Génesis 1: comentario de Juan Calvino

Génesis 1:1

LA EPÍSTOLA DEDICATORIA DEL AUTOR

Juan Calvino

al Ilustrísimo Príncipe,

Enrique, Duque de Vendôme,

Heredero del Reino de Navarra.

Si muchos censuran mi propósito, Ilustrísimo Príncipe, por atreverme a dedicarle esta obra, para que salga a la luz amparada por su nombre, no me sucederá nada nuevo ni inesperado. Pues podrían objetar que con tal dedicatoria se encenderá todavía más el odio de los impíos, que ya están más que suficientemente irritados contra usted. Pero puesto que, a su tierna edad, en medio de diversos temores y amenazas, Dios le ha inspirado tal magnanimidad que nunca se ha apartado de la profesión sincera y franca de la fe, no veo qué daño pueda sufrir por que esa profesión, que usted desea que sea manifiesta a todos, sea confirmada por mi testimonio. Puesto que, por tanto, usted no se avergüenza del evangelio de Cristo, esta independencia suya me ha parecido darme justo motivo de confianza para felicitarlo por un comienzo tan auspicioso y para exhortarlo a una constancia invencible en el futuro. Pues esa flexibilidad propia de las naturalezas superiores es patrimonio común de los jóvenes, hasta que su carácter se forma más. Pero por desagradable que mi labor sea a algunos, con todo, si es aprobada (como confío que lo será) por su nobilísima madre, la Reina, puedo permitirme despreciar tanto sus juicios injustos como sus calumnias maliciosas; al menos no me desviarán de mi propósito. En una cosa puedo haber obrado con demasiada poca consideración, a saber, en no haberla consultado, a fin de no intentar nada sino conforme a su juicio y a su deseo; pero para esta omisión tengo a mano una excusa. Si en verdad hubiera omitido consultarla por negligencia, me condenaría como culpable no solo de imprudencia, sino de temeridad y arrogancia. Sin embargo, como yo había abandonado toda esperanza de una publicación tan pronta, porque el impresor me aplazaría hasta las ferias de la próxima primavera, pensé que, por ciertas razones, no era necesario apresurar mi obra. Entre tanto, mientras otros le urgían a él con más vehemencia sobre este punto de lo que yo lo había hecho, recibí de repente un aviso de que la obra podía quedar terminada en quince días, cosa que antes se me había negado con obstinación. Así, contra mi expectativa, aunque no contra mi deseo, fui privado de la oportunidad de pedirle su permiso. No obstante, aquella excelentísima Reina está animada de tal celo por la propagación de la doctrina de Cristo y de la fe y la piedad puras, que no tengo extrema ansiedad respecto a su disposición de aprobar este servicio mío y de defenderlo con su patrocinio. Ella de ninguna manera disimula su total alejamiento de las supersticiones y corrupciones con que la religión ha sido desfigurada y contaminada. Y en medio de agitaciones turbulentas, se ha hecho evidente con pruebas convincentes que llevaba un ánimo más que varonil en pecho de mujer. Y deseo que por fin los hombres mismos se avergüencen, y que una emulación útil los estimule a imitar su ejemplo. Pues se condujo con una modestia tan singular que apenas alguien habría supuesto que fuera capaz de soportar así los ataques más violentos y, al mismo tiempo, de repelerlos con valentía. Además, cuán duramente la ejercitó Dios con conflictos internos, pocas personas son testigos, de las cuales, sin embargo, yo soy una.

Usted ciertamente, Ilustrísimo Príncipe, no necesita buscar mejor ejemplo para moldear su propio ánimo conforme al modelo perfecto de todas las virtudes. Considérese obligado de manera especial a aspirar, a esforzarse y a trabajar por alcanzar este objeto. Pues, así como el carácter heroico que resplandece en usted lo dejará menos excusable si degenera de sí mismo, así también la educación, que no es pequeña ayuda para un excelente carácter, es como otro lazo que lo retiene en su deber. Porque a la casta disciplina se ha añadido una instrucción liberal. Ya imbuido en los rudimentos de las letras, usted no ha desechado con disgusto (como casi todos suelen hacer) estos estudios, sino que sigue avanzando con alacridad en el cultivo de su ingenio. Ahora, al enviar este libro al público bajo su nombre, mi deseo es que lo induzca eficazmente a profesarse con más libertad discípulo de Cristo; como si Dios, poniendo su mano sobre usted, lo reclamara de nuevo para sí. Y en verdad, usted no puede dar a la Reina su madre, a quien nunca se estimará demasiado, un contento más puro que hacerle oír que usted progresa continuamente en la piedad.

Aunque muchas cosas contenidas en este libro exceden la capacidad de su edad, no obro sin razón al ofrecérselo para su lectura, y aun para su estudio atento y diligente. Porque, como el conocimiento de las cosas antiguas es agradable a los jóvenes, pronto llegará usted a aquellos años en que la historia de la creación del mundo, así como la de la Iglesia más antigua, ocuparán su pensamiento con igual provecho y deleite. Y ciertamente, si Pablo condena con justicia la perversa estupidez de los hombres, porque con los ojos cerrados pasan de largo junto al espléndido espejo de la gloria de Dios que se les presenta constantemente en la fábrica del mundo, y así suprimen injustamente la luz de la verdad, no menos vil y vergonzosa ha sido aquella ignorancia del origen y creación del género humano que ha prevalecido casi en todas las edades. Es probable, en efecto, que poco después de la edificación de Babel se borrara la memoria de aquellas cosas que debían haberse discutido y celebrado haciéndolas tema de conversación continua. Pues viendo los hombres profanos que su dispersión sería una especie de emancipación del culto puro de Dios, no se preocuparon de llevar consigo, a cualesquiera regiones de la tierra que visitaran, lo que habían oído de sus padres acerca de la creación del mundo o de su posterior restauración. De ahí ha sucedido que ninguna nación, excepto solo la posteridad de Abraham, supo durante más de dos mil años sucesivos ni de qué fuente había brotado ella misma, ni cuándo comenzó a existir la raza universal de los hombres. Pues Tolomeo, al disponer por fin que los libros de Moisés se tradujeran al griego, hizo una obra más laudable que útil (al menos para aquella época), puesto que la luz que había intentado sacar de las tinieblas fue, sin embargo, sofocada y ocultada por la negligencia de los hombres. De donde fácilmente se puede deducir que quienes debían haber tensado todos los nervios de su mente para alcanzar el conocimiento del Creador del mundo, más bien, por una impiedad maligna, se han envuelto en una ceguera voluntaria. Entre tanto florecían las ciencias liberales, surgían hombres de ingenio elevado, se publicaban tratados de toda clase; pero acerca de la historia de la creación del mundo hubo un profundo silencio. Más aún, el mayor de los filósofos, que superaba a todos los demás en agudeza y erudición, aplicó toda la habilidad que poseía a defraudar a Dios de su gloria, disputando en favor de la eternidad del mundo. Aunque su maestro Platón fue algo más religioso y se mostró impregnado de cierto gusto por un conocimiento más rico, con todo, corrompió y mezcló con tantas ficciones los escasos principios de verdad que recibió, que esta clase de enseñanza fingida habría de ser más perjudicial que provechosa. Además, los que se dedicaron a escribir historia, aunque eran hombres ingeniosos y muy cultivados, mientras alardean ostentosamente de que van a ser testigos de la más remota antigüedad, antes de remontarse hasta los tiempos de David mezclan sus elucubraciones con mucha turbia hez;

Brouillent leurs escrits de tant des meslinges confus, que ceste lie ont oste toute clarte. — Intercalan sus escritos con

Génesis 1:2

2. Y la tierra estaba desordenada y vacía. No me preocuparé mucho por la exposición de estos dos epítetos, תוהו (tohu) y בוהו (bohu). Los hebreos los usan cuando designan cualquier cosa vacía y confusa, o vana, y de ningún valor. Sin duda Moisés los puso ambos en oposición a todos aquellos objetos creados que pertenecen a la forma, al ornato y a la perfección del mundo. Si ahora quitáramos, digo, de la tierra todo lo que Dios añadió después del tiempo aquí aludido, tendríamos este caos tosco y sin pulir, o más bien informe. Por eso considero lo que él añade enseguida, que «las tinieblas estaban sobre la faz del abismo», como parte de aquel vacío confuso, porque la luz comenzó a dar cierta apariencia exterior al mundo. Por la misma razón lo llama abismo y aguas, puesto que en aquella masa de materia nada era sólido ni estable, nada estaba distinto.

