Guía interpretativa para la Biblia · Steven D. Anderson

1 Crónicas 1: comentario de Steven D. Anderson (Guía interpretativa para la Biblia)

Introducción

I. Introducción

Los dos libros conocidos por los lectores de habla hispana como 1 y 2 Crónicas fueron escritos originalmente como un solo libro, y se han dividido en dos unidades simplemente para facilitar su uso. Por esta razón, las notas que siguen se referirán a 1 y 2 Crónicas colectivamente como “Crónicas”.

Relativamente hay pocos comentarios sobre Crónicas, y el libro parece estar descuidado en gran medida por la predicación. Esto es lamentable, porque Crónicas da una visión general de prácticamente toda la historia del Antiguo Testamento. Si un maestro de la Biblia diera sólo un resumen de las vidas de los mencionados en 1 Crónicas 1–9 y sus correlaciones, cubriría la mayor parte de la historia del Antiguo Testamento. Del mismo modo, el enfoque sobre el culto organizado en Crónicas contiene lecciones relevantes para la iglesia de hoy, para la cual la liturgia y la formalidad se han vuelto demasiado extrañas. La historia registrada en Crónicas también explica claramente las consecuencias de la obediencia y desobediencia a la Palabra de Dios, que es algo que todos los creyentes necesitan recordar continuamente.

En el orden del canon hebreo, Crónicas está ubicad0 al final del Antiguo Testamento, en parte porque fue uno de los últimos libros en ser escrito, pero también porque da una historia panorámica de Israel con el templo como su enfoque, y anticipa la finalización de esta historia en la restauración escatológica de la monarquía Davídica. Debido a que Crónicas está al final del canon hebreo del Antiguo Testamento, Jesús se refiere en Lucas 11:51 a todos los asesinatos del Antiguo Testamento bajo la rúbrica “desde Abel” (el primer asesinato en el primer libro) “hasta Zacarías” (el último asesinato en el último libro).¹

II. Comparación con Samuel–Reyes²

Mientras que el Nuevo Testamento tiene cuatro relatos independientes de la vida y ministerio de Jesucristo, en el Antiguo Testamento el material histórico superpuesto generalmente no es la norma. ¿Por qué, entonces, tiene el Antiguo Testamento dos relatos separados de la monarquía de Israel en Samuel–Reyes y Crónicas?

Para descubrir la respuesta a esta pregunta, será útil, en primer lugar, tomar nota de las diferencias entre Samuel–Reyes y Crónicas. Crónicas se centra en la monarquía Davídica, los elementos sacerdotales y la adoración en el templo. Crónicas menciona únicamente el Reino del Norte cuando este entra en contacto con Judá. Reyes cubre ambas monarquías, y se centra en la realeza y los profetas. Además, Crónicas evalúa a cada rey comparándolo con David y observando su fidelidad a Yahvé. Reyes evalúa a cada rey sobre la base de la Ley mosaica En Crónicas David es enfatizado muy notablemente. Crónicas se enfoca más en la bendición y la retribución de Dios sobre los reyes de Judá personalmente por sus obras, mientras que Reyes se enfoca en los tratos de Dios con la nación en su conjunto. Esto se puede ver comparando 1 Reyes 14:25 con 2 Crónicas 12:1; 1 Reyes 15:23 con 2 Crónicas 16:7-10; 2 Reyes 15:5 con 2 Crónicas 26:16-21; y 2 Reyes 21:10-18 con 2 Crónicas 33:12-20. También se puede ver en los relatos de 1 y 2 Reyes en los que Dios permite a los reyes injustos de Israel ganar numerosas victorias militares increíbles durante los ministerios de Elías y Eliseo. Otra diferencia es que Reyes se enfoca más en la nación guardando externamente la ley de Moisés, mientras que Crónicas se enfoca más en el individuo que guarda la ley en su corazón.

Las fechas de escritura de Reyes y Crónicas explican en gran medida las diferencias entre estos libros. Porque el último evento registrado en 2 Reyes es la liberación de Joaquín de la prisión en 561 a. C. hasta su muerte en una fecha no especificada, y no hay mención del regreso de cautiverio, Samuel–Reyes fue probablemente escrito durante el cautiverio, quizás alrededor del 545 a. C., cuando Joaquín tendría setenta años. Esta fecha implica que Reyes fue escrito a los judíos exiliados. El autor de Reyes quería enseñar a su público una lección moral. Es por eso que hizo una evaluación moral de cada uno de los monarcas y explicó cómo la nación prosperó o sufrió debido a su obediencia o desobediencia al Pacto Mosaico. Condenó particularmente la idolatría, para advertir a los judíos que no volvieran a ese pecado. El propósito inmediato de Samuel–Reyes era decirles a los judíos en el exilio por qué terminaron en el exilio, para que pudieran aprender de la historia de su nación, y no cometer los mismos errores cuando regresaran a la tierra. Samuel–Reyes también tiene el propósito más general de registrar la historia de los tratos de Dios con la nación de Israel, que es paralela al desarrollo del plan de Dios en la historia.

Crónicas termina con una descripción del regreso del exilio, usando un lenguaje que se asemeja al párrafo inicial del libro de Esdras–Nehemías.³ Esto indica que Crónicas no fue sólo escrito después del regreso del exilio, sino probablemente tan tarde como el momento de escribir Esdras–Nehemías. De hecho, la genealogía de 1 Crónicas 3 se extiende a la sexta generación después de Zorobabel, y es probable que el último hombre en la genealogía, Anani, sea mencionado en una carta de Elefantina, Egipto, fechada en noviembre 25 del 407 a. C.⁴ Parecería así que Crónicas fue realmente escrito después del libro de Esdras–Nehemías, hacia el final de la era profética del Antiguo Testamento. Esta fecha de composición implica que el propósito del libro era preparar a la nación de Israel para la venida del Mesías.

