Colosenses

Argumento

Había tres ciudades vecinas en Frigia, de las que Pablo hace mención en esta Epístola: Laodicea, Hierápolis y Colosas, las cuales, según nos informa Orosio, fueron destruidas por un terremoto en tiempos del emperador Nerón. Así, no mucho después de escrita esta Epístola, tres iglesias de gran renombre perecieron por un suceso tan lamentable como horrible: un claro espejo, en verdad, del juicio divino, si tuviéramos ojos para verlo. Los colosenses habían sido instruidos en el evangelio, no ciertamente por Pablo, sino con fidelidad y pureza por Epafras y otros ministros; pero inmediatamente después, Satanás se había introducido con su cizaña (Mt 13:25), según su costumbre habitual e invariable, para pervertir allí la fe recta.

Algunos opinan que había dos clases de hombres que procuraban apartar a los colosenses de la pureza del evangelio: que, por una parte, los filósofos, disputando acerca de los astros, el destino y otras vanidades semejantes, y por otra los judíos, urgiendo la observancia de sus ceremonias, habían levantado muchas nieblas con el fin de dejar a Cristo en la sombra. Sin embargo, quienes sostienen esta opinión se dejan llevar por una conjetura de muy poco peso, basada en que PABLO menciona tronos, potestades y criaturas celestiales. Pues en cuanto a que añadan también el término elementos, es peor que ridículo. Pero como no es mi intención refutar las opiniones de otros, expondré simplemente lo que me parece ser la verdad y lo que puede inferirse con sana razón.

En primer lugar, es del todo evidente, por las palabras de Pablo, que aquellos perversos se empeñaban en mezclar a Cristo con Moisés y en retener las sombras de la ley junto con el evangelio. De aquí es probable que fuesen judíos. Pero como cubrían sus engaños con especiosos disfraces, Pablo los llama por eso filosofía vana (Col 2:8). Al mismo tiempo, al emplear ese término tenía a la vista, en mi opinión, las especulaciones con que se entretenían, que eran sutiles, es verdad, pero a la vez inútiles y profanas: pues inventaron un acceso a Dios por medio de los ángeles, y propalaron muchas especulaciones de esa naturaleza, como las que se contienen en los libros de Dionisio sobre la Jerarquía celestial, sacadas de la escuela de los platónicos. Este es, pues, el objetivo principal al que apunta: enseñar que todas las cosas están en Cristo, y que solo él debe ser tenido por los colosenses como plenamente suficiente.

El orden que sigue es este: después del saludo que acostumbra emplear, los alaba, para llevarlos a escucharlo con más atención. Luego, a fin de cerrar el camino a todas las invenciones nuevas y extrañas, da testimonio de la doctrina que habían recibido antes de Epafras. Después, al rogar que el Señor aumente su fe, da a entender que algo les falta todavía, para preparar el camino a darles una instrucción más sólida. Por otra parte, exalta con las alabanzas debidas la gracia de Dios para con ellos, para que no la estimen a la ligera. Sigue luego la instrucción, en la cual enseña que todas las partes de nuestra salvación se hallan en Cristo solo, para que no busquen nada en otra parte; y les recuerda que en Cristo habían obtenido toda bendición que poseían, para que procuren con mayor cuidado retenerlo hasta el fin. Y, en verdad, aun este solo punto bastaría por sí mismo para llevarnos a estimar esta Epístola, breve como es, como un tesoro inestimable; pues ¿qué hay de mayor importancia en todo el sistema de la doctrina celestial que tener a Cristo dibujado al vivo, para que veamos claramente su excelencia, su oficio y todos los frutos que de él nos vienen?

Porque en esto principalmente diferimos de los papistas: que, siendo unos y otros llamados cristianos y profesando creer en Cristo, ellos se imaginan uno despedazado, desfigurado, despojado de su excelencia, privado de su oficio, en fin, tal que es un espectro más bien que Cristo mismo; nosotros, en cambio, lo abrazamos tal como Pablo lo describe aquí: amante y eficaz. Esta Epístola, pues, para decirlo en una palabra, distingue al verdadero Cristo de uno fingido; y nada mejor ni más excelente se puede desear. Hacia el fin del capítulo primero procura de nuevo asegurarse autoridad por el cargo que se le ha asignado, y en términos magníficos exalta la dignidad del evangelio.

En el capítulo segundo expone más claramente que antes la razón que lo movió a escribir: prevenir el peligro que veía cernirse sobre ellos, tocando de paso el afecto que les tiene, para que sepan que su bienestar es objeto de su cuidado. De aquí pasa a la exhortación, con la cual aplica, por así decirlo, la doctrina anterior al uso presente; pues les manda descansar en Cristo solo, y tacha de vanidad todo lo que está aparte de Cristo. Habla en particular de la circuncisión, de la abstinencia de alimentos y de otros ejercicios externos, en los que erradamente hacían consistir el servicio de Dios; y también del absurdo culto de los ángeles, a quienes ponían en lugar de Cristo. Habiendo mencionado la circuncisión, aprovecha la ocasión para notar también de paso cuál es el oficio y cuál la naturaleza de las ceremonias, de donde establece como punto firme que han sido abrogadas por Cristo. De estas cosas se trata hasta el fin del capítulo segundo.

En el capítulo tercero, en oposición a aquellas vanas prescripciones, a cuya observancia los falsos apóstoles querían atar a los creyentes, menciona los verdaderos oficios de piedad en los que el Señor quiere que nos ocupemos; y comienza por la fuente misma, es decir, la mortificación de la carne y la novedad de vida. De ahí deriva los arroyos, es decir, exhortaciones particulares, algunas de las cuales se aplican a todos los cristianos por igual, mientras que otras se refieren más especialmente a personas determinadas, según la naturaleza de su vocación.

Al comienzo del capítulo cuarto prosigue con el mismo asunto; después, habiéndose encomendado a sus oraciones, muestra con muchas señales cuánto los ama y cuánto desea promover su bienestar.

Juan Calvino, Comentarios (1540–1564; trad. inglesa de la Calvin Translation Society, 1843–1855; dominio público, texto de CCEL). Traducción al español de Berea, hecha con IA.