Y el Espíritu de Dios Los intérpretes han torcido este pasaje de diversas maneras. La opinión de algunos de que significa el viento es demasiado fría para requerir refutación. Los que entienden por él el Espíritu eterno de Dios hacen bien; pero no todos alcanzan el sentido de Moisés en la conexión de su discurso; de ahí surgen las diversas interpretaciones del participio מרחפת (merachepeth). Diré primero lo que (a mi juicio) Moisés quiso decir. Ya hemos oído que antes de que Dios perfeccionara el mundo era una masa indigesta; ahora enseña que el poder del Espíritu era necesario para sostenerla. Pues podría surgir en la mente esta duda: cómo podía subsistir un montón tan desordenado, viendo que ahora contemplamos el mundo conservado por gobierno u orden. Afirma, pues, que esta masa, por confusa que fuera, era mantenida estable, por entonces, por la eficacia secreta del Espíritu. Ahora bien, hay dos significados de la palabra hebrea que convienen al presente lugar: o que el espíritu se movía y se agitaba sobre las aguas para desplegar su vigor, o que las empollaba para cuidarlas. Como hay poca diferencia en el resultado, sea cual fuere la explicación que se prefiera, quede libre el juicio del lector. Pero si aquel caos requería la inspiración secreta de Dios para evitar su pronta disolución, ¿cómo podría este orden, tan bello y distinto, subsistir por sí mismo, si no recibiera fuerza de otra parte? Por tanto, así como debe cumplirse aquella Escritura:

«Envías tu Espíritu, son creados, y renuevas la faz de la tierra» (Sal 104:30),

así, por el contrario, en cuanto el Señor retira su Espíritu, todas las cosas vuelven a su polvo y se desvanecen (Sal 104:29).

Génesis 1:3

3. Y dijo Dios Moisés introduce ahora, por primera vez, a Dios en el acto de hablar, como si hubiera creado la masa del cielo y de la tierra sin la Palabra. Sin embargo, Juan testifica que

«sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho» (Jn 1:3).

Y es cierto que el mundo había sido comenzado por la misma eficacia de la Palabra por la cual fue completado. Dios, sin embargo, no pronunció su Palabra hasta que procedió a originar la luz, porque en el acto de distinguir comienza a hacerse conspicua su sabiduría. Esto solo basta para confutar la blasfemia de Servet. Este impuro sofista afirma que el primer comienzo de la Palabra fue cuando Dios mandó que fuese la luz, como si la causa, en verdad, no fuera anterior a su efecto. Pero como por la Palabra de Dios las cosas que no eran vinieron de súbito a la existencia, debemos más bien inferir la eternidad de su esencia. Por eso los apóstoles prueban con razón la deidad de Cristo por esto: que, siendo él la Palabra de Dios, todas las cosas han sido creadas por él. Servet imagina una cualidad nueva en Dios cuando comienza a hablar. Pero muy diferente es lo que debemos pensar acerca de la Palabra de Dios, a saber, que es la Sabiduría que mora en Dios, y sin la cual Dios nunca podría ser; cuyo efecto, sin embargo, se hizo manifiesto cuando fue creada la luz.

Sea la luz Era conveniente que la luz, por medio de la cual el mundo había de ser adornado con tan excelente belleza, fuera creada primero; y este fue también el comienzo de la distinción (entre las criaturas). No sucedió, sin embargo, por inconsideración ni por azar, que la luz precediera al sol y a la luna. A nada somos más propensos que a atar el poder de Dios a aquellos instrumentos cuya acción él emplea. El sol y la luna nos dan luz; y, según nuestras nociones, incluimos de tal modo en ellos este poder de dar luz, que si fueran quitados del mundo parecería imposible que quedara luz alguna. Por eso el Señor, por el orden mismo de la creación, da testimonio de que tiene en su mano la luz, que puede impartirnos sin el sol y la luna. Además, es cierto por el contexto que la luz fue creada de modo que se alternara con las tinieblas. Pero puede preguntarse si la luz y las tinieblas se sucedían una a otra por turno en todo el circuito del mundo, o si las tinieblas ocupaban una mitad del círculo mientras la luz brillaba en la otra. No hay duda, sin embargo, de que el orden de su sucesión era alterno; pero si en todas partes era día al mismo tiempo, y en todas partes también noche, prefiero dejarlo indeciso; ni es muy necesario saberlo.

Génesis 1:4

4. Y vio Dios la luz Aquí Moisés presenta a Dios contemplando su obra para complacerse en ella. Pero lo hace por nosotros, para enseñarnos que Dios no ha hecho nada sin cierta razón y propósito. Y no debemos entender las palabras de Moisés como si Dios no supiera que su obra era buena hasta que estuvo terminada. El sentido del pasaje es más bien que la obra, tal como ahora la vemos, fue aprobada por Dios. Por tanto, no nos queda sino aquiescer en este juicio de Dios. Y esta advertencia es muy útil. Pues, siendo así que el hombre debería aplicar todos sus sentidos a la admirada contemplación de las obras de Dios, vemos qué licencia se toma en realidad para menoscabarlas.

Génesis 1:5

5. Y llamó Dios a la luz Es decir, Dios quiso que hubiera una regular alternancia de días y noches, lo cual también siguió inmediatamente cuando terminó el primer día. Porque Dios retiró la luz de la vista para que la noche fuera el comienzo de otro día. Lo que dice Moisés, sin embargo, admite una doble interpretación: o que esta fue la tarde y la mañana pertenecientes al primer día, o que el primer día consistió en la tarde y la mañana. Cualquiera que sea la interpretación elegida, no hace diferencia en el sentido, pues él entiende simplemente que el día se compuso de dos partes. Además, comienza el día, conforme a la costumbre de su nación, con la tarde. Es inútil disputar si este es el orden mejor y legítimo o no. Sabemos que las tinieblas precedieron al tiempo mismo; cuando Dios retiró la luz, cerró el día. No dudo de que los padres más antiguos, para quienes la noche que venía era el fin de un día y el comienzo de otro, seguían este modo de contar. Aunque Moisés no se propuso aquí prescribir una regla que fuera criminal violar, con todo (como ya hemos dicho) acomodó su discurso a la costumbre recibida. Por eso, así como los judíos condenan neciamente todos los cómputos de los demás pueblos, como si Dios hubiera sancionado solo este, así también son igualmente necios los que sostienen que este modesto cómputo, que Moisés aprueba, es absurdo.

El día primero Aquí queda manifiestamente refutado el error de quienes sostienen que el mundo fue hecho en un momento. Porque es una cavilación demasiado violenta sostener que Moisés distribuye en seis días la obra que Dios perfeccionó de una vez, con el mero propósito de impartir instrucción. Concluyamos más bien que Dios mismo tomó el espacio de seis días con el fin de acomodar sus obras a la capacidad de los hombres. Pasamos con ligereza por alto la gloria infinita de Dios, que aquí resplandece; ¿de dónde surge esto sino de nuestra excesiva torpeza para considerar su grandeza? Entre tanto, la vanidad de nuestras mentes nos arrastra a otra parte. Para corregir este defecto, Dios aplicó el remedio más adecuado cuando distribuyó la creación del mundo en porciones sucesivas, para fijar nuestra atención y obligarnos, como si hubiera puesto su mano sobre nosotros, a detenernos y a reflexionar. Para confirmar la glosa antes aludida, se cita sin habilidad un pasaje del Eclesiástico: «El que vive para siempre creó todas las cosas a la vez» (Eclesiástico 18:1). Porque el adverbio griego κοινὣ que usa el escritor no significa tal cosa, ni se refiere al tiempo, sino a todas las cosas en general.