Crónicas fue escrito a un pueblo para el cual la monarquía era una pieza de la historia pasada. Necesitaban que se les recordara la monarquía davídica y su relación con el sacerdocio, debido a las implicaciones mesiánicas del Pacto Davídico. Esta parece ser la razón por la que Crónicas se centra en David, su línea de descendencia y la relación de la monarquía davídica con el sacerdocio. David es glorificado como un rey ideal que estaba estrechamente vinculado a las actividades de los sacerdotes y levitas. El cronista pasa mucho tiempo enumerando los grupos de sacerdotes, levitas y cantores de David, sus hombres valientes, sus seguidores y su encargo a Salomón, para recordar a Israel de las glorias del reino de David. Crónicas también se centra en los aspectos positivos de David, ya que trata de pintar un cuadro de la gloria de David. No registra todas las dificultades que David enfrentó contra Saúl y Absalón, sus humildes inicios o su pecado con Betsabé. Se dice que su pecado al enumerar al pueblo fue provocado por Satanás (1 Crónicas 21:1), y todo el episodio parece ser registrado sólo para explicar la importancia de la ubicación del templo (1 Crónicas 22:1). Los pecados de los descendientes de David se mencionan, pero se hace más énfasis en sus buenas obras y su relación con Dios, ya que el propósito del autor es mostrar la realización del pacto de Dios con David. Así, el pecado de Salomón se pasa por alto por completo, y se registra el arrepentimiento de Manasés.

Puesto que Crónicas fue escrito casi 150 años después de Samuel–Reyes, el escritor de Crónicas puede asumir el conocimiento de toda la historia del reino del norte, a la cual Crónicas hace referencia, pero no describe. El cronista asume que el lector sabe que Saúl fue rey de Israel (1 Crónicas 10:2), que Saúl consultó a una adivina (1 Crónicas 10:13-14), que Salomón había apostatado parcialmente (2 Crónicas 9:29), que Jeroboam fue una figura prominente que huyó a Egipto a causa de la profecía de Ahías (2 Crónicas 10:2, 15), que Acab fue rey de Israel (2 Crónicas 18:1), y que los reyes de Israel fueron idólatras (2 Crónicas 28:2). El enfoque de Crónicas es casi exclusivamente en la monarquía davídica, con el fin de preparar a la nación de Israel para la venida del Mesías. Crónicas también muestra estar muy interesado en la organización de la nación, especialmente genealogías y los grupos de servicio en el templo, de los cuales Samuel–Reyes dicen relativamente poco. Asimismo, Crónicas agrega mucho más detalle sobre las vidas espirituales personales de los reyes de Judá a la narración de Samuel–Reyes, y vincula estrechamente la condición espiritual de la nación a su condición física. La nación puede estar segura de la bendición futura de Dios a través de la venida del Mesías y Su reino, pero debe permanecer fiel a la Ley para recibir esta bendición, ya que la desobediencia a la Ley trae el juicio de Dios.

III. Fecha y ocasión

Ya se ha observado cómo el contenido de Crónicas apunta definitivamente a una fecha tardía de composición, alrededor del 400 a. C., lo que lo convierte en uno de los últimos libros del Antiguo Testamento en ser escritos. Cabe señalar que el lenguaje y la ortografía del libro también apoyan una fecha tardía de composición. Por ejemplo, el nombre de David se escribe defectivamente (es decir, la ortografía corta, דָּוִד) 669 de 672 veces en Samuel–Reyes, pero se escribe plene (es decir, la ortografía completa, דָּוִיד) en las 272 ocurrencias en Esdras–Nehemías y Crónicas, una clara indicación de que Crónicas es significativamente más tardío que Reyes. Según Tov, “Los libros con la ortografía más completa son Eclesiastés, Cantares y Ester, seguidos de Esdras–Nehemías y Crónicas”.⁵ En 1 Crónicas 29:7, el narrador da la cantidad de oro donado al templo de Salomón en dáricos, refiriéndose a la moneda medo-persa que no existía como tal en la época de David.⁶ Según Joüon §103j, el desuso de אֵת como una preposición, como en Crónicas, es una característica del hebreo tardío o de influencia aramea. Estas y otras características lingüísticas corroboran la fecha tardía de escritura implícita en el contenido del libro.

Malaquías y Crónicas fueron escritos aproximadamente al mismo tiempo. Ambos libros fueron diseñados para cerrar el canon del Antiguo Testamento, cada uno a su manera. Malaquías parece cerrar el canon más formalmente, como lo indican las instrucciones finales a la nación acerca de la venida del Mesías en Malaquías 4:4-6. Crónicas pone el cierre dando una historia completa del pueblo del Pacto de Dios, comenzando con Adán. Ambos libros fueron escritos para preparar al pueblo de Israel para la venida del Mesías. Malaquías hace esto directamente, con instrucciones directas y comentarios concernientes al advenimiento del Mesías. Crónicas hace esto recordando al pueblo las glorias de una monarquía, que para ellos era sólo una pieza de la historia antigua, específicamente, la monarquía davídica y su relación con el sacerdocio. Se enfatizan las implicaciones mesiánicas del Pacto Davídico y de la línea real, no sólo para recordar a Israel las promesas de Dios, sino también para asegurarles —a través de los acontecimientos descritos en el libro— de la ejecución soberana y fiel de Dios de Sus propósitos divinos.

