Guía interpretativa para la Biblia · Steven D. Anderson

Éxodo 1: comentario de Steven D. Anderson (Guía interpretativa para la Biblia)

Introducción

I. Introducción

El libro de Éxodo es el segundo de los cinco libros de Moisés, es decir, el segundo de nuestra conveniente división quíntuple del único Libro de la Ley de Moisés. Éxodo registra el nacimiento de la nación de Israel a través de dos eventos nacionales decisivos: el éxodo desde Egipto y el pacto en Sinaí. Israel se convierte en una entidad nacional independiente en este libro, definida tanto por la raza como por la adhesión al pacto. El éxodo y el pacto son los grandes eventos que unen a Dios e Israel de una manera especial, definiendo a Yahvé como el Dios de Israel y a Israel como el pueblo de Yahvé.

El libro de Éxodo abarca 431 años: desde la recapitulación de la entrada de Israel a Egipto (1:1-7), hasta el éxodo desde Egipto en el día quince del mes primero exactamente 430 años después (12:40-41; Números 33:3), y desde ahí hasta el levantamiento del tabernáculo en el Monte Sinaí el día primero del primer mes del siguiente año (40:17). La mayor parte del libro se centra en aproximadamente un año y tres meses de la historia de Israel, desde el llamado de Moisés (capítulos 3–4) hasta el campamento en Sinaí (capítulos 19–40).¹ El libro de Éxodo es una narrativa histórica, aunque gran parte de la narrativa se refiere a ley y el ritual. Sin embargo, la ley es inseparable de la historia de la redención de Israel de la esclavitud en Egipto por parte de Yahvé.

Éxodo es una de las porciones más conocidas del Antiguo Testamento. Incluso muchos no-cristianos conocen las historias del éxodo de Israel desde Egipto, las diez plagas y el cruce del Mar Rojo. Moisés es uno de los personajes más conocidos de la Biblia. El tabernáculo es un elemento familiar para prácticamente todos los cristianos. Los diez mandamientos (el Decálogo) son la porción más conocida de la Ley mosaica. La atención que los cristianos dan a Éxodo refleja su centralidad en la historia bíblica y redentora. El Decálogo y el tabernáculo son las piezas centrales del Pacto Mosaico. Sin una comprensión del libro de Éxodo, sería imposible entender el resto del Antiguo Testamento.

II. Autor y fecha

El libro de Éxodo es parte de un libro más extenso originalmente escrito por Moisés en un único rollo de la Torá, el cual incluía lo que ahora se conoce como los cinco libros del Pentateuco (Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio).² Este rollo se completó el día de la muerte de Moisés en 1405 a. C. (Deuteronomio 31:9, 22, 24). Si bien la evidencia bíblica para la autoría mosaica del Pentateuco es muy fuerte, existen algunos factores que la complican. Uno es el problema de la “actualización textual”, mediante la cual fueron hechas pequeñas adiciones o modificaciones editoriales al texto original de Moisés en algún momento posterior. Otro problema es la Hipótesis Documental y otras objeciones a la autoría mosaica del Pentateuco por parte de críticos académicos. Para este tipo de cuestiones generales relacionadas con la autoría de todo el Pentateuco, puede consultar la Introducción al Pentateuco.

III. Propósito y mensaje

Si bien Éxodo no es un libro independiente, es solo una sección de la Torá, su propósito evidente es registrar el nacimiento de la nación de Israel. Esto abarca los dos eventos nacionales decisivos del éxodo desde Egipto y el pacto en Sinaí, junto con la construcción del tabernáculo como el lugar especial de la presencia de Dios en medio de Su pueblo. El mensaje de Éxodo es este: Yahvé, el Dios de Israel, sacó a su pueblo de la tierra de Egipto con una mano poderosa y un brazo extendido y los apartó para sí mismo como su propia posesión, un reino de sacerdotes y una nación santa, estableciendo un pacto con ellos y viniendo a morar en medio de ellos.

IV. Nombre “Éxodo”

Como estaban escritos originalmente, los libros de la Biblia no tenían títulos, pero más adelante los títulos fueron añadidos para mayor facilidad. El nombre en español de este libro es el título que le dio la Septuaginta. En griego, Éxodo (Ἔξοδος) significa “salida”, y alguien que visite la Grecia moderna encontrará esta palabra en lugar de la palabra en español “Salida” en letreros iluminados sobre las puertas. Aunque el nombre del libro en español “Éxodo” es una transliteración del griego, la palabra “éxodo” también existe como un sustantivo común en español, con prácticamente el mismo significado del griego original. Dado que la salida de los israelitas de Egipto es el evento central en el libro, “Éxodo” es un título muy apropiado. El título hebreo es simplemente las dos primeras palabras del libro, וְאֵלֶּה שְׁמוֹת, generalmente abreviada a solo la segunda palabra, Shemot/Shmot (שְׁמוֹת) que significa “Los nombres [de]”.