Génesis 1:6-8

6 Haya expansión La obra del segundo día consiste en proveer un espacio vacío alrededor de la circunferencia de la tierra, para que el cielo y la tierra no se mezclen entre sí. Pues como el proverbio «mezclar el cielo y la tierra» denota el extremo del desorden, esta distinción debe considerarse de gran importancia. Además, la palabra רקיע (rakia) abarca no solo toda la región del aire, sino todo lo que está abierto sobre nosotros, como la palabra cielo es entendida a veces por los latinos. Así, la disposición tanto de los cielos como de la atmósfera inferior se llama רקיע (rakia) sin discriminación entre ellos; pero a veces la palabra significa ambos juntos, a veces solo una parte, como aparecerá más claramente en el curso de nuestra exposición. No sé por qué los griegos han elegido traducir la palabra por ςτερέωμα, que los latinos imitaron en el término firmamentum; pues literalmente significa expansión. Y a esto alude David cuando dice que «los cielos son extendidos por Dios como una cortina» (Sal 104:2). Si alguien preguntara si este vacío no existía ya antes, respondo que, por cierto que sea que no todas las partes de la tierra estaban inundadas por las aguas, sin embargo ahora, por primera vez, se ordenó una separación, mientras que antes había existido una mezcla confusa. Moisés describe el uso especial de esta expansión: dividir las aguas de las aguas; de cuya expresión surge una gran dificultad. Pues parece opuesto al sentido común, y del todo increíble, que haya aguas sobre el cielo. De ahí que algunos recurran a la alegoría y filosofen acerca de los ángeles; pero muy fuera de propósito. Porque, para mí, es un principio cierto que aquí no se trata de nada sino de la forma visible del mundo. El que quiera aprender astronomía y otras artes recónditas, vaya a otra parte. Aquí el Espíritu de Dios quiere enseñar a todos sin excepción; y por eso lo que Gregorio declara falsa y vanamente respecto de las estatuas y las pinturas, a saber, que son el libro de los ignorantes, es verdaderamente aplicable a la historia de la creación. Las cosas, pues, que él relata sirven como adorno de aquel teatro que pone ante nuestros ojos. De donde concluyo que las aguas aquí significadas son las que los rudos e ignorantes pueden percibir. La afirmación de algunos de que abrazan por fe lo que han leído acerca de las aguas sobre los cielos, a pesar de su ignorancia respecto de ellas, no está de acuerdo con el propósito de Moisés. Y en verdad es superflua una indagación más larga sobre un asunto abierto y manifiesto. Vemos que las nubes suspendidas en el aire, que amenazan caer sobre nuestras cabezas, nos dejan, sin embargo, espacio para respirar. Los que niegan que esto se logre por la maravillosa providencia de Dios se hinchan en vano con la necedad de sus propias mentes. Sabemos, en efecto, que la lluvia se produce naturalmente; pero el diluvio muestra suficientemente cuán pronto podríamos ser anegados por la rotura de las nubes, si las cataratas del cielo no estuvieran cerradas por la mano de Dios. Ni David cuenta sin motivo entre sus milagros que Dios «establece sus aposentos entre las aguas» (Sal 104:3), y en otro lugar llama a las aguas celestiales a alabar a Dios (Sal 148:4). Puesto, pues, que Dios ha creado las nubes y les ha asignado una región sobre nosotros, no debe olvidarse que están contenidas por el poder de Dios, para que, brotando con súbita violencia, no nos traguen; y sobre todo porque no se les opone otra barrera que el aire líquido y cediente, que cedería fácilmente si no prevaleciera esta palabra: «Haya expansión en medio de las aguas». Sin embargo, Moisés no ha puesto a la obra de este día la nota de que Dios vio que era buena: quizá porque no había provecho de ella hasta que las aguas terrestres fueron reunidas en su propio lugar, lo cual se hizo el día siguiente, y por eso allí se repite dos veces.

Génesis 1:9-10

9. Júntense las aguas… Esto también es un ilustre milagro: que las aguas, retirándose, hayan dado morada a los hombres. Pues aun los filósofos admiten que la posición natural de las aguas era cubrir toda la tierra, como Moisés declara que lo hacían al principio; primero, porque siendo un elemento, debe ser circular, y porque este elemento es más pesado que el aire y más ligero que la tierra, debe cubrir a esta en toda su circunferencia. Pero que los mares, reunidos como en montones, dejen lugar al hombre, es aparentemente preternatural; y por eso la Escritura exalta a menudo la bondad de Dios en este particular. Véase Salmo 33:7:

«Junta como en un montón las aguas del mar; pone en depósitos los abismos».

También Salmo 78:13:

«Detuvo las aguas como en un montón».

Jeremías 5:22:

«¿A mí no me temeréis? dice Jehová; ¿no temblaréis delante de mi presencia, que puse arena por término al mar?».

Job 38:8:

«¿Quién encerró con puertas el mar, cuando se derramaba saliendo de la matriz; …y dije: Hasta aquí llegarás, y no pasarás adelante, y ahí parará el orgullo de tus olas?».

Sepamos, pues, que habitamos en tierra seca porque Dios, por su mandato, ha retirado las aguas para que no inundaran toda la tierra.

Génesis 1:11-13

11. Produzca la tierra hierba Hasta aquí la tierra estaba desnuda y estéril; ahora el Señor la fructifica por su palabra. Porque aunque ya estaba destinada a dar fruto, hasta que una nueva virtud procedió de la boca de Dios debía permanecer seca y vacía. Pues ni era naturalmente apta para producir nada, ni tenía de otra fuente principio germinativo alguno, hasta que se abrió la boca del Señor. Porque lo que David declara acerca de los cielos debe extenderse también a la tierra: que fue

«hecha por la palabra de Jehová, y adornada y provista por el aliento de su boca» (Sal 33:6).

Además, no sucedió fortuitamente que las hierbas y los árboles fueran creados antes que el sol y la luna. Vemos ahora, en efecto, que la tierra es vivificada por el sol para que dé sus frutos; ni Dios ignoraba esta ley de la naturaleza, que él ha ordenado después; pero para que aprendiéramos a referirlo todo a él, no hizo entonces uso del sol ni de la luna. Nos permite percibir la eficacia que infunde en ellos, en cuanto usa su instrumentalidad; pero como solemos considerar parte de su naturaleza propiedades que derivan de otra parte, era necesario que el vigor que ahora parecen impartir a la tierra se manifestara antes de que fueran creados. Reconocemos, es cierto, de palabra, que la Causa Primera se basta a sí misma, y que las causas intermedias y secundarias tienen solo lo que toman prestado de esta Causa Primera; pero, en realidad, nos figuramos a Dios pobre o imperfecto si no es asistido por causas segundas. ¿Cuán pocos, en verdad, son los que ascienden más alto que el sol cuando tratan de la fecundidad de la tierra? Lo que, por tanto, declaramos que Dios hizo con designio, era indispensablemente necesario: para que aprendamos del orden mismo de la creación que Dios obra por medio de las criaturas, no como si necesitara ayuda externa, sino porque así le agradó. Cuando dice: «Produzca la tierra hierba verde, hierba que dé semilla, árbol de fruto que dé fruto según su género, cuya semilla esté en él», significa no solo que entonces fueron creados las hierbas y los árboles, sino que a la vez ambos fueron dotados del poder de propagación, para que sus diversas especies fueran perpetuadas. Puesto, pues, que vemos cada día a la tierra derramar para nosotros tales riquezas desde su seno, puesto que vemos las hierbas producir semilla, y esta semilla recibida y abrigada en el seno de la tierra hasta que brota, y puesto que vemos árboles brotar de otros árboles, todo esto fluye de la misma Palabra. Si, pues, preguntamos cómo sucede que la tierra es fructífera, que el germen se produce de la semilla, que los frutos llegan a madurez y sus diversas clases se reproducen anualmente, no se hallará otra causa sino que Dios habló una vez, esto es, emitió su decreto eterno, y que la tierra y todas las cosas que de ella proceden obedecen el mandato de Dios, que siempre oyen.