IV. Autor

Parece probable que Esdras escribió Crónicas, como lo sostenían tradicionalmente los judíos. Esta es la mejor manera de explicar por qué el final de Crónicas es exactamente el mismo que el comienzo de Esdras. También parece que Esdras fue un escriba de conocimiento y habilidad sin precedentes, y sería difícil para cualquier otro escribir una historia de Israel tan completa y detallada como la que contiene Crónicas. El énfasis en las genealogías y la organización del culto en el templo en Esdras–Nehemías es muy similar al de Crónicas (cf. Esdras 2; 3:10; Nehemías 12:24, 36, 45-46, etc.). Además, Esdras es la única figura principal conocida en el judaísmo que estuvo activa alrededor del 400 a. C. y podría haber escrito un libro tan monumental como Crónicas para cerrar el canon del Antiguo Testamento. Esdras, quien dirigió un retorno a Judá en el 458 a. C. (Esdras 7:7), habría sido un hombre muy viejo en el 400 a. C., y sin embargo no habría un momento más apropiado para que dejara un mensaje final a la nación en anticipación a la venida del Mesías.

El autor de Crónicas no fue testigo ocular de prácticamente ninguna de las historias que escribió, y por lo tanto utilizó una variedad de otras fuentes confiables para componer un registro preciso de los acontecimientos. Se refiere en su libro a antiguas historias familiares (1 Crónicas 4:22b; cf. Esdras 2:62); a genealogías escritas en “el libro de los reyes de Israel” (1 Crónicos 9:1); a “las crónicas del rey David”, que carecían del recuento numérico de los israelitas contados por Joab (1 Crónicas 27:24); a un registro completo de los actos de David el rey, “escritos en las crónicas del vidente Samuel, en las crónicas del profeta Natán y en las crónicas del vidente Gad” (1 Crónicas 29:29, LBLA); a un registro completo de los actos de Salomón “escritos en las crónicas del profeta Natán, y en la profecía de Ahías silonita, y en las visiones del vidente Iddo acerca de Jeroboam hijo de Nabat” (2 Crónicas 9:29); a un registro completo de los hechos de Roboam “escritos en los libros del profeta Semaías y del vidente Iddo, conforme al registro genealógico” (2 Crónicas 12:15, LBLA); a un registro completo de los hechos de Abías “escrito en el comentario del profeta Iddo” (2 Crónicas 13:22); a un registro completo de los hechos de Asa “en el libro de los reyes de Judá y de Israel” (2 Crónicas 16:11); a un registro completo de los hechos de Josafat “escrito en la historia de Jehú hijo de Hanani, que está incluido en el libro de los reyes de Israel (2 Crónicas 20:34); a un registro completo del reinado de Jehú “escrito en el comentario del libro de los reyes” (2 Crónicas 24:27); a un registro completo de los hechos de Amasías “escritos en el libro de los reyes de Judá y de Israel” (2 Crónicas 25:26); a un registro completo de los hechos de Uzías “escritos por el profeta Isaías, hijo de Amoz” (2 Crónicas 26:22); a un registro completo de los hechos de Jotam “escritos en el libro de los reyes de Israel y de Judá” (2 Crónicas 27:7); a un registro completo de los hechos de Acaz “escritos en el libro de los reyes de Judá y de Israel” (2 Crónicas 28:26); a un registro completo de los hechos de Ezequías “escritos en la visión del profeta Isaías hijo de Amoz, en el libro de los reyes de Judá y de Israel” (2 Crónicas 32:32); a un registro de los hechos de Manasés, su oración y las profecías contra él “escrito entre los hechos de los reyes de Israel” (2 Crónicas 33:18); a un registro de los pecados de Manasés, su oración y su restauración “escritos en la crónicas de los videntes” (2 Crónicas 33:19); a las lamentaciones sobre Josías “escritas en las lamentaciones” (2 Crónicas 35:25); a un registro completo de los hechos de Josías “escritos en el libro de los reyes de Israel y de Judá” (2 Crónicas 35:27); y a un registro completo de los hechos de Joacim “escrito en el libro de los reyes de Israel y de Judá” (2 Crónicas 36:8).

Claramente el libro llamado “el libro de los reyes de Judá y de Israel” por el cronista no es el libro que se conoce hoy como Reyes, ya que incluye un registro histórico mucho más completo y detallado que el libro bíblico de Samuel–Reyes, que se centra estrictamente de acuerdo con sus objetivos teológicos. El “libro de los reyes de Judá y de Israel” es los detallados anales oficiales de Judá e Israel, análogos a los relatos guardados por los monarcas persas y mencionados en Esdras 6:1-5 y Ester 6:1-2. Ciertamente, el cronista estaba al tanto de la historia de Samuel–Reyes, pero optó por utilizar fuentes independientes fiables para componer una historia con más detalle y un enfoque diferente. Se podría sugerir que una excepción es la referencia a la historia de Isaías del reinado de Ezequías (2 Crónicas 32:32; cf. 2 Reyes 18–20; Isaías 36–39), y quizás otras referencias en Crónicas a historias compuestas por profetas. Sin embargo, es más probable que algunos profetas funcionaran como analistas oficiales en la corte de Judá para dar la aprobación divina a los registros. De hecho, ya que el libro de Samuel–Reyes no da ninguna indicación directa de que Samuel, Natán, Gad, Ahías, Iddo, u otros compusieron porciones de ese libro, el cronista debe haber tomado su información de otra fuente, que es probablemente los anales oficiales de la corte. Estos anales, como casi todos los anales oficiales de la corte real del mundo antiguo, incluyendo los de Persia, Grecia, e incluso Roma, hace mucho tiempo que se han perdido o se han descompuesto completamente. Sin embargo, el autor de Crónicas claramente tenía buenas razones para considerarlos como confiables, e invitó a sus lectores originales a revisar estas fuentes por sí mismos.