V. Contexto histórico

Hay tres faraones diferentes que se mencionan en el libro de Éxodo: el de 1:8, el de 2:15, y el de 5:1 et ál. Ninguno de estos faraones es llamado por su nombre, lo que hace que su identificación sea discutida. Algunos sugieren que Moisés decidió intencionalmente no nombrar a los faraones a fin de desairar a estos poderosos reyes que afirmaban ser dioses en la tierra, aunque “Faraón” casi parece funcionar como un nombre propio en las narrativas pentateucales.

Identificar al faraón del éxodo requiere seguir cuatro caminos de investigación y ver dónde se alinean todos los puntos de datos. Estos caminos de evidencia incluyen: (1) la fecha del éxodo según la Biblia; (2) las circunstancias históricas del éxodo según la Biblia; (3) las fechas de reinado de los faraones según la cronología del antiguo Egipto; y (4) las circunstancias históricas del antiguo Egipto. También se podrían agregar otras evidencias, entre ellas la fecha de la conquista de Canaán, pero esta evidencia adicional estará relacionada con los cuatro puntos que se acaban de mencionar. Para encontrar la fecha correcta, se debe priorizar la evidencia bíblica y permitir que esta oriente la comprensión de la historia y la cronología egipcia. Desafortunadamente, las identificaciones evangélicas más comunes del faraón del éxodo cometen errores fundamentales en su metodología y, en última instancia, confían más en las afirmaciones de los arqueólogos seculares que en las afirmaciones de las Escrituras.

El primer error común es sugerir que la Biblia no da una fecha clara o fiable para el éxodo. Luego se propone una fecha y un faraón del éxodo formando teorías basadas en ciertos indicadores históricos en el texto bíblico en combinación con la narrativa de la historia del antiguo Cercano Oriente que proponen los arqueólogos quienes tienen una visión del mundo y una agenda antibíblicas. Los estudiosos que cometen este error sostienen que el éxodo ocurrió en algún momento del siglo XIII a. C. (ca. 1275 a. C.), dentro de las fechas tradicionales para el reinado de Ramsés II (1290-1224 a. C.). Esto se basa en parte en la mención de la palabra “Ramesés” (con dos grafías diferentes) dos veces en Éxodo, la cual probablemente esté asociada con una ciudad donde Ramsés II dirigió un amplio trabajo de construcción.³ Quizás igual de importantes para estos estudiosos son las teorías sobre la conquista israelita de Canaán y su asentamiento allí, y los datos arqueológicos de los niveles poblacionales en las zonas de Canaán/Israel. Sin embargo, estas teorías deben descartar de alguna manera la clara afirmación en 1 Reyes 6:1 de que hubo 480 años entre el éxodo y el segundo mes del cuarto año del reinado de Salomón (cf. Jueces 11:26). Existe un amplio consenso entre los estudiosos de que los datos bíblicos y extrabíblicos se pueden combinar para obtener una fecha de 966 o 965 a. C. para el segundo mes del cuarto año del reinado de Salomón. Contando hacia atrás 480 años a partir de esta fecha, se ubica el éxodo en 1446 o 1445 a. C., y la fecha del siglo XIII a. C. puede ser descartada por incompatible con las Escrituras. Es importante tener en cuenta que los académicos de esta convicción generalmente solo aceptan ciertos indicadores históricos en la Biblia, en este caso, el nombre “Ramsés/Ramesés”, mientras que descartan como “metafóricos” o imprecisos a los muchos otros indicadores que no encajan con su teoría. En esencia, la identificación de Ramsés II como el faraón del éxodo está arraigada en una baja opinión de la autoridad de las escrituras.⁴

Muchos eruditos evangélicos aceptan la fecha 1446/1445 a. C. para el éxodo, pero cometen un segundo error que nuevamente resulta en una identificación errónea del faraón del éxodo. El error es el de aceptar la cronología secular (tradicional) del antiguo Egipto, que ignora o contradice intencionalmente los datos cronológicos bíblicos y, en cambio, está basada en una supuesta historia evolutiva del hombre. Hacer coincidir simplemente a un Faraón de esta cronología con la fecha del calendario bíblico para el éxodo, resulta en la identificación de Tutmosis III (que reinó entre 1479 y 1426 a. C. en la cronología tradicional) como el faraón del éxodo. El problema es que las circunstancias históricas del reinado de Tutmosis III no se ajustan a los datos bíblicos de lo que ocurrió en el momento del éxodo. No hay evidencia de una gran población de esclavos semitas en Egipto en ese momento, ni tampoco hay evidencia de un colapso de la civilización egipcia debido a las plagas y la destrucción de Faraón y su ejército en el Mar Rojo (cf. Deuteronomio 11:4). De hecho, si Tutmosis III fue el faraón del éxodo, él y su ejército sobrevivieron bastante bien al evento del Mar Rojo, ya que Tutmosis III emprendió grandes campañas de conquista y es estudiado por muchos eruditos por haber sido el más poderoso de todos los faraones (junto con su poderoso hijo y sucesor, Amenofis II). Debido a esta incompatibilidad entre la historia de Tutmosis III y la historia bíblica del éxodo, es claro que la opinión de que Tutmosis III fue el faraón del éxodo, así como la opinión de que Ramsés II fue el faraón del éxodo, es otra rendición a la autoridad de la arqueología secular sobre las Escrituras.