Génesis 1:14

14. Haya lumbreras Moisés pasa al cuarto día, en el cual fueron hechas las estrellas. Dios había creado antes la luz, pero ahora instituye un nuevo orden en la naturaleza: que el sol sea el dispensador de la luz diurna, y la luna y las estrellas brillen de noche. Y les asigna este oficio para enseñarnos que todas las criaturas están sujetas a su voluntad y ejecutan lo que él les ordena. Pues Moisés no relata otra cosa sino que Dios ordenó ciertos instrumentos para difundir por la tierra, con alternancias recíprocas, aquella luz que había sido creada antes. La única diferencia es esta: que la luz antes estaba dispersa, pero ahora procede de cuerpos luminosos, que al servir a este fin obedecen el mandato de Dios.

Para separar el día de la noche Se refiere al día artificial, que comienza a la salida del sol y termina a su puesta. Porque el día natural (que menciona arriba) incluye en sí la noche. De aquí infiere que la alternancia de días y noches será continua, porque la palabra de Dios, que determinó que los días fueran distintos de las noches, dirige el curso del sol a este fin.

Y sirvan de señales Debe recordarse que Moisés no habla con agudeza filosófica sobre misterios ocultos, sino que relata las cosas que en todas partes se observan, aun por los incultos, y que son de uso común. Del curso del sol y de la luna se percibe principalmente una doble ventaja: una es natural, la otra se aplica a las instituciones civiles. Bajo el término naturaleza comprendo también la agricultura. Pues aunque el sembrar y el segar requieren arte e industria humanos, es, no obstante, natural que el sol, con su mayor proximidad, caliente nuestra tierra, que introduzca la estación primaveral, que sea la causa del verano y del otoño. Pero que, para ayudar a su memoria, los hombres cuenten entre sí años y meses; que de estos formen lustra y olimpiadas; que guarden días señalados: esto, digo, es propio de la organización civil. De cada una de estas cosas se hace aquí mención. Debo, sin embargo, explicar en pocas palabras la razón por la que Moisés las llama señales, porque ciertas personas curiosas abusan de este pasaje para dar color a sus frívolas predicciones. Llamo caldeos y fanáticos a los hombres que adivinan todo por los aspectos de los astros. Porque Moisés declara que el sol y la luna fueron puestos para señales, piensan que tienen derecho a sacar de ellos cualquier cosa que les plazca. Pero la confutación es fácil, pues se llaman señales de ciertas cosas, no señales para denotar lo que sea según nuestra fantasía. ¿Qué afirma Moisés, en efecto, que se significa por ellos, sino cosas pertenecientes al orden de la naturaleza? Porque el mismo Dios que aquí ordena señales testifica por Isaías que él «deshace las señales de los adivinos» (Is 44:25), y nos prohíbe ser «amedrentados por las señales del cielo» (Jer 10:2). Pero como es manifiesto que Moisés no se aparta de la costumbre ordinaria de los hombres, desisto de una discusión más larga. La palabra מועדים (moadim), que traducen «tiempos determinados», es entendida de varias maneras entre los hebreos, pues significa tiempo y lugar, y también asambleas de personas. Los rabinos comúnmente explican el pasaje como referido a sus fiestas. Pero yo lo extiendo más lejos para significar, en primer lugar, las oportunidades del tiempo, que en francés se llaman saisons (estaciones), y luego todas las ferias y asambleas forenses. Finalmente, Moisés conmemora la bondad ilimitada de Dios al hacer que el sol y la luna no solo nos alumbren, sino que nos ofrezcan otras diversas ventajas para el uso diario de la vida. Resta que nosotros, disfrutando con pureza de las multiplicadas bondades de Dios, aprendamos a no profanar dones tan excelentes con nuestro abuso desordenado de ellos. Entre tanto, admiremos a este maravilloso Artífice, que ha dispuesto tan hermosamente todas las cosas de arriba y de abajo, para que se correspondan unas a otras en el más armonioso concierto.

Génesis 1:15

15. Y sean por lumbreras Conviene repetir de nuevo lo que he dicho antes: que aquí no se discute filosóficamente cuán grande es el sol en el cielo, y cuán grande o cuán pequeña es la luna, sino cuánta luz nos viene de ellos. Pues Moisés se dirige aquí a nuestros sentidos, para que no se desvanezca el conocimiento de los dones de Dios que disfrutamos. Por tanto, para captar el sentido de Moisés, es inútil remontarse sobre los cielos; abramos solamente nuestros ojos para contemplar esta luz que Dios enciende para nosotros en la tierra. Por este método (como he observado antes) queda suficientemente reprendida la deshonestidad de aquellos hombres que censuran a Moisés por no hablar con mayor exactitud. Pues, como convenía a un teólogo, tuvo respeto a nosotros más que a los astros. Ni ignoraba, en verdad, el hecho de que la luna no tenía brillo suficiente para alumbrar la tierra si no lo tomara del sol; pero juzgó bastante declarar lo que todos podemos percibir claramente: que la luna es dispensadora de luz para nosotros. Que sea, como afirman los astrónomos, un cuerpo opaco, admito que es verdad, pero niego que sea un cuerpo oscuro. Porque, en primer lugar, puesto que está situada sobre el elemento del fuego, necesariamente debe ser un cuerpo ígneo. De ahí se sigue que también es luminosa; pero viendo que no tiene luz suficiente para llegar hasta nosotros, toma del sol lo que le falta. La llama lumbrera menor por comparación, porque la porción de luz que nos envía es pequeña comparada con el esplendor infinito del sol.

Génesis 1:16-19

16. La lumbrera mayor He dicho que Moisés no diserta aquí sutilmente, como filósofo, sobre los secretos de la naturaleza, como puede verse en estas palabras. Primero, asigna un lugar en la expansión del cielo a los planetas y a las estrellas; pero los astrónomos hacen distinción de esferas y, al mismo tiempo, enseñan que las estrellas fijas tienen su lugar propio en el firmamento. Moisés hace dos grandes luminarias; pero los astrónomos prueban, por razones concluyentes, que la estrella de Saturno, que por su gran distancia aparece la menor de todas, es mayor que la luna. Aquí está la diferencia: Moisés escribió en estilo popular cosas que, sin instrucción, todas las personas ordinarias dotadas de sentido común pueden entender; pero los astrónomos investigan con gran labor todo cuanto la sagacidad de la mente humana puede comprender. Sin embargo, este estudio no debe ser reprobado, ni condenada esta ciencia, porque algunos frenéticos suelan rechazar con osadía lo que les es desconocido. Pues la astronomía no solo es agradable, sino también muy útil de saber; no se puede negar que este arte despliega la admirable sabiduría de Dios. Por eso, así como deben ser honrados los hombres ingeniosos que han empleado en este tema una labor útil, así los que tienen tiempo y capacidad no deben descuidar esta clase de ejercicio. Ni Moisés, en verdad, quiso apartarnos de esta ocupación al omitir las cosas propias del arte; sino que, por haber sido designado maestro tanto de los ignorantes y rudos como de los doctos, no podía cumplir su oficio de otro modo que descendiendo a este método de instrucción más tosco. Si hubiera hablado de cosas generalmente desconocidas, los incultos podrían haber alegado como excusa que tales asuntos estaban más allá de su capacidad. Por último, puesto que el Espíritu de Dios abre aquí una escuela común para todos, no es de sorprender que elija principalmente aquellos temas que serían inteligibles para todos. Si el astrónomo indaga acerca de las dimensiones reales de las estrellas, hallará que la luna es menor que Saturno; pero esto es algo abstruso, pues a la vista aparece de otro modo. Moisés, por tanto, adapta más bien su discurso al uso común. Porque si el Señor extiende, por así decir, su mano hacia nosotros al hacernos disfrutar del resplandor del sol y de la luna, ¡cuán grande sería nuestra ingratitud si cerráramos los ojos contra nuestra propia experiencia! No hay, pues, razón para que los parlanchines se burlen de la impericia de Moisés al hacer de la luna la segunda luminaria; pues no nos llama al cielo, solo propone cosas que están abiertas ante nuestros ojos. Posean los astrónomos su conocimiento más elevado; pero, entre tanto, quienes perciben por la luna el esplendor de la noche son convictos por su uso de perversa ingratitud, a menos que reconozcan la beneficencia de Dios.

