Guía interpretativa para la Biblia · Steven D. Anderson

Jueces 4: comentario de Steven D. Anderson (Guía interpretativa para la Biblia)

F. La opresión cananea y Barac / Débora

Al final del capítulo 3, aproximadamente 140 años han pasado desde el final de la conquista, y la gran ciudad de Hazor ha sido reconstruida y ocupada por los cananeos. Cuando Israel renegó después de los juicios de Aod y Samgar, Yahvé levantó a Jabín, rey de Hazor, para oprimirlos (4:1-3). Después de veinte años de opresión, los israelitas finalmente se arrepintieron, y Yahvé levantó a la profetisa Débora para llamar a un hombre de la tribu de Neftalí llamado Barac para destruir a Jabín (4:4-10).⁹ Barac, acompañado por Débora, reunió a diez mil hombres en el monte Tabor, y el general cananeo Sísara reunió sus fuerzas en el valle de abajo para sofocar la rebelión (4:12-13). Los soldados de infantería de Barac derrotaron a los cananeos, aparentemente después de que los carros cananeos, que eran su principal ventaja militar, se empantanaron con fuertes lluvias (4:14-16; véase 5:20-22). Una mujer cenita llamada Jael, que previamente se había aliado con Jabín (4:11), cambió de bando y atrajo a Sísara a una trampa mortal (4:17-22). Después de la destrucción de Sísara y su ejército, Barac y los israelitas siguieron a Jabín y lo destruyeron completamente a él y a su pueblo (4:23-24).

Débora y Barac celebraron la liberación de Israel de la terrible opresión de Jabín con una gran canción de triunfo (5:1-31a). Esta canción bendice a Yahvé por dar a Su pueblo la iniciativa de hacer su trabajo en la batalla (5:2), y lo alaba por Su visita a Su pueblo (5:3-5) y su levantamiento de Débora (5:6-11). La valentía de los guerreros de Yahvé, y su victoria providencial, se conmemoran líricamente en 5:12-22. La canción pronuncia una amarga maldición sobre una ciudad israelita que se negó a enviar guerreros al ejército de Barac (5:23), mientras pronuncia una bendición sobre una mujer gentil que ayudó a Barac matando al comandante cananeo (5:24-27). La canción termina con una reflexión sobre las secuelas de la batalla (5:28-31a).

El narrador concluye su relato de Débora y Barac al señalar que un período de paz de cuarenta años llevó a su derrota de Jabín (5:31b).

⁹ El hecho de que dos mujeres (Débora y Jael) sean prominentes en Jueces 4–5 no muestra que Israel haya progresado en su comprensión cultural, sino que había retrocedido; los hombres se mostraron reservados para tomar la delantera. Cabe señalar que Débora no era una jueza en el mismo sentido que nuestros jueces modernos, ya que su función era principalmente transmitir mensajes de Dios a las personas para resolver sus problemas, en lugar de hacer su propio análisis y dar su propia opinión. En 4:4, Débora es llamada “profetisa” por ocupación, no “jueza”, aunque ella juzgó a Israel. Su papel era preguntarle a Yahvé y devolverle Su respuesta, similar a Hulda (2 Reyes 22:14-20; 2 Crónicas 34:22-28). Las profetisas no tenían autoridad sobre un grupo de hombres y no enseñaban a los hombres; simplemente les transmitían mensajes de Dios. El pueblo vino a Débora para resolver sus disputas porque ella podía preguntarle a Yahvé por ellos. No parece que Débora en realidad predicó a un público mixto, o que estaba enseñando la Ley al pueblo. A pesar del hecho de que era posible para una mujer ser una profetisa o una jueza, casi todos los jueces y profetas fueron hombres, y cada profeta y escritor significativo de las Escrituras fue hombre. Todo gobernante de Israel y Judá fue hombre, excepto la despreciable usurpadora Atalía. Todos los sacerdotes, los músicos del templo y los sirvientes oficiales del templo eran hombres. Todos los comandantes militares y guerreros fueron hombres. Esto no es error ni coincidencia; las Escrituras presentan a las mujeres como diseñadas para ocupar un rol de apoyo a los hombres (cf. Génesis 2:18; 1 Timoteo 2:8-15).

Texto en español: traducción de Claudia Murillo, revisada y aprobada por el autor.