Aunque los proponentes de la postura de Tutmosis III a menudo afirman una adhesión fiel a la cronología bíblica, este es solo para el caso de la declaración en 1 Reyes 6:1. Estos eruditos aceptan la fecha bíblica del éxodo solo si los años se cuentan desde el nacimiento de Cristo hacia atrás, pero no si los años se cuentan desde la creación del mundo hacia adelante. Ellos en realidad argumentan enérgicamente contra la cronología que es presentada en Génesis 11 desde el Diluvio hasta Abraham. Algunos hipotetizan que hay grandes problemas con el texto hebreo de Génesis 11, a fin de que mucho más nombres y años puedan ser agregados a la genealogía. Otros desestiman la historicidad de la genealogía, suponiendo que es solo un mecanismo retórico o algo así. Esto se debe a que, si Génesis 11 se acepta como una historia literal y precisa, sumando los números resulta el 2417 a. C. como la fecha en que terminó el Diluvio, y aproximadamente el 2317 a. C. para la dispersión de las naciones desde Babilonia (Babel), lo que significa que hubo menos de 900 años de historia desde el comienzo de la civilización egipcia hasta el éxodo de Egipto en 1446 a. C. Sin embargo, la fecha común dada al primer rey de la primera dinastía del Egipto unido es el 3100 a. C., con gobernantes del alto y bajo Egipto que lo preceden como parte de una prehistoria que se extiende por más de 2000 años. La mayoría de los eruditos de la Biblia asumen que es imposible comprimir los acontecimientos y los gobernantes de la cronología tradicional de Egipto dentro de una cronología bíblica mucho más corta, y como resultado, asumen que la genealogía de Génesis 11 está de alguna manera equivocada. En última instancia, tienen más confianza en las afirmaciones de los arqueólogos seculares que en la fiabilidad de las Escrituras. Su firme creencia en la precisión de la cronología tradicional del antiguo Egipto es la razón por la que ellos sostienen la identificación de Tutmosis III como el faraón del éxodo a pesar de la manera en que la historia de Egipto durante su reinado no parece que permita los eventos descritos en el libro de Éxodo. Esta postura también tiene problemas para encontrar evidencia arqueológica para la conquista israelí de Canaán bajo Josué, ya que los sitios arqueológicos en Canaán/Israel datan de períodos tempranos al conectarlos con períodos contemporáneos de la historia de Egipto (Edad del Bronce Medio, Edad del Bronce Final, etc.).

Por lo tanto, para identificar correctamente al faraón del éxodo, es necesario calcular la fecha del éxodo de la Biblia (en contra de la teoría de Ramsés II), pero esto no es suficiente. También es necesario calcular la cronología egipcia de acuerdo con la escala de tiempo bíblica y en concordancia con la historia bíblica (en contra de la teoría de Tutmosis III). Específicamente, es necesario buscar evidencia de un período en el antiguo Egipto que coincida con la descripción bíblica de una gran población de esclavos semíticos viviendo en la tierra de Gosén, seguida de plagas catastróficas y la abrupta salida de la población semítica, seguida de un colapso del poder egipcio. Si este período es identificado correctamente, entonces la fecha de este período de la historia egipcia puede ser establecida de acuerdo con la cronología bíblica, y la historia egipcia anterior y posterior se puede completar de forma natural según la escala de tiempo bíblica. El faraón del éxodo será aquel quien no fue sucedido por su hijo primogénito, y cuya muerte marque un repentino colapso de la civilización egipcia.

La realidad es que, si bien las fechas en la cronología egipcia pueden ser presentadas de manera muy dogmática por los eruditos modernos, la evidencia extrabíblica de estas fechas no está del todo clara, y ha sido interpretada de muchas maneras diferentes. La forma correcta de construir una cronología del antiguo Egipto es usar la Biblia como punto de partida, en lugar de la evolución darwiniana. Guiados por la Biblia, los eruditos pueden ubicar a los gobernantes y los eventos de la historia egipcia en un marco cronológico que se ajuste tanto a los datos bíblicos como a la evidencia arqueológica y literaria extrabíblica. De hecho, un erudito agnóstico que considera que la Biblia es en gran parte histórica, David Rohl, ha realizado un extenso trabajo sobre una “nueva cronología” que muestra que la forma más natural de interpretar la arqueología del antiguo Egipto es de una manera que se ajuste a la cronología e historia bíblica. Rohl y otros han demostrado que la imagen de dinastías egipcias consecutivas que se presenta a menudo está demasiado simplificada. Las dinastías a menudo se superponían; por momentos, Egipto estuvo dividido en múltiples partes, con cuatro o incluso doce reyes reinando al mismo tiempo. También hay problemas con la interpretación de los registros astronómicos egipcios en vista de las reformas del calendario egipcio. El resultado es una cronología egipcia mucho más corta, una que concuerda con la escala de tiempo bíblica. Además, dado que las fechas de los antiguos griegos, los chipriotas, los hititas y los cananeos dependen de la cronología egipcia, una compresión de la cronología egipcia tradicional también resulta en una revisión descendente de las otras cronologías. Rohl identifica al faraón del éxodo con Dedumes, quien reinó cerca del final de la dinastía XIII. Para apoyar esto, Rohl cita a Manetón (mencionado por Josefo), quien llama al faraón del éxodo “Tutimeos” (¿= Dedumes?). En la reconstrucción de Rohl, la XIII dinastía terminó con la invasión de los hicsos, a quienes identifica con los amalecitas bíblicos (cf. Números 24:20). Rohl identifica a los asiáticos pre-hicsos que vivían en Avaris, en la tierra de Gosén, como los israelitas. La teoría de Rohl tiene mucho para ser teniendo en cuenta, aunque aboga por la “corta” estadía egipcia (215 años), en contradicción con Éxodo 12:40-41.