El uso de fuentes independientes por el cronista es atestiguado por el hecho de que cubre mucho del mismo material de Reyes y otros libros del Antiguo Testamento sin copiar de ellos. Cuenta las mismas historias en un lenguaje diferente, con un estilo de escritura diferente e información diferente. La exactitud histórica de Reyes y Crónicas es demostrada por el hecho de que sus historias paralelas nunca se contradicen entre sí. Las contradicciones numéricas aparentes se explican fácilmente, generalmente por errores comunes de copia en el proceso de transmisión textual.⁷

V. Propósito y mensaje

El propósito y el mensaje de Crónicas están estrechamente relacionados con la fecha y ocasión de la escritura del libro, como ya se ha señalado. El propósito de Crónicas era preparar a la nación de Israel para la venida del Mesías recordando a Israel la gloriosa historia pasada de la monarquía davídica, y la promesa de su restauración en un tiempo futuro y también de la necesidad de ser fiel a Dios, tanto interna como externamente, para recibir las bendiciones prometidas a través de David. El mensaje de Crónicas es, así como Dios bendijo a Israel en el pasado a través de David y sus hijos, así también la nación puede estar segura de la bendición futura de Dios a través de la venida del Mesías y su reino; sin embargo, deben permanecer fieles a la Ley para recibir esta bendición, ya que la desobediencia a la Ley trae el juicio de Dios.

VI. Esquema de Crónicas

Esquema general

A. Genealogías (1 Crónicas 1:1–9:34)
B. Historia de David (1 Crónicas 9:35–29:30)
C. Historia de Salomón (2 Crónicas 1:1–9:31)
D. Historia de los reyes de Judá (2 Crónicas 10:1–36:23)

Esquema detallado

A. Genealogías (1 Crónicas 1:1–9:34)
1. Noé y sus descendientes (1:1-23)
i. Adán a los hijos de Noé (1:1-4)
ii. Los hijos de Jafet (1:5-7)
iii. Los hijos de Cam (1:8-16)
iv. Los hijos de Sem (1:17-23)
2. Abraham y sus descendientes (1:24-33)
i. Sem a Abraham (1:24-27)
ii. Los hijos de Abraham (1:28)
iii. Los hijos de Ismael (1:29-31)
iv. Los hijos de Cetura (1:32-33)
3. Isaac y sus descendientes (1:34-54)
i. Abraham a los hijos de Isaac (1:34)
ii. Descendientes de Esaú (1:35-54)
a. Hijos de Esaú (1:35-37)
b. Hijos de Seir (1:38-42)
c. Los primeros reyes de Edom (1:43-51a)
d. Los jefes de Edom (1:51b-54)
4. Israel y sus descendientes (2:1–8:40)
i. Los hijos de Israel (2:1-2)
ii. Descendientes de Judá (2:3–4:23)
a. Hijos de Judá (2:3-4)
b. Descendientes de Judá a través de Fares (2:5-8)
c. Descendientes de Fares a través de Hezrón (2:9-55)
d. Descendientes de Hezrón a través de David (3:1-24)
e. Otros descendientes de Judá (4:1-23)
iii. Descendientes de Simeón (4:24-43)
iv. Las tribus transjordanas (5:1-26)
a. Descendientes de Rubén (5:1-10)
b. Descendientes de Gad (5:11-17)
c. Pueblos despojados por las tribus transjordanas (5:18-22)
d. La mitad transjordana de Manasés (5:23-24)
e. El exilio de las tribus transjordanas (5:25-26)
v. Historia de los levitas (6:1–81)
a. Descendientes de Leví a través de Coat, Aarón y Sadoc (6:1-15)
b. Descendientes de familias de los levitas (6:16-30)
c. Los cantores levitas (6:31-48)
d. La línea sacerdotal (6:49-53)
e. Los asentamientos levitas (6:54-81)

(1) Ciudades de los sacerdotes (6:54-60)

(2) Porciones de las familias levitas (6:61-65)

(3) Ciudades de los coatitas (6:66-70)

(4) Ciudades de los gersonitas (6:71-76)

(5) Ciudades de los meraritas (6:77-81)