Para que señoreen No atribuye al sol y a la luna un dominio tal que disminuya en lo más mínimo el poder de Dios; pero como el sol, en la mitad del circuito del cielo, gobierna el día, y la luna la noche, por turno, les asigna por eso una especie de gobierno. Recordemos, sin embargo, que es un gobierno tal que implica que el sol sigue siendo un siervo, y la luna una sierva. Entre tanto, desechamos la fantasía de Platón, que atribuye razón e inteligencia a los astros. Contentémonos con esta exposición sencilla: que Dios gobierna los días y las noches por el ministerio del sol y de la luna, porque los tiene como sus aurigas para llevar la luz acomodada a la estación.

Génesis 1:20

20. Produzcan las aguas… seres vivientes El quinto día son creados las aves y los peces. Se añade la bendición de Dios, para que por sí mismos produzcan descendencia. Aquí hay una clase de propagación diferente de la de las hierbas y los árboles: porque allí el poder de fructificar está en las plantas y el de germinar en la semilla, pero aquí tiene lugar la generación. Parece, sin embargo, poco conforme a la razón que declare que las aves procedieron de las aguas, y por eso esto es tomado por los hombres capciosos como ocasión de calumnia. Pero aunque no apareciera otra razón sino que así agradó a Dios, ¿no sería conveniente que nosotros aquiesciéramos en su juicio? ¿Por qué no habría de serle lícito, a quien creó el mundo de la nada, sacar las aves del agua? ¿Y qué mayor absurdo tiene, pregunto, el origen de las aves a partir del agua que el de la luz a partir de las tinieblas? Por tanto, los que asaltan tan arrogantemente a su Creador, esperen al Juez que los reducirá a nada. No obstante, si hemos de usar razonamiento físico en la contienda, sabemos que el agua tiene mayor afinidad con el aire que la tierra. Pero debe escucharse más bien a Moisés como nuestro maestro, que nos arrebata de admiración por Dios mediante la consideración de sus obras. Y en verdad el Señor, aunque es el Autor de la naturaleza, de ningún modo ha seguido a la naturaleza como guía en la creación del mundo, sino que ha preferido dar tales demostraciones de su poder que nos obliguen a maravillarnos.

Génesis 1:21

21. Y creó Dios Surge aquí una cuestión a propósito de la palabra creó. Pues hemos sostenido antes que, por haber sido creado el mundo, fue hecho de la nada; pero ahora Moisés dice que fueron creadas cosas formadas de otra materia. Los que afirman con verdad y propiedad que los peces fueron creados porque las aguas no eran de ningún modo suficientes ni adecuadas para su producción, solo recurren a un subterfugio: porque, entre tanto, quedaría el hecho de que la materia de que fueron hechos existía antes, lo cual, en rigurosa propiedad, la palabra creó no admite. Por eso no restrinjo aquí la creación de que se habla a la obra del quinto día, sino que más bien supongo que se refiere a aquella masa informe y confusa que era como la fuente de todo el mundo. Dios, pues, se dice, creó las ballenas (balaenas) y los otros peces, no porque el comienzo de su creación deba contarse desde el momento en que reciben su forma, sino porque están comprendidos en la materia universal que fue hecha de la nada. De modo que, respecto de la especie, solo se les añadió entonces la forma; pero la creación es, sin embargo, un término verdaderamente usado respecto del todo y de las partes. La palabra comúnmente traducida ballenas (cetos vel cete) podría, a mi juicio, traducirse no impropiamente thynnus o atún, como correspondiente a la palabra hebrea thaninim.

Cuando dice que «las aguas produjeron», procede a encomiar la eficacia de la palabra, que las aguas oyen tan prontamente que, aunque sin vida en sí mismas, de súbito rebosan de una descendencia viviente; sin embargo, el lenguaje de Moisés expresa más, a saber, que peces innumerables son producidos cada día de las aguas, porque aquella palabra de Dios, por la cual él lo mandó una vez, está continuamente en vigor.

Génesis 1:22-23

22. Y los bendijo Dios Cuál es la fuerza de esta bendición lo declara él en seguida. Pues Dios no ora, a la manera de los hombres, para que seamos bendecidos, sino que, por la simple intimación de su propósito, efectúa lo que los hombres buscan con ardiente súplica. Bendice, pues, a sus criaturas cuando les manda multiplicarse y crecer; es decir, infunde en ellas fecundidad por su palabra. Pero parece fútil que Dios hable a peces y reptiles. Respondo que este modo de hablar no era sino el que podía entenderse fácilmente. Pues la experiencia misma enseña que la fuerza de la palabra que fue dirigida a los peces no fue transitoria, sino que, infundida en su naturaleza, ha echado raíz y da fruto constantemente.

Génesis 1:24-25

24. Produzca la tierra Desciende al sexto día, en el cual fueron creados los animales, y luego el hombre. «Produzca la tierra», dice, «seres vivientes». Pero ¿de dónde tiene vida un elemento muerto? Hay, pues, en esto un milagro tan grande como si Dios hubiera comenzado a crear de la nada las cosas que mandó que procedieran de la tierra. Y no toma su material de la tierra porque lo necesitara, sino para combinar mejor las partes separadas del mundo con el universo mismo. Sin embargo, puede preguntarse por qué no añade aquí también su bendición. Respondo que lo que Moisés expresó antes en una ocasión semejante ha de entenderse aquí también, aunque no lo repita palabra por palabra. Digo, además, que basta, para significar lo mismo, que Moisés declare que los animales fueron creados «según su especie»; pues esta distribución llevaba consigo algo estable. De aquí puede incluso inferirse que la descendencia de los animales estaba incluida. Pues ¿para qué existen especies distintas, sino para que los individuos, por sus diversos géneros, puedan multiplicarse?

Bestias Algunos de los hebreos distinguen así entre «bestias» y «animales de la tierra»: que las bestias se alimentan de hierba, pero los animales de la tierra son los que comen carne. Pero el Señor, poco después, asigna hierbas a ambos como alimento común; y puede observarse que en varias partes de la Escritura estas dos palabras se usan indistintamente. No dudo, en efecto, de que Moisés, después de nombrar a Behemoth (las bestias), añadió la otra para mayor explicación. Por «reptiles», en este lugar, entiende los que son de naturaleza terrestre.