En cuanto a Ramsés II, Rohl lo identifica con el bíblico “Sisac” quien fue rey de Egipto cerca del final del reinado de Salomón (1 Reyes 11:40), y quien invadió con éxito a Judá en el quinto año de Roboam (1 Reyes 14:25; 2 Crónicas 12:2-9). Según la cronología de Rohl, el reinado de Ramsés II comenzó alrededor del año 979 a. C., a finales del período del reinado de David. Basado en una tableta cuneiforme hitita que registra un tratado hecho con Ramsés II, Rohl sugiere que Ramsés II fue conocido como “Shysha” en el antiguo Oriente Próximo, que se convierte en “Sisac” en la Biblia. Según Rohl, un relieve en el templo de Karnak representa una batalla en la que Ramsés II luchó contra israelitas/judíos, en la cual los israelitas se representan en carros. Dado que los israelitas no adquirieron carros hasta el reinado de David o Salomón, Rohl argumenta que esta batalla no puede ser anterior al período de la monarquía unida.

Basándose en la obra de David Rohl y John Bimson, el cineasta evangélico Tim Mahoney ha hecho un excelente trabajo al presentar la evidencia arqueológica para los israelitas en Egipto en el documental Patterns of Evidence: Exodus (Patrones de evidencia: el éxodo). En esta película, Mahoney se embarca en una búsqueda personal de evidencia arqueológica del éxodo de Israel desde Egipto en respuesta a los desafíos de los arqueólogos que niegan que el evento del éxodo haya ocurrido alguna vez. Mahoney encuentra que hay abundante evidencia arqueológica para el relato bíblico de los israelitas que viajan a Egipto, se convierten en una gran nación allí, son esclavizados, salen en un éxodo dramático y conquistan Canaán unos 40-45 años después. Sin embargo, esta evidencia no es reconocida por los estudiosos que se comprometen a interpretar los datos arqueológicos dentro del marco cronológico tradicional, ya que la evidencia no es del período de tiempo correcto. Mahoney muestra que es completamente razonable comprimir la cronología tradicional, lo que da como resultado la evidencia de que los israelitas que viven en Egipto se alinean con la cronología bíblica.

Aunque todavía queda mucho trabajo por hacer para que la cronología e historia egipcia tradicional esté totalmente en consonancia con la cronología e historia bíblica, los creyentes pueden estar seguros de que cuando la evidencia es entendida correctamente, la Biblia permanece como está escrita y no necesita ser alegorizada o modificada para ajustarse a la arqueología. Las identificaciones comunes del Faraón del éxodo con Ramsés II o Tutmosis III no son posibles desde un punto de vista bíblico y, además en última instancia, no se ajustan a los datos arqueológicos. Parece que los hicsos son los amalecitas bíblicos, y que ellos invadieron el Egipto después de la destrucción del ejército egipcio en el Mar Rojo y gobernaron a los egipcios durante 400 años (hasta la época de Saúl) en un acto de juicio divino tras la salida de los israelitas. En cuanto a la identificación de Rohl del último gran faraón pre-hicso como Dedumes, esto parece menos seguro, y proporciona un tema para futuras investigaciones por parte de los egiptólogos creyentes en la Biblia.

VI. Esquema de Éxodo

Esquema general

• A. Israel en Egipto (1:1–12:36)
• B. De Egipto a Sinaí (12:37–18:27)
• C. Israel en Sinaí (19:1–40:38)