vi. Descendientes de Isacar (7:1-5)
vii. Descendientes de Benjamín (7:6-12)
viii. Descendientes de Neftalí (7:13)
ix. Descendientes de Manasés (7:14-19)
x. Descendientes de Efraín (7:20-29)
xi. Descendientes de Aser (7:30-40)
xii. Descendientes de Benjamín (8:1-40)
5. Habitantes posexílicos de Jerusalén (9:1-34)
i. Resumen de la declaración (9:1a)
ii. Antecedentes históricos del regreso (9:1b)
iii. Grupos que regresaron (9:2)
iv. Israelitas que regresaron (9:3-9)
v. Sacerdotes que regresaron (9:10-13)
vi. Levitas que regresaron (9:14-16)
vii. Los porteros que regresaron (9:17-27)
viii. Las responsabilidades de los levitas (9:28-34)
a. Los responsables de los utensilios de servicio (9:28-32)
b. Los cantores (9:33-34)
B. Historia de David (1 Crónicas 9:35–29:30)
1. La familia de Saúl (9:35-44)
2. Muerte de Saúl (10:1-14)
3. El establecimiento del reino de David (11:1-9)
i. David hecho rey sobre todo Israel (11:1-3)
ii. David captura y construye Jerusalén (11:4-9)
4. Los valientes de David (11:10-47)
5. Los adeptos de David (12:1-40)
i. Los partidarios de David en el desierto (12:1-22)
a. Benjamitas (12:1-7)
b. Gaditas (12:8-15)
c. Benjamitas y judaítas (12:16-18)
d. Manasitas (12:19-22)
ii. Los partidarios de David en Hebrón (12:23-37)
iii. La fiesta de la coronación de David (12:38-40)
6. El arca traída a la casa de Obed-edom (13:1-14)
7. Los primeros acontecimientos en el reinado de David (14:1-17)
i. David establecido en Jerusalén (14:1-2)
ii. Las esposas y los hijos de David en Jerusalén (14:3-7)
iii. La primera guerra con los filisteos (14:8-12)
iv. La segunda guerra con los filisteos (14:13-17)
8. El arca traída a Jerusalén (15:1–16:43)
i. Los preparativos para transportar el arca (15:1-15)
ii. Cantores y porteros para el arca (15:16-24)
iii. La procesión con el arca (15:25-28)
iv. El desprecio de Mical (15:29)
v. Fiesta de la dedicación (16:1-3)
vi. Levitas designados para ministrar (16:4-6)
vii. Canción de dedicación (16:7-36)
a. Partida (16:7)
b. Llamado a alabar a Yahvé y declarar Sus obras (16:8-14)
c. Llamado a recordar el pacto de Yahvé con los patriarcas (16:15-22)
d. Llamado para la adoración universal a Yahvé (16:23-24)
e. Razones para adorar a Yahvé (16:25-27)
f. Llamado para proclamar la grandeza de Yahvé (16:28-30)
g. Llamado a toda la creación a regocijarse ante Yahvé (16:31-33)
h. Llamado para agradecer a Yahvé (16:34-35)
i. Bendición final (16:36)
viii. La ceremonia concluida (16:37-43)
a. Ministros situados delante del arca (16:37-42)
b. La partida del pueblo y David (16:43)
9. El Pacto Davídico (17:1-27)
i. La declaración de Dios del pacto (17:1-15)
ii. La respuesta de David (17:16-27)
10. Las guerras de David (18:1–20:8)
i. Victoria sobre los filisteos (18:1)
ii. Victoria sobre Moab (18:2)
iii. Victoria sobre Soba (18:3-4)
iv. Victoria sobre Aram y Soba (18:5-8)
v. Regalos por las victorias (18:9-11)
vi. Victoria sobre Edom (18:12-13)
vii. El gobierno de David (18:14-17)
viii. Guerra con Amón y Aram (19:1–20:3)
a. Los acontecimientos que precipitaron la guerra (19:1-5)
b. Preparación para la batalla (19:6-9)
c. Victoria sobre Amón y Aram (19:10-15)
d. Victoria sobre Aram (19:16-19)
e. Victoria sobre Amón (20:1-3)
ix. Victoria sobre los gigantes filisteos (20:4-8)
11. Antecedentes de la construcción del templo (21:1–22:19)
i. El censo (21:1-8)
ii. El castigo (21:9-17)
iii. La expiación (21:18-27)
iv. La designación de la ubicación del templo y del altar (21:28–22:1)
v. La preparación de David de los materiales de construcción (22:2-5)
vi. El encargo de David a Salomón (22:6-16)
vii. El encargo de David a los príncipes (22:17-19)
12. La administración de David (23:1–27:34)
i. La organización de David de los levitas (23:1–26:32)
a. Censo y división de los levitas (23:1-6)
b. Los gersonitas (23:7-11)
c. Los coatitas (23:12-20)
d. Los meraritas (23:21-23)
e. Los deberes de los levitas (23:24-32)
f. Grupos de los hijos de Aarón (24:1-19)

(1) División de los grupos (24:1-6)

(2) Enumeración de los grupos (24:7-19)

g. Grupos de los otros levitas (24:20-31)
h. Grupos de los músicos (25:1-31)

(1) División de los grupos (25:1-8)

(2) Enumeración de los grupos (25:9-31)

i. Grupos de los porteros (26:1-19)

(1) División de los grupos (26:1-11)

(2) Enumeración de los grupos (26:12-19)

j. Tesoreros del templo (26:20-28)
k. Funcionarios civiles (26:29-32)
ii. Divisiones del ejército de David (27:1-24)
a. Capitanes del ejército profesional (27:1-15)
b. Capitanes del ejército civil (27:16-24)
iii. Mayordomos de la propiedad de David (27:25-31)
iv. Los oficiales del gabinete de David (27:32-34)
13. Los preparativos finales de David para el templo (28:1–29:19)
i. El discurso de David al pueblo (28:1-8)
ii. El discurso de David a Salomón (28:9-10)
iii. Salomón recibe el plano para el templo (28:11-19)
iv. Salomón es exhortado a construir el templo (28:20-21)
v. La ofrenda de David para el templo (29:1-5)
vi. La ofrenda de los líderes para el templo (29:6-9)
vii. Oración de dedicación para la ofrenda (29:10-19)
viii. Fiesta de la dedicación (29:20-22a)
14. El reinado de Salomón comienza (29:22b-25)
15. Resumen del reinado de David (29:26-30)
C. Historia de Salomón (2 Crónicas 1:1–9:31)
1. El reino de Salomón establecido (1:1-17)
i. La fiesta de Salomón en Gabaón (1:1-6)
ii. A Salomón se le concede sabiduría y honor (1:7-13)
iii. Los caballos y carros de Salomón (1:14-17)
2. La construcción del templo (2:1–4:22)
i. Preparativos para la construcción (2:1-18)
a. La petición de Salomón a Hiram (2:1-10)
b. La respuesta de Hiram (2:11-16)
c. El reclutamiento de Salomón (2:17-18)
ii. Descripción de lo que se hizo (3:1–4:22)
a. Descripción del templo en su totalidad (3:1-7)
b. Descripción del lugar santísimo (3:8-9)
c. Descripción de los accesorios del lugar santísimo (3:10-14)
d. Descripción de las columnas y capiteles (3:15-17)
e. Descripción del altar y del mar (4:1-6)
f. Descripción de los diversos objetos (4:7-11a)
g. Resumen de la construcción (4:11b-18)
h. Descripción de los artículos removibles (4:19-22)
3. Dedicación del templo (5:1–7:22)
i. Traída de los tesoros dedicados (5:1)
ii. Traída del arca (5:2-10)
iii. Cánticos de dedicación (5:11-14)
iv. Frases iniciales (6:1-3)
v. El discurso de Salomón al pueblo (6:4-11)
vi. La oración de dedicación de Salomón (6:12-42)
a. Introducción (6:12-17)
b. Petición de oraciones por el templo (6:18-21)
c. Oraciones de juramento (6:22-23)
d. Oraciones de confesión (6:24-25)
e. Oraciones por la lluvia (6:26-27)
f. Oraciones con respecto a las plagas (6:28-31)
g. Oraciones de extranjeros (6:32-33)
h. Oraciones por la victoria en la batalla (6:34-35)
i. Oraciones por la restauración de la cautividad (6:36-39)
j. Solicitud de confirmación (6:40-42)
vii. La confirmación de Dios a la dedicación (7:1-3)
viii. Los sacrificios y la música (7:4-7)
ix. Resumen de la fiesta (7:8-10)
x. La respuesta de Yahvé (7:11-22)
a. La respuesta de Yahvé a Salomón (7:11-18)
b. La respuesta de Yahvé a la nación (7:19-22)
4. Las obras de Salomón (8:1-18)
i. Posesión de las ciudades adquiridas (8:1-2)
ii. Construcción de ciudades (8:3-6)
iii. La subyugación de los cananeos (8:7-10)
iv. El palacio de la hija de Faraón (8:11)
v. La observación de los sacrificios y las fiestas (8:12-13)
vi. Nombramiento de los sacerdotes y levitas en sus grupos (8:14-15)
vii. La terminación de la obra del templo (8:16)
viii. Flota de buques mercantes (8:17-18)
5. La visita de la reina de Sabá (9:1-12)
i. Descripción de la visita (9:1-8)
ii. El intercambio de mercancías (9:9-12)
6. La riqueza y el esplendor de Salomón (9:13-21)
7. Resumen del reinado de Salomón (9:22-28)
8. El fin del reinado de Salomón (9:29-31)
D. Historia de los reyes de Judá (2 Crónicas 10:1–36:23)
1. Historia de Roboam (10:1–12:16)
i. La rebelión contra Roboam (10:1-19)
a. La demanda hecha de Roboam (10:1-5)
b. El consejo dado a Roboam (10:6-11)
c. La respuesta provocativa de Roboam (10:12-15)
d. La separación de Israel y Judá (10:16-19)
ii. Los primeros acontecimientos en el reinado de Roboam (11:1-23)
a. La lucha por el reino es cancelada (11:1-4)
b. Fortificación de ciudades (11:5-12)
c. El apoyo de la adoración del templo (11:13-17)
d. Esposas e hijos de Roboam (11:18-23)
iii. La invasión de Sisac (12:1-12)
a. La invasión (12:1-8)