Génesis 1:26

26. Hagamos al hombre Aunque el tiempo aquí usado es el futuro, todos deben reconocer que este es el lenguaje de uno que aparentemente delibera. Hasta aquí Dios ha sido presentado simplemente mandando; ahora, cuando se acerca a la más excelente de todas sus obras, entra en consulta. Ciertamente Dios podía mandar aquí con su sola palabra lo que quería que se hiciera; pero quiso dar este tributo a la excelencia del hombre: que, en cierto modo, entraría en consulta acerca de su creación. Esta es la más alta honra con que nos ha dignificado; para que le prestemos el debido aprecio, Moisés, con este modo de hablar, quiere excitar nuestras mentes. Pues Dios no comienza ahora por primera vez a considerar qué forma dará al hombre y con qué dotes convendría adornarlo, ni se detiene como ante una obra difícil; sino que, así como hemos observado antes que la creación del mundo fue distribuida en seis días, por nosotros, a fin de que nuestras mentes fueran retenidas más fácilmente en la meditación de las obras de Dios, así ahora, para recomendar a nuestra atención la dignidad de nuestra naturaleza, al tomar consejo acerca de la creación del hombre, testifica que va a emprender algo grande y maravilloso. Ciertamente hay muchas cosas en esta naturaleza corrompida que pueden inducir a desprecio; pero si pesas rectamente todas las circunstancias, el hombre es, entre las demás criaturas, un ejemplar eminente de la sabiduría, justicia y bondad divinas, de modo que con razón fue llamado por los antiguos μικρίκοσμος, «un mundo en miniatura». Pero como el Señor no necesita otro consejero, no cabe duda de que consultó consigo mismo. Los judíos se hacen del todo ridículos al pretender que Dios se comunicaba con la tierra o con los ángeles. ¡La tierra, en verdad, era un excelentísimo consejero! Y atribuir a los ángeles la menor porción de una obra tan exquisita es un sacrilegio que debe aborrecerse. ¿Dónde hallarán, en efecto, que fuimos creados a imagen de la tierra o de los ángeles? ¿No excluye Moisés directamente a todas las criaturas en términos expresos, cuando declara que Adán fue creado a imagen de Dios? Otros que se tienen por más agudos, pero que están doblemente alucinados, dicen que Dios habló de sí mismo en número plural, según la costumbre de los príncipes. Como si, en verdad, aquel bárbaro estilo de hablar, que ha entrado en uso en los pocos siglos pasados, hubiera prevalecido ya entonces en el mundo. Pero es bueno que su perversidad canina se haya unido a una estupidez tan grande que delatan su necedad a los niños. Los cristianos, por tanto, sostienen con razón, por este testimonio, que existe una pluralidad de Personas en la Divinidad. Dios no convoca a ningún consejero extraño; de ahí inferimos que halla en sí mismo algo distinto, como, en verdad, su sabiduría y poder eternos residen en él.

A nuestra imagen, etc. Los intérpretes no concuerdan acerca del significado de estas palabras. La mayor parte, y casi todos, conciben que la palabra imagen debe distinguirse de semejanza. Y la distinción común es que la imagen existe en la sustancia, la semejanza en los accidentes de una cosa. Los que quieren definir el asunto brevemente dicen que en la imagen se contienen aquellas dotes que Dios ha conferido a la naturaleza humana en general, mientras que explican la semejanza como los dones gratuitos. Pero Agustín, más que todos los demás, especula con excesiva sutileza, con el propósito de fabricar una Trinidad en el hombre. Pues, asiendo las tres facultades del alma enumeradas por Aristóteles, el entendimiento, la memoria y la voluntad, deriva después de una Trinidad muchas. Si algún lector, teniendo ocio, desea gozar de tales especulaciones, lea los libros décimo y decimocuarto sobre la Trinidad, y también el libro undécimo de «La ciudad de Dios». Reconozco, en efecto, que hay algo en el hombre que se refiere al Padre, al Hijo y al Espíritu, y no tengo dificultad en admitir la distinción antedicha de las facultades del alma, aunque la división más simple en dos partes, que se usa más en la Escritura, se adapta mejor a la sana doctrina de la piedad; pero una definición de la imagen de Dios debe descansar sobre una base más firme que tales sutilezas. En cuanto a mí, antes de definir la imagen de Dios, negaría que difiera de su semejanza. Pues cuando Moisés repite después las mismas cosas, pasa por alto la semejanza y se contenta con mencionar la imagen. Si alguien objetara que solo estaba buscando brevedad, respondo que donde usa dos veces la palabra imagen no hace mención de la semejanza. Sabemos también que era costumbre de los hebreos repetir la misma cosa con diferentes palabras; además, la frase misma muestra que el segundo término fue añadido para explicación: «Hagamos», dice, «al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza», es decir, para que sea semejante a Dios o represente la imagen de Dios. Por último, en el capítulo quinto, sin hacer mención alguna de la imagen, pone en su lugar la semejanza (Gn 5:1). Aunque hemos dejado a un lado toda diferencia entre las dos palabras, todavía no hemos averiguado qué es esta imagen o semejanza. Los antropomorfitas fueron demasiado groseros al buscar esta semejanza en el cuerpo humano; quede, pues, sepultada esa fantasía. Otros proceden con un poco más de sutileza, quienes, aunque no imaginan a Dios corpóreo, sostienen sin embargo que la imagen de Dios está en el cuerpo del hombre, porque su admirable hechura resplandece allí con brillo; pero esta opinión, como veremos, no es de ningún modo conforme con la Escritura. La exposición de Crisóstomo no es más correcta, pues se refiere al dominio que fue dado al hombre para que, en cierto sentido, actuara como vicegerente de Dios en el gobierno del mundo. Esto es ciertamente una porción, aunque muy pequeña, de la imagen de Dios. Puesto que la imagen de Dios había sido destruida en nosotros por la caída, podemos juzgar por su restauración lo que había sido originalmente. Pablo dice que somos transformados a la imagen de Dios por el evangelio. Y, según él, la regeneración espiritual no es otra cosa que la restauración de la misma imagen (Col 3:10 y Ef 4:23). Que él haga consistir esta imagen en justicia y verdadera santidad es por la figura sinécdoque; pues aunque esta es la parte principal, no es el todo de la imagen de Dios. Por tanto, con esta palabra se designa la perfección de toda nuestra naturaleza, tal como apareció cuando Adán estaba dotado de recto juicio, tenía afectos en armonía con la razón, tenía todos sus sentidos sanos y bien ordenados, y verdaderamente sobresalía en todo lo bueno. Así la sede principal de la imagen divina estaba en su mente y corazón, donde era eminente; pero no había parte de él en que no resplandecieran algunas centellas de ella. Pues había un temple en las diversas partes del alma que correspondía a sus diversos oficios. En la mente florecían y reinaban la inteligencia perfecta, y la rectitud la acompañaba como compañera, y todos los sentidos estaban preparados y moldeados para la debida obediencia a la razón; y en el cuerpo había una correspondencia adecuada con este orden interno. Pero ahora, aunque se hallan en nosotros algunos rasgos oscuros de aquella imagen, están tan viciados y mutilados que con verdad puede decirse que están destruidos. Pues además de la deformidad que por todas partes aparece desagradable, se añade este mal: que ninguna parte está libre del contagio del pecado.

A nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza No insisto escrupulosamente en las partículas ב (beth) y כ (caph). No sé si hay algo sólido en la opinión de algunos que sostienen que esto se dice porque la imagen de Dios estaba solo esbozada en sombra en el hombre hasta que llegara a su perfección. La cosa, en efecto, es verdad; pero no creo que algo semejante entrara en la mente de Moisés. También se dice con verdad que Cristo es la única imagen del Padre; pero las palabras de Moisés no soportan la interpretación de que «en la imagen» signifique «en Cristo». Puede añadirse también que aun el hombre, aunque en diferente respecto, es llamado imagen de Dios. En lo cual se engañan algunos de los Padres, que pensaron poder derrotar a los arrianos con esta arma: que solo Cristo es imagen de Dios. Hay que afrontar también esta otra dificultad, a saber, por qué Pablo niega que la mujer sea imagen de Dios, cuando Moisés honra a ambos, sin distinción, con este título. La solución es corta: Pablo alude allí solo a la relación doméstica. Restringe, pues, la imagen de Dios al gobierno, en el cual el varón tiene superioridad sobre la esposa, y ciertamente no quiso decir más sino que el varón es superior en grado de honor. Pero aquí la cuestión se refiere a aquella gloria de Dios que resplandece peculiarmente en la naturaleza humana, donde la mente, la voluntad y todos los sentidos representan el orden divino.