Esquema detallado

• A. Israel en Egipto (1:1–12:36)
• 1. La fecundidad y servidumbre de Israel en Egipto (1:1-22)
• i. El arribo y crecimiento de Israel en Egipto (1:1-7)
• ii. La esclavitud de Israel (1:8-14)
• iii. La orden de infanticidio dada por Faraón (1:15-22)
• 2. La vida de Moisés antes de su llamado (2:1-22)
• i. Nacimiento y adopción de Moisés (2:1-10)
• ii. La rebelión y huida de Moisés (2:11-15)
• iii. La vida de Moisés en Madián (2:16-22)
• 3. El llamado de Moisés (2:23–4:17)
• i. Antecedentes del llamado (2:23-25)
• ii. El llamado inicial (3:1-10)
• iii. La primera objeción y respuesta (3:11-12)
• iv. La segunda objeción y respuesta (3:13-22)
• v. La tercera objeción y respuesta (4:1-9)
• vi. La cuarta objeción y respuesta (4:10-12)
• vii. La quinta objeción y respuesta (4:13-17)
• 4. El regreso de Moisés a Egipto (4:18-31)
• i. La salida de Madián (4:18-26)
• ii. El encuentro con Aarón y los ancianos (4:27-31)
• 5. El primer encuentro con Faraón (5:1–6:13)
• i. La solicitud y el rechazo (5:1-9)
• ii. La dureza de los capataces (5:10-14)
• iii. La queja fue rechazada (5:15-21)
• iv. La queja de Moisés a Yahvé (5:22–6:1)
• v. La promesa de liberación rechazada (6:2-9)
• vi. La renovación del encargo a Moisés (6:10-13)
• 6. El prefacio al ministerio (6:14–7:7)
• i. Genealogía de Moisés y Aarón (6:14-27)
• ii. Antecedentes del ministerio de Moisés (6:28–7:7)
• 7. El segundo encuentro con Faraón (7:8-13)
• 8. Las diez plagas (7:14–12:36)
• i. Primera plaga: el agua se volvió sangre (7:14-25)
• a. La plaga es ordenada (7:14-19)
• b. La plaga es llevada a cabo (7:20-25)
• ii. Segunda plaga: las ranas (8:1-15)
• a. La llegada de la plaga (8:1-7)
• b. La eliminación de la plaga (8:8-15)
• iii. Tercera plaga: los piojos/mosquitos (8:16-19)
• iv. Cuarta plaga: las moscas (8:20-32)
• a. La llegada de la plaga (8:20-24)
• b. La eliminación de la plaga (8:25-32)
• v. Quinta plaga: la peste en el ganado (9:1-7)
• vi. Sexta plaga: los forúnculos (9:8-12)
• vii. Séptima plaga: el granizo (9:13-35)
• a. La advertencia de la plaga (9:13-21)
• b. La llegada de la plaga (9:22-26)
• c. La eliminación de la plaga (9:27-35)
• viii. Octava plaga: las langostas (10:1-20)
• a. La advertencia de la plaga (10:1-11)
• b. La llegada y eliminación de la plaga (10:12-20)
• ix. Novena plaga: las tinieblas (10:21-29)
• x. Décima plaga: la muerte de los primogénitos (11:1–12:36)
• a. Preparación para la última plaga (11:1-3)
• b. El anuncio de la plaga (11:4-8)
• c. Resumen de la historia de las plagas (11:9-10)
• d. Institución de la Pascua (12:1-28)

(1) La ordenanza de la Pascua (12:1-14)

(2) La ordenanza del pan sin levadura (12:15-20)

(3) La Pascua es observada (12:21-28)

• e. La plaga y la expulsión (12:29-36)
• B. De Egipto a Sinaí (12:37–18:27)
• 1. El éxodo (12:37-42)
• 2. Las ordenanzas relacionadas con el éxodo (12:43–13:16)
• i. La Pascua (12:43-51)
• ii. Redención del primogénito de los hombres (13:1-2)
• iii. La fiesta del pan sin levadura (13:3-10)
• iv. La redención del primogénito de los animales (13:11-16)
• 3. La primera etapa del viaje (13:17-22)
• 4. El cruce del Mar Rojo (14:1–15:21)
• i. La persecución al Mar Rojo (14:1-9)
• ii. La queja y la respuesta de Moisés (14:10-14)
• iii. La respuesta de Yahvé a Moisés y Faraón (14:15-20)
• iv. El cruce del Mar Rojo (14:21-25)
• v. La destrucción de los egipcios (14:26-31)
• vi. La canción de Moisés (15:1-21)
• 5. La murmuración en Mara (15:22-26)
• 6. El campamento en Elim (15:27)
• 7. La murmuración y el maná (16:1-36)
• i. La queja respecto al hambre (16:1-3)
• ii. La respuesta a la queja (16:4-12)
• iii. El envío de maná (16:13-20)
• iv. El maná y el reglamento del sábado (16:21-30)
• v. Resumen concerniente al maná (16:31-36)
• 8. Agua de la roca en Refidim (17:1-7)
• 9. La guerra con Amalec (17:8-16)
• 10. Jetro y Moisés (18:1-27)
• i. La reunión inicial (18:1-12)
• ii. El consejo y la salida de Jetro (18:13-27)
• C. Israel en Sinaí (19:1–40:38)
• 1. El Pacto Sinaítico (19:1–24:18)
• i. Preparación para el pacto (19:1-25)
• a. La oferta del pacto proclamada (19:1-6)
• b. La santificación del pueblo (19:7-15)
• c. La llegada de Yahvé (19:16-25)
• ii. Las estipulaciones básicas del pacto (20:1-26)
• a. Primer mandamiento (20:1-3)
• b. Segundo mandamiento (20:4-6)
• c. Tercer mandamiento (20:7)
• d. Cuarto mandamiento (20:8-11)
• e. Quinto mandamiento (20:12)
• f. Sexto mandamiento (20:13)
• g. Séptimo mandamiento (20:14)
• h. Octavo mandamiento (20:15)
• i. Noveno mandamiento (20:16)
• j. Décimo mandamiento (20:17)
• k. La respuesta del pueblo a la llegada de Yahvé (20:18-21)
• l. La respuesta de Yahvé al pueblo (20:22-26)
• iii. El libro del Pacto (21:1–23:33)
• a. Título (21:1)
• b. Leyes respecto a los siervos (21:2-11)