(1) Causa de la invasión (12:1)

(2) Descripción de la invasión (12:2-4)

(3) La amonestación de Dios (12:5)

(4) El arrepentimiento (12:6)

(5) La mejoría concedida (12:7-8)

b. Resolución de la invasión (12:9-12)
iv. Resumen del reinado de Roboam (12:13-14)
v. Fin del reinado de Roboam (12:15-16)
2. Historia de Abías (13:1-22)
i. Resumen del reinado de Abías (13:1-2a)
ii. Presentación de la guerra (13:2b-3)
iii. El discurso de Abías (13:4-12)
iv. Derrota de Israel (13:13-20)
v. Fin del reinado de Abías (13:21-22)
3. Historia de Asa (14:1–16:14)
i. Los primeros acontecimientos en el reinado de Asa (14:1-8)
ii. Guerra con Zera el etíope (14:9-15)
iii. La profecía de Azarías (15:1-7)
iv. La dedicación nacional a Yahvé (15:8-15)
v. La dedicación de Asa a Yahvé (15:16-19)
vi. Guerra con Baasa (16:1-6)
vii. La reprensión de Hanani (16:7-10)
viii. La muerte de Asa (16:11-14)
4. Historia de Josafat (17:1–20:37)
i. El reino de Josafat establecido (17:1-6)
ii. El avivamiento de Josafat (17:7-9)
iii. La prosperidad de Josafat (17:10-18)
iv. El ataque a Ramot de Galaad (18:1-34)
a. La alianza de Josafat con Acab (18:1-3)
b. Las profecías paganas (18:4-11)
c. La profecía de Micaías (18:12-22)
d. La oposición a Micaías (18:23-27)
e. La batalla contra Ramot de Galaad (18:28-34)
v. La reprensión de Jehú (19:1-3)
vi. Las reformas judiciales de Josafat (19:4-11)
vii. Guerra con Moab, Amón y Edom (20:1-30)
a. Noticias de la invasión y la respuesta de Josafat (20:1-4)
b. La oración de Josafat (20:5-13)
c. La profecía de Jahaziel (20:14-19)
d. La victoria (20:20-23)
e. El botín de la victoria (20:24-30)
viii. Resumen del reinado de Josafat (20:31-34)
ix. La alianza de Josafat con Ocozías (20:35-37)
5. Historia de Joram (21:1-20)
a. El comienzo del reinado de Joram (21:1-4)
b. Resumen del reinado de Joram (21:5-7)
c. Pérdida de vasallos (21:8-10)
d. El pecado de Joram y el castigo (21:11-15)
e. Derrota por parte de los filisteos y los árabes (21:16-17)
f. La muerte de Joram (21:18-20)
6. Historia de Ocozías (22:1-9)
i. El reinado de Ocozías (22:1-6)
ii. La muerte de Ocozías (22:7-9)
7. Historia de Atalía y Joás (22:10–23:21)
i. El golpe de Atalía y el ocultamiento de Joás (22:10-12)
ii. El golpe de Joiada (23:1-21)
a. Los preparativos para el golpe (23:1-7)
b. La coronación de Joás (23:8-11)
c. Atalía es asesinada (23:12-15)
d. La revolución espiritual (23:16-21)
8. La historia de Joás (24:1-27)
i. El comienzo del reinado de Joás (24:1-3)
ii. Orden de restaurar el templo (24:4-7)
iii. El proceso de la restauración del templo (24:8-14)
iv. La muerte de Joiada (24:15-16)
v. La apostasía de Joás (24:17-19)
vi. La profecía de Zacarías y su asesinato (24:20-22)
vii. Derrota a manos de Aram (24:23-24)
viii. La muerte de Joás (24:25-27)
9. Historia de Amasías (25:1-28)
i. El comienzo del reinado de Amasías (25:1-4)
ii. Guerra con Edom (25:5-13)
iii. La apostasía de Amasías y su reprensión (25:14-16)
iv. El ataque de Amasías y la advertencia contra él (25:17-19)
v. La derrota de Amasías (25:20-24)
vi. Fin del reinado de Amasías (25:25-28)
10. Historia de Uzías (26:1-23)
i. Resumen del reinado de Uzías (26:1-5)
ii. La prosperidad de Uzías (26:6-15)
iii. La transgresión de Uzías, su lepra y su muerte (26:16-23)
11. Historia de Jotam (27:1-9)
12. Historia de Acaz (28:1-27)
i. Resumen del reinado de Acaz (28:1-4)
ii. Derrota de Aram e Israel (28:5-7)
iii. Los cautivos de Judá devueltos (28:8-15)
iv. Más derrotas de Acaz (28:16-21)
v. La maldad de Acaz y su muerte (28:22-27)
13. Historia de Ezequías (29:1–32:33)
i. El avivamiento de Ezequías (29:1–31:21)
a. El restablecimiento del culto en el templo (29:1-36)