Y señoree Aquí conmemora aquella parte de dignidad con que decretó honrar al hombre, a saber, que tuviera autoridad sobre todos los seres vivientes. Constituyó al hombre, es verdad, señor del mundo; pero le sujeta expresamente los animales, porque, teniendo una inclinación o instinto propio, parecen estar menos bajo autoridad de fuera. El uso del número plural indica que esta autoridad no fue dada solo a Adán, sino a toda su posteridad así como a él. Y de aquí inferimos cuál fue el fin para el cual fueron creadas todas las cosas: a saber, que no faltara a los hombres ninguna de las comodidades y necesidades de la vida. En el orden mismo de la creación es conspicua la solicitud paternal de Dios para con el hombre, porque proveyó al mundo de todo lo necesario, y aun de una inmensa profusión de riqueza, antes de formar al hombre. Así el hombre era rico antes de nacer. Pero si Dios tuvo tal cuidado de nosotros antes de que existiéramos, de ningún modo nos dejará desprovistos de alimento y de las demás necesidades de la vida, ahora que estamos puestos en el mundo. Que con frecuencia tenga su mano como cerrada debe imputarse a nuestros pecados.

Génesis 1:27

27. Y creó Dios al hombre La mención reiterada de la imagen de Dios no es una vana repetición. Pues es un notable ejemplo de la bondad divina, que nunca puede ser proclamada suficientemente. Y, al mismo tiempo, nos advierte de qué excelencia hemos caído, para excitar en nosotros el deseo de recobrarla. Cuando poco después añade que Dios los creó varón y hembra, nos recomienda aquel vínculo conyugal por el cual se cultiva la sociedad del género humano. Pues esta forma de hablar, Dios creó al hombre, varón y hembra los creó, tiene la misma fuerza que si hubiera dicho que el hombre mismo estaba incompleto. En estas circunstancias, la mujer le fue añadida como compañera para que ambos fueran uno, como lo expresa más claramente en el capítulo segundo. También Malaquías significa lo mismo cuando relata (Mal 2:15) que un solo hombre fue creado por Dios, aunque poseía, no obstante, la plenitud del Espíritu. Pues allí trata de la fidelidad conyugal, que los judíos violaban con su poligamia. Con el propósito de corregir esta falta, llama a aquella pareja, compuesta de varón y mujer, que Dios al principio había juntado, un solo hombre, para que cada uno aprendiera a contentarse con su propia esposa.

Génesis 1:28-30

28. Y los bendijo Dios Esta bendición de Dios puede considerarse como la fuente de la que ha fluido el género humano. Y así debemos considerarla no solo con referencia al conjunto, sino también, como dicen, en cada caso particular. Pues somos fecundos o estériles en cuanto a descendencia según que Dios imparta su poder a unos y se lo retenga a otros. Pero aquí Moisés quiere simplemente declarar que Adán con su esposa fue formado para la producción de descendencia, a fin de que los hombres llenaran la tierra. Dios mismo, en verdad, podría haber cubierto la tierra con una multitud de hombres; pero quiso que procediéramos de una sola fuente, para que nuestro deseo de concordia mutua fuera mayor y cada uno abrazara más libremente al otro como su propia carne. Además, así como los hombres fueron creados para ocupar la tierra, ciertamente debemos concluir que Dios ha delimitado, como con un linde, aquel espacio de tierra que bastaría para recibir a los hombres y resultaría una morada adecuada para ellos. Cualquier desigualdad contraria a esta disposición no es otra cosa que una corrupción de la naturaleza que procede del pecado. Entre tanto, sin embargo, la bendición de Dios prevalece de tal modo que la tierra está abierta en todas partes para tener sus habitantes, y una inmensa multitud de hombres halla en alguna parte del globo su hogar. Ahora bien, lo que he dicho acerca del matrimonio debe tenerse presente: que Dios quiere que el género humano se multiplique por generación, ciertamente, pero no, como en los animales brutos, por unión promiscua. Pues ha unido al varón con su esposa para que produjeran una simiente divina, esto es, legítima. Notemos, pues, a quién se dirige Dios aquí cuando les manda multiplicarse, y a quiénes limita su bendición. Ciertamente no da rienda suelta a las pasiones humanas, sino que, comenzando por el santo y casto matrimonio, pasa a hablar de la producción de descendencia. Pues esto también es digno de notarse: que Moisés alude aquí brevemente a un asunto que después se propone explicar más ampliamente, y que la serie regular de la historia está invertida, aunque de tal modo que la verdadera sucesión de los acontecimientos se hace aparente. Se propone, sin embargo, la cuestión de si los fornicarios y adúlteros llegan a ser fecundos por el poder de Dios; lo cual, si es verdad, ¿se extiende igualmente a ellos la bendición de Dios? Respondo que esto es una corrupción de la institución divina; y aunque Dios produce descendencia de este cenagal, así como de la fuente pura del matrimonio, esto tenderá a su mayor destrucción. Con todo, permanece firme aquel método puro y legítimo de multiplicación que Dios ordenó desde el principio; esta es aquella ley de la naturaleza que el sentido común declara inviolable.

Sojuzgadla Confirma lo que había dicho antes respecto del dominio. El hombre había sido creado ya con esta condición: que sujetara la tierra a sí mismo; pero ahora, por fin, es puesto en posesión de su derecho, cuando oye lo que le ha sido dado por el Señor; y esto lo expresa Moisés todavía más plenamente en el versículo siguiente, cuando introduce a Dios concediéndole las hierbas y los frutos. Pues es de gran importancia que no toquemos nada de la liberalidad de Dios sino lo que sabemos que nos ha permitido hacer, puesto que no podemos disfrutar de nada con buena conciencia, salvo que lo recibamos como de la mano de Dios. Y por eso Pablo nos enseña que en el comer y el beber siempre pecamos, a menos que esté presente la fe (Ro 14:23). Así somos instruidos a buscar solo de Dios todo lo que nos es necesario, y en el uso mismo de sus dones debemos ejercitarnos en meditar su bondad y cuidado paternal. Pues las palabras de Dios son a este efecto: «Mira, te he preparado alimento antes de que fueras formado; reconóceme, pues, como tu Padre, que tan diligentemente he provisto para ti cuando aún no habías sido creado. Además, mi solicitud por ti ha ido aún más lejos; era tu tarea criar las cosas provistas para ti, pero yo he tomado sobre mí también este cuidado. Por tanto, aunque en cierto sentido estás constituido padre de la familia terrenal, no te toca preocuparte en exceso por el sustento de los animales».

Algunos infieren de este pasaje que los hombres se contentaban con hierbas y frutos hasta el diluvio, y que les era incluso ilícito comer carne. Y esto parece más probable porque Dios confina de algún modo el alimento del género humano dentro de ciertos límites. Luego, después del diluvio, les concede expresamente el uso de la carne. Estas razones, sin embargo, no son bastante fuertes, pues puede alegarse en sentido contrario que los primeros hombres ofrecían sacrificios de sus rebaños. Esta es, además, la ley de sacrificar rectamente: no ofrecer a Dios nada sino lo que él ha concedido a nuestro uso. Por último, los hombres se vistieron de pieles; por tanto, les era lícito matar animales. Por estas razones, pienso que será mejor que no afirmemos nada acerca de este asunto. Nos baste que las hierbas y los frutos de los árboles les fueron dados como su alimento común; pero no ha de dudarse de que esto era abundantemente suficiente para su más alta satisfacción. Pues juzgan con prudencia los que sostienen que la tierra fue de tal modo estropeada por el diluvio que apenas retenemos una porción moderada de la bendición original. Aun inmediatamente después de la caída del hombre, ya había comenzado a producir frutos degenerados y nocivos, pero con el diluvio el cambio fue todavía mayor. Sea como fuere, Dios ciertamente no quiso que el hombre fuera sustentado escasa y parcamente, sino que, por estas palabras, promete una abundancia liberal que no dejara nada que faltase a una vida dulce y agradable. Pues Moisés relata cuán benéfico había sido el Señor con ellos, al concederles todas las cosas que pudieran desear, para que su ingratitud tuviera menos excusa.

