Guía interpretativa para la Biblia · Steven D. Anderson

Deuteronomio 12: comentario de Steven D. Anderson (Guía interpretativa para la Biblia)

2. Una exposición de las leyes del pacto seleccionadas

En 12:1–25:19, Moisés procede con una exposición de algunas leyes del pacto seleccionadas para dilucidar los términos del pacto y mostrar algunos principios específicos que se derivaron de las estipulaciones generales. Esta sección está estructurada sistemáticamente en torno a las leyes derivadas de cada mandamiento consecutivo: el primero (12:1-32), el segundo (13:1-18), el tercero (14:1-29), el cuarto (15:11–6:17), el quinto (16:18–18:22), el sexto (19:1–22:8), el séptimo (22:9–23:18), el octavo (23:19–24:7), el noveno (24:8–25:3), y el décimo (25:4–19).

El capítulo 12 cubre las leyes específicas derivadas del primer mandamiento, el cual es no tener otros dioses delante de Yahvé (véase 5:6-7). Cuando las personas entren a la tierra, deben destruir por completo los objetos de la religión cananea y, en su lugar, adorar a Yahvé de la manera prescrita, en el lugar prescrito (12:1-14). Moisés luego proporciona aclaraciones sobre la matanza y el sacrificio apropiados de los animales (12:15-28). Se da una advertencia contra tener un interés simpatizante en la malvada religión cananea (12:29-31). Finalmente, se da una advertencia contra añadir o quitar de la Ley dada por Moisés, una advertencia que el judaísmo rabínico violaría más tarde (12:32; cf. Marcos 7:1-13).

El capítulo 13 cubre leyes específicas derivadas del segundo mandamiento, el cual es no hacer imágenes talladas (cf. 5:8-10). El capítulo advierte contra aquellos quienes apostatan adorando ídolos, y quienes intentan que otros israelitas adoren ídolos. El primer párrafo advierte contra los falsos profetas que practican y alientan la idolatría (13:1-5). El segundo párrafo advierte contra amigos y familiares que practican y alientan la idolatría (13:6-11). El párrafo final advierte contra las ciudades israelitas que practican y alientan la idolatría (13:12-18). En todos los casos, no debe haber tolerancia para los apóstatas, ellos deben ser condenados a muerte, tanto para castigarlos como para proteger al resto de la nación de caer en su pecado.

Las leyes derivadas del tercer mandamiento, el cual es no tomar el nombre de Yahvé en vano (cf. 5:11), son cubiertas en el capítulo 14. Esta sección trata de las leyes que estaban encaminadas a marcar a los israelitas como un pueblo santo, es decir, como un pueblo separado para Yahvé. Primero, las prácticas de duelo paganas que desfiguraban el propio aspecto natural están prohibidas (14:1-2). Los animales terrestres limpios e inmundos se distinguen, y los impuros se colocan fuera del alcance (14:3-8). Luego, las mismas distinciones son hechas para las criaturas marinas (14:9-10) y las aves (14:11-20). También está prohibido comer carne que no se haya sacrificado o cocinado adecuadamente (14:21). Finalmente, como señal de fidelidad a Yahvé y para apoyar a la clase clerical (sacerdotes y levitas), los israelitas no deben olvidar traer los diezmos regulares (14:22-27) y el diezmo del tercer año (14:28-29).

Las leyes derivadas del cuarto mandamiento, el cual es observar el sábado (cf. 5:12-15), son cubiertas en 15:1–16:17. Estas leyes tratan las disposiciones legales de descanso y respiro. Todas las deudas deben ser perdonadas cada siete años (15:1-6). Los pobres deben ser ayudados (15:7-11). Los esclavos hebreos deben ser liberados cada siete años (15:12-18). Una ley relacionada con la prohibición del trabajo en el sábado es la prohibición del trabajo mediante animales machos primogénitos, los cuales deben ser dedicados a Yahvé (15:19-23). Finalmente, al igual que el sábado es un día santo, también hay tres fiestas nacionales importantes que se celebran comunalmente cada año en Israel: las fiestas de Pascua (16:1-8), Pentecostés (16:9-12), y Tabernáculos (16:13-17).

Las leyes derivadas del quinto mandamiento, el cual es honrar al padre y a la madre (cf. 5:16), están cubiertas en 16:18–18:22. Estas leyes tratan con respeto, honor y autoridad. Primero, los israelitas deben nombrar jueces que emitirán veredictos sin parcialidad y de acuerdo con el estándar justo de Dios (16:18-20). Las imágenes paganas profanas están prohibidas (16:21-22). Ofrecer animales manchados a Yahvé también está prohibido, como una señal de falta de respeto hacia Dios (17:1). Los israelitas que violan la relación de pacto con Yahvé al adorar a dioses falsos deben ser condenados a muerte (17:2-7). Los levitas y los sacerdotes deben ser jueces y maestros de la ley (17:8-13). Cuando el pueblo hace un rey para sí mismo, el rey debe ser un israelita, y él debe mantener la fidelidad a Yahvé (17:14-17). Para ese fin, el rey debe tener una copia de la Torá hecha para su uso personal, y debe leerla continuamente y gobernar de acuerdo con sus preceptos (17:18-20). El pueblo también debe mostrar respeto por el oficio del sacerdote al darles a los sacerdotes porciones de sus sacrificios (18:1-5). A los levitas se les debe otorgar un honor similar (18:6-8). Las prácticas demoníacas cananeas deben ser desterradas de la tierra de Yahvé (18:9-14). Sin embargo, aunque Israel no debe tolerar la adivinación pagana, hay un cierto tipo de mensajero divino que la nación debería escuchar, a saber, un profeta inspirado (18:15-19).¹⁰ Luego se da una prueba para distinguir entre profetas verdaderos y falsos, la cual es que solo las predicciones de un profeta verdadero siempre suceden (18:20-22).

