Guía interpretativa para la Biblia · Steven D. Anderson

2 Reyes 23: comentario de Steven D. Anderson (Guía interpretativa para la Biblia)

4. Reinado de Josías

El reinado increíblemente justo del hijo de Amón, Josías, es el tema de 2 Reyes 22:1–23:30. Josías, hijo y nieto de los dos reyes más malvados en la historia de la monarquía, se convirtió en el rey más celoso y respetuoso de la Ley en la historia de la monarquía. Erradicó por completo los lugares de culto idólatras y mantuvo la Ley con todo detalle, pero murió en el campo de batalla después de involucrarse imprudentemente en la agitación geopolítica que siguió a la caída de Nínive. Probablemente fue el espíritu de estricta obediencia de Josías a la letra de la Ley lo que inspiró a Daniel durante el exilio en Babilonia, y a Esdras y Nehemías después del regreso del exilio. Finalmente, el avivamiento espiritual de Josías sentó las bases para el judaísmo rabínico, aunque Josías ciertamente habría rechazado las capas de tradición que los rabinos superpusieron en la Torá. Sin embargo, el pueblo de Judá se había endurecido tanto por el reinado de Manasés que la mayoría de la población permaneció impenitente a pesar de los mejores esfuerzos del rey, lo que llevó al exilio a Babilonia unos pocos años después de la muerte de Josías.

El resumen del reinado de Josías en 22:1-2 es sorprendente para el lector de 2 Reyes: después de la sucesión de un rey impío tras otro, y de varios reyes buenos que cometieron errores, de repente llega un rey quien guardó la Ley fielmente en el espíritu de David, pero sin los fracasos morales de David. Aunque cada individuo debe tomar sus propias decisiones, el primer versículo puede contener una pista de la justicia de Josías cuando nombra a su madre. Su madre debe haber criado a Josías después de la muerte de su padre, y puede haber sido una mujer piadosa a quien Manasés eligió como esposa para su hijo Amón después de su arrepentimiento.

En su adolescencia y en sus primeros veinte años, Josías fue sincero pero ignorante. Aparentemente trató de seguir a Yahvé basándose en lo que la gente generalmente pensaba que se suponía que un seguidor de Yahvé debía hacer; sin embargo, el conocimiento de la Ley se había perdido durante el largo y terrible reinado de Manasés. Aunque Josías había eliminado algunas de las abominaciones más obvias en la tierra a una edad temprana (cf. 2 Crónicas 34:3-7), no fue sino hasta que emprendió un proyecto para reparar el templo de Yahvé que obtuvo una clara comprensión de lo que se suponía que debía hacer como creyente. Josías inició este proyecto en el año dieciocho de su reinado, cuando tenía veintiséis años (22:3-7). Mientras se limpiaba el templo en desuso durante mucho tiempo, el sumo sacerdote Hilcías descubrió el rollo original de la Torá que Moisés había escrito, el cual se había colocado al lado del arca como testimonio (22:8; cf. Deuteronomio 17:18; 31:26; 2 Crónicas 34:14-15). Cuando el escriba real Safán leyó el pergamino al rey, Josías rasgó su ropa en señal de duelo y ordenó a sus oficiales que consultaran a Yahvé sobre él y su tierra (22:9-13). Sus oficiales fueron a la profetisa Hulda,⁶⁵ quien les dijo que las maldiciones pronunciadas en la Ley ciertamente vendrían sobre Judá por sus pecados, pero que el castigo sería postergado hasta después de la muerte de Josías debido a su noble corazón (22:14-20).