Génesis 1:31

31. Y vio Dios todo Una vez más, al concluir la creación, Moisés declara que Dios aprobó todo lo que había hecho. Al hablar de Dios como viendo, lo hace a la manera de los hombres; pues el Señor quiso que este su juicio fuera para nosotros regla y ejemplo: que nadie se atreviera a pensar ni hablar de otro modo de sus obras. Porque no nos es lícito disputar si debe aprobarse o no lo que Dios ya ha aprobado; sino que nos conviene más aquiescer sin controversia. La repetición denota también cuán petulante es la temeridad del hombre; de otro modo habría bastado decir, una vez por todas, que Dios aprobó sus obras. Pero Dios inculca seis veces lo mismo, para refrenar, como con otras tantas bridas, nuestra inquieta audacia. Pero Moisés expresa más que antes, pues añade מאד (meod), es decir, en gran manera. En cada uno de los días se daba simple aprobación. Pero ahora, después de que la obra del mundo estaba completa en todas sus partes y había recibido, si así puedo decirlo, el último toque de acabado, la declara perfectamente buena, para que sepamos que en la simetría de las obras de Dios hay la más alta perfección, a la cual nada puede añadirse.

CAPÍTULO 2.

Génesis 2:1-25

1. Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejército de ellos.

1. Perfecti fuerunt igitur coeli et terra, et omnis exercitus eorum.

2. Y acabó Dios en el día séptimo la obra que hizo; y reposó el día séptimo de toda la obra que había hecho.

2. Perfeceratque Deus die septimo opus suum quod fecerat, et quievit die septimo ab omni opere suo quod fecerat.

3. Y bendijo Dios al día séptimo, y lo santificó, porque en él reposó de toda la obra que había creado y hecho Dios.

3. Benedixit autem diei septimo, et sanctificavit illum: quod in illo quievisset abomni opere suo quod creaverat Deus ut faceret.

4. Estas son las generaciones de los cielos y de la tierra cuando fueron creados, el día en que Jehová Dios hizo la tierra y los cielos,

4. Istae sunt generationes coeli et terrae, quando creati sunt, in die qua fecit Jehova Deus terram et coelos,

5. Y toda planta del campo antes que fuese en la tierra, y toda hierba del campo antes que naciese; porque aún no había hecho llover Jehová Dios sobre la tierra, ni había hombre que labrase la tierra;

5. Et omne virgultum agri antequam esset in terra, et omnem herbam agri antequam germinaret: quia nondum pluere fecerat Jehova Deus super terram, et homo non erat qui coleret terram:

6. Pero subía de la tierra un vapor, que regaba toda la faz de la tierra.

6. Sed vapot ascendebat e terra, et irrigabat universam superficiem terrae.

7. Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida; y fue el hombre un alma viviente.

7. Formaverat autem Jehova Deus hominem e pulvere terrae; et inspiaverat in faciem ejus spiraculum vitae, et fuit homo in animam viventem.

8. Y Jehová Dios plantó un huerto en Edén, al oriente; y puso allí al hombre que había formado.

8. Plantaverat quoque Jehova Deus hortum in Heden ab Oriente: et posuit ibi hominem quem formaverat.

9. Y Jehová Dios hizo nacer de la tierra todo árbol delicioso a la vista, y bueno para comer; también el árbol de vida en medio del huerto, y el árbol de la ciencia del bien y del mal.

9. Et germinare fecerat Jehova Deus e terra omnem arborem concupiscibilem visu, et bonam ad vescendum; et arborem scientiae boni et mali.

10. Y salía de Edén un río para regar el huerto, y de allí se repartía en cuatro brazos.

10. Et fluvius egrediebatur ex Heden ad irrigandum hortum; et inde dividebatur, eratque in quatuor capita.

11. El nombre del uno era Pisón; este es el que rodea toda la tierra de Havila, donde hay oro;

11. Nomen unius, Pison: ipse circuit totam terram Havila, ubi est aurum:

12. Y el oro de aquella tierra es bueno; hay allí también bedelio y ónice.

12. Et aurum terrae illius bonum: ibi est bdellium, et lapis onychinus.

13. El nombre del segundo río es Gihón; este es el que rodea toda la tierra de Etiopía.

13. Nomen vero fluvii secundi Gihon: ipse circuit omnem terram Aethipiae.

14. Y el nombre del tercer río es Hidekel; este es el que va al oriente de Asiria. Y el cuarto río es el Éufrates.

14. Et nomen fluvii tertii Hiddekel; ipse tendit ad orientem Assur; et flumen quartum est Perath.

15. Tomó, pues, Jehová Dios al hombre, y lo puso en el huerto de Edén, para que lo labrara y lo guardase.

15. tulit itaque Jehova Deus hominem, et posuit eum in horto Heden, ut coleret eum, et custodiret eum.

16. Y mandó Jehová Dios al hombre, diciendo: De todo árbol del huerto podrás comer;

16. Praecepitque Jehova Deus homini, dicendo, De omni arbore horti comedendo comedes:

17. Mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás; porque el día que de él comieres, ciertamente morirás.

17. At de arbore scientiae boni et mali ne comedas ex illa: quia in die quo comederis ex ea, moriendo morieris.

18. Y dijo Jehová Dios: No es bueno que el hombre esté solo; le haré ayuda idónea para él.

18. Et dixit Jehova Deus, Non est bonum esse hominem solum: faciam ei adjutorium quod sit coram ipso.

19. Jehová Dios formó, pues, de la tierra toda bestia del campo, y toda ave de los cielos, y los trajo a Adán para que viese cómo les había de llamar; y todo lo que Adán llamó a los animales vivientes, ese es su nombre.

19. Formaverat autem Jehova Deus e terra omnem bestiam agri et omne volatile coeli; et adduxerat ad Adam ut videret quomodo vocaret illud: et omne quod vocavit illi, illi inquum , animae viventi, est nome ejus.

20. Y Adán puso nombre a toda bestia y ave de los cielos y a todo animal del campo; mas para Adán no se halló ayuda idónea para él.

20. Vocavit itaque Adam nomina cuique jumento, et volatili coeli omnique bestiae agri: Adae vero non invenerat adjutorium quod esset coram se.

21. Entonces Jehová Dios hizo caer sueño profundo sobre Adán, y mientras éste dormía, tomó una de sus costillas, y cerró la carne en su lugar.

21. Cadere igitur fecit Jehova Deus soporem super Adam, et dormivit: et tulit unam e costis ejus, et clausit carnem pro ea.

22. Y de la costilla que Jehová Dios tomó del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre.

22. Et aedificavit Jehova Deus costam quam tulerat ex Adam in mulierem, et adduxit eam ad Adam.

23. Dijo entonces Adán: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; esta será llamada Varona, porque del varón fue tomada.

23. Et dixit Adam, Hac vice os est ex ossibus meis, et caro ex carne mea: et vocabitur Virissa, quia ex viro sumpta est ista.

24. Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne.

24. Idcirco relinquet unusquisque paterm suum et matrem suam, et adhaerebit uxori suae, eruntque in carnem unam.

25. Y estaban ambos desnudos, Adán y su mujer, y no se avergonzaban.

25. Erant autem ambo nudi, Adam et uxor ejus: et non pudebat eos.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.