(1) Siervos varones (21:2-6)

(2) Siervas mujeres (21:7-11)

• c. Leyes respecto a los crímenes de violencia (21:12-36)

(1) Homicidio (21:12-14)

(2) Agresión a los padres (21:15)

(3) Secuestro (21:16)

(4) Denuncia a los padres (21:17)

(5) Peleas (21:18-19)

(6) Homicidio de siervos (21:20-21)

(7) Aborto inducido (21:22-25)

(8) Golpear a los siervos (21:26-27)

(9) Acorneada de buey a hombres (21:28-32)

(10) Propiedad peligrosa (21:33-34)

(11) Acorneada de buey a otro buey (21:35-36)

• d. Leyes respecto al robo y la restitución (22:1-15)

(1) Robo de ganado (22:1-4)

(2) Traspaso con pérdida de bienes (22:5)

(3) Daños a la propiedad (22:6)

(4) Robo de propiedad en custodia de otro (22:7-9)

(5) Daño a la propiedad en custodia de otro (22:10-13)

(6) Pérdida de propiedad prestada (22:14-15)

• e. Leyes con respecto a la vulneración de la fe (22:16-31)

(1) La deshonra de una virgen (22:16-17)

(2) La hechicería (22:18)

(3) La bestialidad (22:19)

(4) La apostasía (22:20)

(5) La opresión de los vulnerables (22:21-24)

(6) Los préstamos de dinero (22:25-27)

(7) La difamación de la autoridad (22:28-31)

• f. Leyes respecto a la justicia social (23:1-12)

(1) La incitación a la maldad (23:1-3)

(2) Los maltratos de los enemigos (23:4-5)

(3) La perversión de la justicia (23:6-9)

(4) La concesión de los períodos sabáticos (23:10-12)

• g. Resumen (23:13)
• h. Leyes respecto a la relación del pueblo con Yahvé (23:14-33)

(1) Las fiestas principales (23:14-17)

(2) Los sacrificios y diezmos (23:18-19)

(3) La posesión de la tierra (23:20-33)

• iv. La ratificación del pacto (24:1-18)
• a. La aceptación y dedicación formal del pacto (24:1-8)
• b. La comida del pacto (24:9-11)
• c. La citación para recibir formalmente los términos del pacto (24:12-18)
• 2. Instrucciones para la morada de Dios entre Su pueblo (25:1–31:18)
• i. Instrucciones para la construcción del tabernáculo (25:1–27:21)
• a. La ofrenda para el tabernáculo (25:1-9)
• b. El arca (25:10-22)
• c. La mesa para el pan de la Presencia (25:23-30)
• d. La menorá (25:31-40)
• e. La cubierta interior del tabernáculo (26:1-6)
• f. La cubierta exterior del tabernáculo (26:7-14)
• g. Las tablas del tabernáculo (26:15-25)
• h. Las barras para las tablas (26:26-30)
• i. El velo (26:31-35)
• j. El telón (26:36-37)
• k. El altar del holocausto (27:1-8)
• l. Las cortinas para el atrio (27:9-19)
• m. La lámpara continua (27:20-21)
• ii. Instrucciones para el establecimiento del sacerdocio (28:1–29:37)
• a. Las vestiduras sacerdotales (28:1-43)

(1) Resumen (28:1-5)

(2) El efod (28:6-14)

(3) El pectoral (28:15-30)

(4) El manto del efod (28:31-35)

(5) La lámina sobre la mitra (28:36-38)

(6) La túnica (28:39-41)

(7) Los calzoncillos (28:42-43)

• b. La consagración de los sacerdotes (29:1-37)

(1) La unción y vestidura de los sacerdotes (29:1-9)

(2) El sacrificio de consagración con el becerro (29:10-14)

(3) El sacrificio de consagración con el primer carnero (29:15-18)

(4) El sacrificio de consagración con el segundo carnero (29:19-25)

(5) La ofrenda mecida (29:26-28)

(6) Las vestiduras sagradas (29:29-30)

(7) La comida ceremonial (29:31-34)

(8) Los siete días de consagración (29:35-37)

• iii. Instrucciones para el acercamiento del pueblo a Dios (29:38–31:18)
• a. Las ofrendas diarias (29:38-46)
• b. El altar del incienso y su uso (30:1-10)
• c. El dinero de la expiación (30:11-16)
• d. La pila de bronce (30:17-21)
• e. El aceite de la unción (30:22-33)
• f. El santo incienso (30:34-38)
• g. El método de construcción del tabernáculo (31:1-11)
• h. La señal del día de reposo (31:12-17)
• i. Las tablas del testimonio (31:18)
• 3. Rebelión y arrepentimiento (32:1–35:3)
• i. La rebelión (32:1-6)

ii.

