista tardío. Pablo sí usó esta frase “obras de la ley” (ver 3:20,28; Gá. 2:16; 3:2,5,10). Sin embargo, los manuscritos griegos antiguos P46, ‫*א‬, A, B, y G omiten el término en este versículo. La UBS4 clasifican el texto mas corto como “B” (casi cierto).

La clave de la justicia de Dios no es la actuación humana, sino el carácter y don de Dios a través de Jesucristo. La justicia es un logro imposible para la humanidad pecadora, pero es ofrecida gratuitamente a través de la fe en Cristo. Sin embargo, debe ser recibida (ver el v. 33; Juan 1:12; 3:16; Ro. 4:1 y sig.; 20:913; Ef. 2:8-9). ¡Esta es la verdad que los judíos moralistas, religiosos, sinceros (y todos los legalistas) no pueden comprender!

George Eldon Ladd en su libro A Theology of the New Testament, (Una Teología del Nuevo Testamento), hace un buen punto al respecto:

“La enseñanza de Pablo acerca de la Ley es con frecuencia vista, o desde la perspectiva de la experiencia histórica de Pablo como un rabino judío, o de un típico judío del primer siglo bajo la ley. Sin embargo, el pensamiento de Pablo no debe ser visto, ni como una confesión de su autobiografía espiritual, ni como una descripción del carácter legalista del farisaísmo del primer siglo, sino como una interpretación teológica de un pensador cristiano en cuanto a las dos maneras en que las personas buscan obtener la justicia con Dios: o por el legalismo o por la fe.” (p. 495).

Romanos 9:33

Esto está tomado de Is. 28:16 combinado con Is. 8:14.

«He aquí que yo he puesto en Sion,» 28:16a “por piedra para tropezar,” 8:14 “el que creyere, no se apresure,” 28:16b Al combinar estos versículos de esta manera (una técnica rabínica) Pablo cambia el significado de Is. 28:16 de positivo a negativo. Pablo manipula el AT para sus propios propósitos.

1. El escoge la traducción (LXX, Texto Masorético, o su propia traducción)

2. El Escoge las referencias (de exilio a gentiles)

3. El combina los textos

4. El cambia títulos y PRONOMBRES, aplicando los de YHWH a Cristo

«piedra» Este era un título original para Dios (ver Sal. 18:1-2,31,46; Dt. 32:18; 1 S. 2:2; Sal. 28:1; 31:3; 42:4; 21:3; 78:15), pero llegó a ser un título para referirse al Mesías (Ver Gn. 49:24; Sal. 118:22; Is. 8:14; 28:16; Dn. 2:34-35, 44-45; Mt. 21:42-44). El elemento clave de la promesa del pacto de Dios (es decir, el Mesías) fue malentendido y rechazado (ver 1 Co. 1:23). Los judíos malentendieron no solo el propósito del

Mesías, sino los requisitos básicos del pacto divino. Cristo se convirtió para los judíos en una piedra de tropiezo (ver Is. 8:14; Lucas 2:34), pero para los creyentes, tanto judíos como gentiles, El se convirtió en la piedra del fundamento (ver Is. 28:16; 1 P. 2:6-10).

«el que creyere en él, no será avergonzado» Esto es de Is. 28:16b. Es también mencionado en Ro.

10:11 y es similar a Joel 2:32, mencionado en Ro. 10:13. La clave para la salvación es tanto (1) el objeto (la piedra angular) y (2) la fe (en El). Vea el Tema Especial: Creer en 4:5

Tema especial: La piedra de fundacion o fundamento

I.

Usos en el AT A. El concepto de una piedra como un objeto duro y durable que servía para hacer una buena fundación fue usado para describir a YHWH (ver el Sal. 18:1).

B. Luego se convirtió en un título Mesiánico (ver Gn. 49:24; Sal. 118:22; Is. 28:16). C. Llegó a representar un juicio de YHWH por el Mesías (ver Is. 8:14; Dn, 2:34-35,44-45). D. Esto se desarrolló hasta convertirse en una metáfora de un edificio.

1. una roca de fundación, la primera piedra a ponerse, la cual aseguraba y definía los ángulos del resto del edificio, se le llamaba “la piedra angular”

2. podía también referirse a la piedra final a ponerse, la cual mantenía las paredes unidas (ver Zac. 4:7; Ef. 2:20,21), llamada “piedra final” del hebreo rush (es decir, cabeza)

3. podía referirse a la “piedra clave,” la cual se encuentra en el centro de un arco de una entrada (de piedra) y sostiene el peso de la pared entera.

II. Usos en el NT A. Cristo menciona el Sal. 118 varias veces en referencia a El Mismo (ver Mt. 21:41-46; Marcos 12:10-11; Lucas 20:17) B. Pablo usa el Sal. 118 en conexión con el rechazo de YHWH por rebelde e infiel pueblo de Israel (ver Ro. 9:33) C. Pablo usa el concepto de “piedra angular” en Ef. 2:20-22 con referencia a Cristo D. Pedro usa este concepto de Cristo en 1 P. 2:1-10. Jesús es la piedra angular y los creyentes son las piedras vivientes (o sea, los creyentes son comparados a templos ver 1 Co. 6:19), construidos en Cristo, Quien es el nuevo Templo, ver Marcos 14:58; Mt. 12:6; Juan 2:19-20).

Los judíos rechazaron la misma fundación de su esperanza cuando rechazaron a Cristo como el Mesías.

III. Declaraciones Teológicas A. YHWH permitió a David/Salomón que construyeran el templo. ¡El les dijo que si ellos guardaban el pacto El los bendeciría y estaría con ellos, pero que si no lo hacían el templo estaría en ruinas (ver 1 R. 9:1-9)!

B. El judaísmo rabínico se enfocaba en la forma y el ritual pero descuidaba el aspecto personal de la fe (esto no quiere decir que no buscaran ser buenos rabinos). Dios busca tener una relación santa, personal y diaria con las criaturas hechas en Su imagen (ver Gn. 1:26-27). Lucas 20:17-18 contiene terribles palabras de juicio que dan miedo.

C. Jesús usó el concepto del templo para representar Su cuerpo físico. Esto continúa y expande la idea del concepto de relación personal con Dios. La fe en Cristo como el Mesías es la clave para tener una relación personal con YHWH.

D. La salvación tiene el propósito de restaurar la imagen de Dios en los seres humanos para que el compañerismo con Dios sea posible. La meta del cristianismo es ser como Cristo ahora. Los creyentes se deben convertir en piedras vivas construidas a la manera de Cristo (Quien es el nuevo templo).

E. Cristo es el fundamento de nuestra fe y la piedra final de nuestra fe (es decir, el Alfa y la Omega). Sin embargo, El también es la roca de tropiezo y la roca que ofende. No encontrar a Cristo es perderlo todo. ¡No puede haber punto medio en este asunto!

Texto original en español (PDF de la editorial).