Ahora que Josías había leído la Ley, sabía exactamente lo que se suponía que debía hacer, y qué tan fuera de línea había estado Judá. Inmediatamente comenzó a implementar la letra de la Ley. Lo primero que hizo fue llamar a todo el pueblo a Jerusalén, donde les leyó el libro de la Ley (23:1-2; cf. Deuteronomio 17:18-20; 31:10-11). Luego juró obedecer la Ley e hizo que el pueblo hiciera lo mismo (23:3). Después, Josías inmediatamente comenzó una purga completa de idolatría de la tierra de Judá (23:4-14). La lista de ídolos y lugares de culto idólatras destruidos por Josías es muy reveladora; en particular, Josías fue el primer rey que finalmente eliminó los lugares altos cerca de Jerusalén que Salomón había construido unos 300 años antes para los dioses de sus esposas extranjeras (23:13).⁶⁶ Josías luego trasladó su purga al territorio anteriormente ocupado por el reino del norte de Israel, algo que era libre de hacer porque reinó durante el período de transición entre los imperios asirio y babilónico. Josías finalmente destruyó el lugar alto que Jeroboam había construido en Betel que había atrapado el reino del norte y lo llevó al exilio (23:15-18), y luego destruyó el resto de los lugares altos en Israel (23:19-20). Josías luego dirigió a la nación en una celebración de la Pascua que se mantuvo con mayor conformidad con la Ley que cualquier celebración de la Pascua desde al menos los días de los jueces (23:21-23). El narrador resume los años restantes del reinado de Josías al señalar cómo destruyó todo el ocultismo y la idolatría en la tierra de Judá y continuó observando fielmente la Ley todos sus días, como ningún otro rey antes o después (23:24-25). Por otro lado, el pueblo nunca tomó en serio las reformas de Josías, haciendo necesario el exilio para cambiar la condición espiritual de la nación y poner fin a su idolatría persistente (23:26-27). Después de una declaración final en 23:28, el narrador registra la trágica muerte de Josías en el campo de batalla cuando se vio envuelto en un conflicto entre Egipto, Asiria y Babilonia que no era asunto suyo (23:29). Josías recibió un entierro honorable en Jerusalén, y su hijo Joacaz fue coronado como su sucesor (23:30).

⁶⁵ Este es un raro ejemplo de una mujer profetisa en la Biblia (cf. Jueces 4:4; Hechos 21:8-9), que es aprovechado por las feministas igualitarias modernas para justificar tener mujeres pastores y maestras en la iglesia en contradicción con la clara enseñanza del Nuevo Testamento sobre el tema (por ejemplo, 1 Corintios 14:33b-35; 1 Timoteo 2:11-15). Cabe señalar que, como profetisa, Hulda era diferente a un pastor o maestro porque su función era transmitir mensajes recibidos directamente de Dios, en lugar de entregar mensajes que ella misma había elaborado. Ella se parecía más a una mensajera que a una maestra, y no hay indicios de que haya hablado en público a una gran congregación o que tuviera una posición de autoridad sobre los hombres. Hulda probablemente fue elegida por los mensajeros del rey por conveniencia: ella vivía en Jerusalén muy cerca del palacio del rey, y su esposo era un alto oficial que habría sido conocido por otros altos oficiales (2 Reyes 22:14). Si la Biblia realmente enseñara igualitarismo, debería haber aproximadamente la misma cantidad de mujeres profetas en la Biblia que de profetas hombres, sin embargo, las profetisas son muy raras porque muchos aspectos del papel de un profeta no pueden ser ejercidos legítimamente por una mujer. Si se apela a una cultura supuestamente machista para explicar la escasez de mujeres profetisas en el Israel del Antiguo Testamento, debe tenerse en cuenta que en Asiria las mujeres profetizas superaron en número a los profetas varones, y muchos de los profetas varones fueron castrados para hacerlos más femeninos. La práctica bíblica en realidad iba en contra de la cultura, y la enseñanza del Nuevo Testamento sobre los roles de género presenta un estándar absoluto que no se ve afectado por el tiempo y el lugar.

⁶⁶ Josías convirtió estos lugares altos del Monte de los Olivos en un cementerio, ya que esto los contaminaría y los dejaría inservibles para fines religiosos. Este cementerio ha seguido expandiéndose desde entonces, y hoy ocupa una gran parte del Monte de los Olivos, con vista a Jerusalén.

5. Reinado de Joacaz

La muerte de Josías esencialmente marcó el final de la plena independencia de Judá. Desde aquí hasta la caída de Jerusalén, un poco más de dos décadas después, Judá sería un peón en una lucha de poder geopolítica más amplia. Cuatro reyes de Judá reinarían en una sucesión relativamente rápida, tres de ellos hijos de Josías y uno su nieto. Los cuatro eran malvados, y también el pueblo, lo que hizo inevitable el exilio.