La intercesión de Moisés y el cambio de parecer de Yahvé (32:7-14)

iii.El regreso de Moisés en ira (32:15-20)

iv.La confrontación de Moisés a Aarón (32:21-24)

v.La reafirmación de la autoridad de Moisés (32:25-29)

vi.La intercesión de Moisés y el juicio de Yahvé (32:30-35)

vii.La renovación del pacto (33:1–35:3)

• a. El arrepentimiento del pueblo (33:1-6)
• b. La forma de intercesión de Moisés (33:7-11)
• c. La oración de Moisés para conocer a Yahvé (33:12-16)
• d. La oración de Moisés para ver la gloria de Yahvé (33:17-23)
• e. La revelación de Yahvé de Su gloria a Moisés (34:1-9)
• f. La advertencia contra la idolatría (34:10-17)
• g. El llamado a guardar las señales del pacto (34:18-26)
• h. Las tablas del pacto reescritas (34:27-28)
• i. El resplandor del rostro de Moisés (34:29-35)
• j. La señal del pacto ordenada (35:1-3)
• 4. El establecimiento del tabernáculo (35:4–40:38)
• i. Preparativos para la obra (35:4–36:7)
• a. El llamado para una ofrenda (35:4-9)
• b. El llamado a los obreros (35:10-19)
• c. La ofrenda recibida (35:20-29)
• d. El llamado a Bezaleel y Aholiab (35:30–36:1)
• e. La ofrenda restringida (36:2-7)
• ii. Construcción del tabernáculo (36:8–38:31)
• a. Construcción de las cortinas (36:8-13)
• b. Construcción de la cubierta (36:14-19)
• c. Construcción de las tablas (36:20-30)
• d. Construcción de las barras para las tablas (36:31-34)
• e. Construcción del velo y el telón (36:35-38)
• f. Construcción del arca (37:1-9)
• g. Construcción de la mesa y sus accesorios (37:10-16)
• h. Construcción de la menorá y sus accesorios (37:17-24)
• i. Construcción del altar del incienso y sus accesorios (37:25-29)
• j. Construcción del altar del holocausto (38:1-7)
• k. Construcción de la pila (38:8)
• l. Construcción del atrio (38:9-20)
• m. Resumen de la obra (38:21-23)
• n. La cantidad de metales utilizados (38:24-31)
• iii. Confección de las vestiduras de los sacerdotes (39:1-31)
• a. Resumen (39:1)
• b. El efod (39:2-5)
• c. Las hombreras del efod (39:6-7)
• d. El pectoral del efod (39:8-21)
• e. El manto del efod (39:22-26)
• f. Las túnicas, los turbantes, los calzoncillos y los cinturones (39:27-29)
• g. La lámina del turbante (39:30-31)
• iv. Finalización de la obra (39:32–40:38)
• a. La entrega de la obra terminada (39:32-43)
• b. La puesta en marcha del tabernáculo (40:1-16)
• c. El levantamiento del tabernáculo (40:17-33)
• d. La llegada de Yahvé al tabernáculo (40:34-38)

VII. El argumento de Éxodo

Como una narrativa histórica, el libro de Éxodo se puede dividir en tres períodos distintos: Israel en Egipto (1:1–12:36), el viaje de Israel de Egipto a Sinaí (12:37–18:27), e Israel en Sinaí (19:1–40:38).⁵

VIII. Comentarios sugeridos

A. Comentario en español

• Hannah, John D. “Éxodo”. Traducido por Alberto Peláez Irissón. Páginas 119-188 en El Conocimiento Bíblico: Un Comentario Expositivo. Antiguo Testamento Tomo 1: Génesis–Números. Editores en inglés John F. Walvoord y Roy B. Zuck. Editores en castellano Julián Lloret y Jack Matlick. Puebla, Pue., México: Ediciones Las Américas A. C., 1998.

B. Comentarios en inglés

1. Comentarios clásicos excelentes

• Bush, George. Notes, Critical and Practical, on the Book of Exodus; Designed as a General Help to Biblical Reading and Instruction. New York: Newman & Ivison, 1852. Reimpriso: Minneapolis: Klock & Klock, 1981.
• Cook, F. C. y Samuel Clark. “Exodus.” Páginas 237-434 en The Holy Bible with an Explanatory and Critical Commentary, tomo 1, parte 1. Editado por F. C. Cook. New York: Charles Scribner’s Sons, 1901.
• Murphy, James G. A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Exodus with a New Translation. Andover: Warren F. Draper, 1868. Reimpriso: Minneapolis: James Publications, 1976.