(1) El propósito de Ezequías anunciado (29:1-11)

(2) La limpieza del templo (29:12-19)

(3) La ceremonia de la restauración (29:20-36)

(a) Las ofrendas por el pecado (29:20-24)

(b) La música (29:25-28)

(d) Los sacrificios del pueblo (29:31-36)

b. El restablecimiento de la Pascua (30:1-27)

(1) Mensajeros enviados para convocar al pueblo (30:1-9)

(2) La respuesta del pueblo (30:10-12)

(3) Celebración de la fiesta (30:13-22)

(4) La extensión de la fiesta (30:23-27)

c. Otras reformas (31:1-21)

(1) Purga de la idolatría (31:1)

(2) Restablecimiento del diezmo (31:2-10)

(3) La organización de los levitas (31:11-19)

(4) Resumen del avivamiento de Ezequías (31:20-21)

ii. La invasión de Senaquerib (32:1-23)
a. La resistencia de Ezequías (32:1-8)
b. El desafío de Senaquerib (32:9-19)
c. La liberación de Yahvé (32:20-23)
iii. Otros acontecimientos en el reinado de Ezequías (32:24-33)
a. La enfermedad de Ezequías, la recuperación, la transgresión y el arrepentimiento (32:24-26)
b. La prosperidad de Ezequías (32:27-31)
c. La muerte de Ezequías (32:32-33)
14. Historia de Manasés (33:1-20)
i. La maldad de Manasés (33:1-9)
ii. Reprensión y arrepentimiento de Manasés (33:10-13)
iii. Otros actos de Manasés (33:14-17)
iv. Resumen del reinado de Manasés (33:18-20)
15. Historia de Amón (33:21-25)
16. Historia de Josías (34:1–35:27)
i. La purga inicial de Josías de idolatría (34:1-7)
ii. La reparación de Josías del templo (34:8-13)
iii. El libro de la Ley es encontrado y leído (34:14-21)
iv. La profecía de Hulda (34:22-28)
v. El pacto de Josías (34:29-33)
vi. La Pascua de Josías (35:1-19)
a. Preparativos para la Pascua (35:1-6)
b. Sacrificios en la fiesta (35:7-9)
c. Rituales de Pascua (35:10-15)
d. Resumen de la Pascua de Josías (35:16-19)
vii. La muerte de Josías (35:20-27)
17. Historia de Joacaz (36:1-4)
18. Historia de Joacim (36:5-8)
19. Historia de Joaquín (36:9-10)
20. Historia de Sedequías (36:11-16)
21. El exilio (36:17-21)
22. El regreso del exilio (36:22-23)

VII. El argumento de Crónicas

El libro de Crónicas comienza con una historia genealógica (1 Crónicas 1:1–9:34), mientras que el balance de la obra consiste en una historia narrativa de la monarquía davídica (1 Crónicas 9:35 – 2 Crónicas 36:22-23). Esta última sección tiene tres divisiones principales: la historia de David (1 Crónicas 9:35–29:30), la historia de Salomón (2 Crónicas 1:1–9:31), y la historia de los reyes de Judá (2 Crónicas 10:1–36:23). La sección genealógica sigue un orden cronológico general, mientras que la sección narrativa sigue un estricto orden cronológico. El argumento del libro se expresa a través de la selección y presentación del material por parte del autor, en lugar del posicionamiento cronológico del material.

VIII. Comentarios sugeridos

Hay menos comentarios disponibles para Crónicas que para la mayoría de los libros de
la Biblia. Comentarios que son parte de una obra más grande pueden referirse
frecuentemente a comentarios sobre un pasaje paralelo en Samuel–Reyes.

A. Comentarios en español

Merrill, Eugene H. “1 Crónicas”. Traducido por Bernardino Vázquez. Páginas 145-180 en El Conocimiento Bíblico: Un Comentario Expositivo. Antiguo Testamento Tomo 3: 1 Reyes–Ester. Editores en inglés John F. Walvoord y Roy B. Zuck. Editores en castellano Julián Lloret y Jack Matlick. Puebla, Pue., México: Ediciones Las Américas A. C., 1999.
Merrill, Eugene H. “2 Crónicas”. Traducido por Bernardino Vázquez. Páginas 181-218 en El Conocimiento Bíblico: Un Comentario Expositivo. Antiguo Testamento Tomo 3: 1 Reyes–Ester. Editores en inglés John F. Walvoord y Roy B. Zuck. Editores en castellano Julián Lloret y Jack Matlick. Puebla, Pue., México: Ediciones Las Américas A. C., 1999. B. Comentarios en inglés

1. Comentarios clásicos excelentes

Keil, C. F. The Books of the Chronicles. Traducido por Andrew Harper. Biblical Commentary on the Old Testament. Reimpreso: Grand Rapids: Eerdmans, 1950.
Rawlinson, George. “Chronicles.—Books I. and II.” Páginas 155-384 en The Holy Bible with an Explanatory and Critical Commentary, tomo 3, ed. F. C. Cook. New York: Charles Scribner’s Sons, 1901.