Josías fue sucedido por su hijo Joacaz/Sellum, quien era el tercer hijo de Josías por edad, pero al parecer poseía mejores habilidades administrativas que sus dos hermanos mayores (23:31; cf. 1 Crónicas 3:15). Joacaz estableció un historial como un gobernante malvado en el espacio de solo tres meses, durante el cual debe haber reinstituido la idolatría en la tierra (23:32). Cuando el faraón Necao regresó a través de Judá después de su batalla contra Babilonia en el norte, derrocó a Joacaz y lo reemplazó con su hermano mayor Eliaquim/Joacim,⁶⁷ quien prometió lealtad a Egipto y le entregó un gran tributo a Faraón como castigo por el asalto de Josías contra el ejército egipcio (23:33-35). Necao luego llevó a Joacaz a Egipto como cautivo, donde permaneció hasta su muerte en un momento no especificado, aunque el pueblo lo consideraba el verdadero rey en el exilio (23:34; cf. Jeremías 22:10-12).

⁶⁷ 67 Necao hizo un ligero cambio a este nombre, de אֶלְיָקִים (Eliaquim), que significa “Dios establece”, a יְהוֹיָקִים (Joacim), que significa “Yahvé establece”. Este cambio de nombre tenía como propósito demostrar el señorío de Faraón sobre el rey de Judá, ya que el poder de nombrar al rey implica poder sobre el rey.

6. Reinado de Joacim

El reinado de once años de Joacim es el tema de 23:36–24:7. El reinado de Joacim comenzó con una nota ominosa, cuando hizo algún tipo de trato con Faraón para reemplazar a su hermano como rey, luego pagó dinero de tributo a Egipto gravando al pueblo de la tierra, en lugar de sacar dinero del tesoro real como pasado reyes habían hecho (23:35). El narrador describe a Joacim como malvado de la misma manera que los malos reyes anteriores de Judá fueron malvados (23:37).⁶⁸ Joacim se vio obligado a convertirse en vasallo de Babilonia, en lugar de Egipto, después de que Nabucodonosor destruyera al ejército egipcio en el 605 a. C. (24:1a).⁶⁹ Posiblemente, Joacim fue llevado brevemente a Babilonia en el mismo año, como un trofeo que se exhibiría en la coronación de Nabucodonosor (ver 2 Crónicas 36:6-7). Posteriormente, Joacim se rebeló contra el rey de Babilonia y dejó de rendir homenaje, probablemente después de una feroz batalla entre Babilonia y Egipto en 601 a. C., lo que terminó en una retirada babilónica (24:1b). Antes de que el ejército babilónico regresara, los países alrededor de Judá lanzaron ataques dañinos contra Joacim, ya que Yahvé comenzó a traer juicio sobre el pueblo por los pecados que Manasés los había llevado a cometer (24:2-5). El narrador de 2 Reyes no da detalles sobre la muerte de Joacim: aparentemente fue ejecutado por su propio pueblo antes del regreso de Nabucodonosor (cf. Jeremías 22:18-19; 36:30), pero sí señala que no recibió la ayuda de Egipto con la que había estado contando después de su rebelión contra Babilonia (24:6-7).

⁶⁸ El libro de Jeremías da más detalles sobre la maldad de Joacim, que incluía: quemar un rollo de las profecías de Jeremías contra el consejo de sus propios oficiales (Jeremías 36:1-25), buscar matar a Jeremías y a su escriba Baruc (Jeremías 36:26), asesinar al profeta Urías (Jeremías 26:20-23), oprimir al pueblo para remodelar su palacio (Jeremías 22:13-16) y derramar sangre inocente (Jeremías 22:17).

⁶⁹ Fue en este momento cuando Daniel y sus tres amigos fueron llevados a Babilonia, y comenzaron oficialmente los setenta años de exilio (cf. Daniel 1:1-4).

Texto en español: traducción de Claudia Murillo, revisada y aprobada por el autor.