Las leyes derivadas del sexto mandamiento, el cual es no asesinar (cf. 5:17), son cubiertas en 19:1–22:8. Esta sección trata principalmente de leyes que involucran la muerte o la pena de muerte, o amenazas a la vida o el sustento de una persona. Primero, se dan las leyes sobre las ciudades de refugio, para distinguir entre homicidio involuntario y asesinato (19:1-13). A continuación, se establece una prohibición de mover el mojón de piedra para robar la tierra a su vecino, con la conexión de que las personas en el antiguo Israel dependían de su tierra para su sustento (19:14; cf. 27:17; Proverbios 22:28; Oseas 5:10). A continuación, se dan las leyes respecto a los testigos de un delito, ya que tanto la condena por un delito como la condena por dar falso testimonio podrían resultar en una pena capital (19:15-21). Esto es seguido por reglas para la guerra, la cual por supuesto implica matar (20:1-20). Se dan reglas sobre cómo tratar a los guerreros israelitas (20:1-9), cómo tratar a las ciudades hostiles (20:10-18) y cómo tratar a la tierra alrededor de las ciudades hostiles (20:19-20). El siguiente tema cubierto es el problema del asesinato sin resolver, para el cual hubo un ritual de expiación (21:1-9). Las siguientes dos leyes se refieren al trato adecuado a las mujeres. Las mujeres capturadas en la guerra no deben ser violadas ni maltratadas de otro modo, pero puede contraer matrimonio si son tratadas con dignidad y separadas de su pasado pagano (21:10-14). Los hijos de una esposa desfavorecida no pueden ser desfavorecidos en asuntos de herencia (21:15-17). Las siguientes dos leyes se refieren a la pena capital. Un hijo que es rebelde y no puede ser controlado debe ser apedreado hasta la muerte (21:18-21). Para cualquier crimen capital, si un cuerpo es colgado de un árbol (o empalado en un poste, como es más probable en el contexto antiguo), el cuerpo debe ser descolgado y sepultado antes del anochecer (21:22-23; cf. Juan 19:31). La siguiente sección de leyes se refiere a la protección de la vida (22:1-8). Cualquiera que se topara con algo perdido por otra persona estaba obligado a llevarlo a su dueño (22:1-4). Las distinciones de género debían mantenerse (22:5). Los animales podían ser comidos, pero no tratados con crueldad excesiva (22:6-7). Finalmente, debían tomarse las precauciones adecuadas para evitar caídas accidentales desde las azoteas (22:8).

Las leyes derivadas del séptimo mandamiento, el cual es no cometer adulterio (cf. 5:18), están cubiertas en 22:9–23:18. Estas leyes tratan no solo con el pecado sexual y la impureza, sino también con otros tipos de violaciones personales y uniones prohibidas. La sección comienza con la prohibición de mezclar cosas de diversos tipos (22:9-11). En lugar de usar prendas de materiales mixtos, los israelitas debían usar prendas con flecos para marcar su separación como pueblo santo (22:12). En 22:13-30 sigue una sección de leyes sobre violaciones matrimoniales. Estas incluyen leyes sobre el matrimonio de vírgenes (22:13-21), el castigo del adulterio con una mujer casada (22:22), el castigo del adulterio con una mujer comprometida (22:23-24), el castigo de violación de una mujer comprometida (22:25-27), el castigo de la violación de una virgen que no estaba comprometida (22:28-29) y la prohibición de que un hombre se case con la esposa de su padre (22:30). La siguiente sección prohíbe la contaminación espiritual del santuario de Yahvé por quienes no son aptos por causas físicas o ancestrales (23:1-8). Estos incluían hombres castrados (23:1), los

se refiere a la línea de los profetas del Antiguo Testamento, pero es cumplido finalmente en un último profeta quien es infinitamente mayor y mejor que el resto.