2. Buenos comentarios homiléticos/aplicación

McGee, J. Vernon. “1 Chronicles.” En Thru the Bible with J. Vernon McGee, tomo 2, 363-404. Nashville: Thomas Nelson, 1981.
McGee, J. Vernon. “2 Chronicles.” En Thru the Bible with J. Vernon McGee, tomo 2, 405-476. Nashville: Thomas Nelson, 1981.
Corduan, Winfried. I & II Chronicles. Holman Old Testament Commentary, tomo 8. Nashville: Broadman & Holman, 2004.

3. Comentarios evangélicos útiles

Hill, Andrew E. 1 & 2 Chronicles. NIV Application Commentary. Grand Rapids: Zondervan, 2003.
Mabie, Frederick J. “1 and 2 Chronicles.” Páginas 23-336 en The Expositor’s Bible Commentary: Revised Edition, tomo 4, editado por Tremper Longman III and David E. Garland. Grand Rapids: Zondervan, 2010.
Merrill, Eugene H. A Commentary on 1 & 2 Chronicles. Kregel Exegetical Library. Grand Rapids: Kregel Academic, 2015.
Payne, J. Barton. “1, 2 Chronicles.” Páginas 301-562 en The Expositor’s Bible Commentary, tomo 4. Grand Rapids: Zondervan, 1988.
Pratt, Richard L., Jr. 1 and 2 Chronicles. Mentor. Fearn, Ross-shire, Great Britain: Christian Focus, 1998.
Selman, Martin J. 1 Chronicles: An Introduction and Commentary. Tyndale Old Testament Commentaries, tomo 10A. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1994.
Selman, Martin J. 2 Chronicles: A Commentary. Tyndale Old Testament Commentaries, tomo 10B. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1994.

¹ Cronológicamente, hubo un asesinato posterior a un profeta en el Antiguo Testamento, el de Urías hijo de Semaías de Quiriat-jearim (Jeremías 26:20-23).

² Los cuatro libros conocidos en español como 1 Samuel, 2 Samuel, 1 Reyes, y 2 Reyes fueron originalmente compuestos como un solo libro, pero más tarde se dividieron en cuatro rollos por conveniencia. El libro original unificado será referido aquí como “Samuel–Reyes”.

³ Los libros conocidos en español como Esdras y Nehemías fueron escritos originalmente como un solo libro, y no fueron separados hasta mucho después. La composición unificada original se conoce aquí como “Esdras–Nehemías”.

⁴ Ver William W. Hallo, y K. Lawson Younger Jr., eds. Archival Documents from the Biblical World (vol. 3 of The Context of Scripture; Leiden: Brill, 2003), 128.

⁵ Traducido de Emanuel Tov, Textual Criticism of the Hebrew Bible (3ª edición; Minneapolis: Fortress Press, 2012), 218.

⁶ Esto no es un anacronismo, sino más bien una conversión de una unidad de medida obsoleta a la unidad que estaba en uso contemporáneo al momento de escribirse el libro. No demuestra que la narrativa sea artificial, sino que es tardía.

⁷ Ver el gráfico en J. Barton Payne, “1, 2 Chronicles” (en The Expositor’s Bible Commentary, tomo 4; Grand Rapids: Zondervan, 1988), 561.

1. Noé y sus descendientes

A. Genealogías (1 Crónicas 1:1–9:34)

El libro de Crónicas comienza con nueve capítulos de genealogías. Estas genealogías trazan la historia de la nación judía desde el primer hombre, Adán, a Noé, a Abraham, a Isaac, a Jacob, a las doce tribus, y, finalmente, a la comunidad posexílica a la que el autor originalmente presentó su obra. El propósito de las genealogías es vincular la nación judía posexílica con las promesas originalmente dadas a los patriarcas, que todavía esperaban el cumplimiento en sus descendientes. Las genealogías también dan un trasfondo a la historia que sigue.

Para el lector moderno, estas genealogías son a menudo una lista de nombres incomprensibles; para animar los registros, uno debe hacer una investigación para entender la historia y el significado de quienes se enumeran en las listas.. Para los lectores judíos originales de estas genealogías, sin embargo, eran de interés como sus propias historias familiares personales.

La primera sección de las genealogías traza la línea elegida de Adán a Noé y sus tres hijos (1:1-4), luego traza las líneas de descendencia de los tres hijos de Noé (1:5-23). Estas genealogías representan una magnífica reafirmación, al final del canon del Antiguo Testamento, de la historia registrada en Génesis 11, ubicada al principio del canon del Antiguo Testamento. Todas las personas primigenias, y por lo tanto todos los acontecimientos primigenios, descritos en los primeros capítulos de Génesis, son afirmados por el cronista no sólo como verdaderos y plenamente históricos, sino también como fundamento para el cumplimiento de las promesas de Dios a David y al pueblo de Israel.

2. Abraham y sus descendientes

Después de dar la genealogía de la familia de Noé, el cronista da la genealogía de la familia de Abraham en 1:24-34.

3. Isaac y sus descendientes

El tercer patriarca en el registro genealógico del cronista es Isaac, cuyos descendientes son rastreados en 1:34-54.

Texto en español: traducción de Claudia Murillo, revisada y aprobada por el autor.