2. Buenos comentarios homiléticos/aplicación

• Martin, Glen S. Exodus, Leviticus, Numbers. Holman Old Testament Commentary, editado por Max Anders. Nashville: Holman, 2002.
• McGee, J. Vernon. “Exodus.” En Thru the Bible with J. Vernon McGee, tomo 1, 200-320. Nashville: Thomas Nelson, 1981.

3. Comentarios conservadores

• Kaiser, Walter C., Jr. “Exodus.” Páginas 285-497 en The Expositor’s Bible Commentary, tomo 2. Grand Rapids: Zondervan, 1990.
• Mackay, John L. Exodus. Mentor Commentaries. Ross-shire, Great Britain: Mentor, 2001.

4. Comentarios evangélicos-críticos notables

• Durham, John I. Exodus. Word Biblical Commentary, tomo 3. Nashville: Thomas Nelson, 1987.
• Stuart, Douglas K. Exodus. New American Commentary, tomo 2. Nashville: Broadman & Holman, 2006.

5. Comentario liberal más útil

• Osborn, Noel D. y Howard A. Hatton. A Handbook on Exodus. UBS Handbook Series. New York: United Bible Societies, 1999.

¹ Pasó un año menos dos semanas desde el éxodo (12:2, 18) hasta la construcción del tabernáculo (40:17). Probablemente transcurrieron entre dos y tres meses entre el llamado de Moisés y el éxodo, por lo que la mayor parte del libro de Éxodo abarca aproximadamente un año y tres meses de historia.

² Ver Éxodo 17:14; 24:4-7; 34:27; Números 33:1-2; Josué 8:32-35; Juan 5:46-47; Romanos 10:5, 19; ver también Marcos 7:10; Lucas 16:29-31; 20:37; 24:27, 44.

³ En realidad, hay cinco referencias a Ramesés/Ramsés en el Pentateuco: “la tierra de Ramesés” (Génesis 47:11 RVR60), la ciudad de almacenaje “Ramsés” (ortografía diferente - Éxodo 1:11 LBLA), y el sitio de “Ramesés” (Éxodo 12:37; Números 33:3, 5 RVR60). Algunos académicos señalan esto como evidencia de que el Pentateuco fue escrito durante o después del reinado de Ramsés II. Sin embargo, tal suposición resulta inútil ya que hay muchos otros casos a lo largo del Pentateuco de topónimos originales siendo sustituidos por otros nombres posteriormente por un “actualizador” inspirado más adelante (posiblemente Esdras – ver la Introducción al Pentateuco). Estas actualizaciones fueron hechas para que los lectores posteriores pudieran comprender los referentes de los topónimos originales. Si bien se han ofrecido varias explicaciones, lo más probable es que las referencias a “Ramsés” o “Ramesés” en el Pentateuco sean a la gran ciudad de Pi-Ramsés, que estaba ubicada junto a Tell el-Daba (Avaris), el centro de la civilización israelita en la tierra de Gosén. Pi-Ramsés fue una de las ciudades más grandes en el antiguo Oriente Próximo y, por lo tanto, es probablemente el lugar mencionado en el texto bíblico. Como Pi-Ramsés (Pi = “casa [de]”) fue construida o ampliada en gran medida por Ramsés II y su padre Seti I, las referencias a una tierra de Ramsés o una ciudad de Ramesés en el texto bíblico pueden considerarse una actualización inspirada al texto original del Pentateuco, que probablemente diga “Avaris”.

⁴ Los eruditos evangélicos que identifican a Ramsés II como el faraón del éxodo también suelen seguir muchas otras explicaciones naturalistas de la historia del Antiguo Testamento, como por ejemplo las diez plagas, el cruce del Mar Rojo, la aparición de Dios en el Monte Sinaí y el cruce del rio Jordán. Las fechas, las cifras del censo y los detalles históricos se explican comúnmente como una metáfora o un mecanismo literario. Aunque tales eruditos afirman creer en la Biblia, su verdadera confianza por lo general se basa en teorías naturalistas de la ciencia y la arqueología.

⁵ Aquellos que ven Éxodo como un libro principalmente teológico (como, por ejemplo, Constable) tendrán un esquema diferente.

1. La fecundidad y servidumbre de Israel en Egipto

El primer capítulo de Éxodo resume la historia de Israel entre su descenso a Egipto y el nacimiento de Moisés. Los descendientes de Jacob prosperaron y se multiplicaron después de la muerte de sus patriarcas (1:1-7), hasta que un nuevo rey (probablemente el fundador de una nueva dinastía) decidió esclavizar a los hebreos para evitar que ellos tomaron el control del país (1:8-14).⁶ Sin embargo, dado que esto no impidió que la población israelita se expandiera, Faraón ordenó el infanticidio de todos los bebés varones hebreos (1:15-22).

⁶ Irónicamente, la esclavitud de los hebreos ayudó a mantener pura la nación de Israel, ya que mantuvo su identidad absolutamente separada de la identidad de los egipcios.

Texto en español: traducción de Claudia Murillo, revisada y aprobada por el autor.