La razón por la cual este pasaje funciona como profecía mesiánica se debe a los referentes singulares a lo largo de los versículos 15-19 (cf. Gálatas 3:16). Yahvé levantará a “un” profeta, no “profetas”. Yahvé cortará a quienes no lo escuchen a “él”, no a “ellos”. Él pondrá Sus palabras en “su” boca, no en “sus” bocas. El comentario en 34:10 de que “desde entonces no ha surgido en Israel un profeta como Moisés, a quien Yahvé conocía cara a cara”, tiene el propósito de conectar con este pasaje e indicar que aguarda un cumplimiento futuro. Incluso se podría inferir que este futuro profeta como Moisés tendrá la capacidad de mediar en un nuevo pacto con la nación de Israel, reemplazando el Pacto Mosaico. de nacimiento ilegítimo (23:2), amonitas y moabitas (23:3-6), pero no los edomitas después del pasar tres generaciones (23:7-8). Los asuntos de impureza entre los soldados en el ejército se tratan en 23:9-14. La ley sobre el trato a un esclavo que escapó de un amo extranjero (23:15-16) está evidentemente relacionada con el contexto como una demostración externa de la pureza moral de Israel. La sección concluye con prohibiciones a la prostitución y a aceptar en el santuario el dinero ganado a través de la prostitución (23:17-18).

Las leyes derivadas del octavo mandamiento, el cual es no robar (cf. 5:19), son cubiertas en 23:19–24:7. Estas leyes tratan no solo con el robo formal, sino también con los asuntos de préstamos, pago de votos y matrimonio (propiedad de una esposa). Primero está la prohibición de préstamos con intereses, que es considerado una forma de robo (23:19-20). La siguiente es una exigencia de pagar lo que se ha prometido a Yahvé, ya que no hacerlo sería un robo (23:21-23). A continuación, se proporcionan las estipulaciones sobre el espigueo, a fin de definir qué del campo de un vecino es aceptable como refrigerio y qué le está robando a su vecino (23:24-25). Se establecen regulaciones sobre el divorcio y el segundo matrimonio (24:1-4).¹¹ Luego se da una estipulación que exime a un hombre del servicio militar obligatorio u otras obligaciones dentro de un año de su matrimonio, ya que esto sería una forma de robarle a su esposa (24:5). Después, se prohíbe tomar una muela del molino como prenda, ya que esto sería robar el sustento de un hombre (24:6). La ley final en esta sección estipula la pena de muerte por robar personas para venderlas como esclavas (24:7).

Las leyes derivadas del noveno mandamiento, el cual es no dar falso testimonio (cf. 5:20), son cubiertas en 24:8–25:3. Estas leyes también podrían estar conectadas con otros mandamientos, pero si la estructura del libro presentada aquí es correcta, indicaría que esta sección está relacionada con el noveno mandamiento. La sección comienza con una advertencia sobre la ley de la lepra, con una conexión hecha al noveno mandamiento por el ejemplo histórico de la lepra de Miriam contraída como un castigo divino por testificar falsamente acerca de la posición de Moisés (24:8-9; cf. Números 12:1-15; 2 Reyes 5:20-27). A continuación, se da un mandamiento sobre las prendas, que eran una forma de testimonio de que un préstamo se pagaría (24:10-13). Una prohibición de retener los jornales prometidos sigue en 24:14-15. El castigo de los inocentes está prohibido en 24:16, ya que esto falsamente implicaría la culpa donde no la había. Las estipulaciones que prohíben el maltrato de personas vulnerables en asuntos legales se dan en 24:17-18. Se da un mandamiento para hacer provisiones para los espigadores, como testimonio de la historia de indigencia de Israel en Egipto (24:19-22). Finalmente, se da una ley para prevenir la flagelación excesiva (25:1-3), y la conexión con el noveno mandamiento es evidentemente que las personas que son castigadas deben ser condenadas por un testimonio honesto.

Las leyes derivadas del décimo mandamiento, el cual es no codiciar (cf. 5:21), están cubiertas en 25:4-19. Primero está la prohibición de poner bozal a un animal de trabajo, lo que ignora el bienestar del animal por un deseo codicioso de conservar todo el grano para uno mismo (25:4). La ley del matrimonio levirato se da a continuación (25:5-10), tal vez para aclarar que esto no es una violación del mandato de no codiciar a la esposa del prójimo. Si el deseo (codicia) de una mujer por el honor de su esposo la lleva a cometer un injurioso acto indecente contra un hombre, debe ser castigada sin piedad (25:11-12). Se prohíbe el uso de pesas desiguales, ya que estas eran usadas para hacer trampa por un deseo de más dinero o bienes (25:13-16). Finalmente, se da el mandato de vengarse de los codiciosos amalecitas (25:17-19).

¹⁰ Deuteronomio 18:15 parece en su contexto ser una referencia a la línea de profetas que surgieron en Israel, comenzando con Samuel. Sin embargo, los escritores del Nuevo Testamento interpretaron este versículo como una profecía del Mesías (Hechos 3:22-23; 7:37; cf. Juan 1:21, 25; 6:15; 7:40). Deuteronomio 18:15-19 aparentemente

¹¹ Jesús reveló que estos mandamientos no deben ser interpretados en el sentido de que el divorcio es moralmente aceptable; sino que más bien, regulaciones sobre el divorcio y el nuevo matrimonio fueron establecidas porque la gente lo iba a hacerlo de todos modos (Mateo 19:7-8; Marcos 10:4-5). Una prohibición general del divorcio estaba implícita antes en la Torá, en Génesis 2:24.

Texto en español: traducción de Claudia Murillo, revisada y aprobada por el autor.