Judas 1: comentario de Juan Calvino

Judas 1:1

1 Judas, siervo de Jesucristo. Se llama siervo de Cristo, no como el nombre se aplica a todos los piadosos, sino con respecto a su apostolado; pues se consideraba siervos de Cristo de manera peculiar a los que tenían algún oficio público encomendado. Y sabemos por qué los apóstoles solían darse este honroso nombre. Quien no es llamado, se arroga presuntuosamente el derecho y la autoridad de enseñar. Su llamamiento era, pues, para los apóstoles, una evidencia de que no se metieron en su oficio por su propia voluntad. Sin embargo, no bastaba por sí mismo ser designado para su oficio, si no lo cumplían fielmente. Y, sin duda, el que se declara siervo de Dios incluye ambas cosas, es decir, que Dios es quien otorga el oficio que ejerce, y que cumple fielmente lo que se le ha encomendado. Muchos obran falsamente y se jactan falsamente de ser lo que están muy lejos de ser: debemos examinar siempre si la realidad corresponde a la profesión.

Y hermano de Santiago. Menciona un nombre más célebre que el suyo y más conocido por las iglesias. Pues aunque la fidelidad de la doctrina y la autoridad no dependen de los nombres de hombres mortales, es sin embargo una confirmación para la fe cuando se nos asegura la integridad del hombre que emprende el oficio de maestro. Además, la autoridad de Santiago no se aduce aquí como la de un particular, sino porque toda la Iglesia lo tenía por uno de los principales apóstoles de Cristo. Era hijo de Alfeo, como he dicho en otro lugar. Más aún, este mismo pasaje me es prueba suficiente contra Eusebio y otros que dicen que fue un discípulo llamado Oblias, [Santiago,] mencionado por Lucas en Hch 15:13; 21:18, que era más eminente que los apóstoles en la Iglesia. Pero no hay duda de que Judas menciona aquí a su propio hermano, porque era eminente entre los apóstoles. Es, pues, probable que fuera la persona a quien los demás concedieron el principal honor, según lo que relata Lucas.

A los santificados en Dios Padre, o a los llamados que son santificados, etc. Con esta expresión, «los llamados», designa a todos los fieles, porque el Señor los ha separado para sí. Pero como el llamamiento no es otra cosa que el efecto de la elección eterna, a veces se toma por ella. En este lugar importa poco de cuál de las dos maneras se tome; pues sin duda encarece la gracia de Dios, por la cual se ha complacido en escogerlos como su tesoro peculiar. Y da a entender que los hombres no se anticipan a Dios, y que nunca vienen a él hasta que él los atrae.

De los mismos dice que fueron santificados en Dios Padre, lo que puede traducirse «por Dios Padre». He conservado, sin embargo, la forma misma de la expresión, para que los lectores ejerciten su propio juicio. Porque puede ser que el sentido sea este: que, siendo profanos en sí mismos, tenían su santidad en Dios. Pero la manera en que Dios santifica es regenerándonos por su Espíritu.

Otra lectura, que ha seguido la Vulgata, es algo dura: «A los amados (ἠγαπημένοις) en Dios Padre». La considero, por tanto, corrupta; y, en efecto, se halla solo en pocos ejemplares.

Añade además que fueron guardados en Jesucristo. Pues estaríamos siempre en peligro de muerte por causa de Satanás, y él podría tomarnos en cualquier momento como presa fácil, si no estuviéramos seguros bajo la protección de Cristo, a quien el Padre ha dado para ser nuestro guardián, de modo que ninguno de los que ha recibido bajo su cuidado y amparo perezca.

Judas menciona, pues, aquí una triple bendición, o favor de Dios, respecto a todos los piadosos: que los ha hecho, por su llamamiento, partícipes del evangelio; que los ha regenerado, por su Espíritu, para novedad de vida; y que los ha guardado por la mano de Cristo, para que no cayeran de la salvación.

Judas 1:2

2. Misericordia a vosotros. Misericordia significa casi lo mismo que gracia en los saludos de Pablo. Si alguien quisiera una distinción refinada, puede decirse que la gracia es propiamente el efecto de la misericordia; pues no hay otra razón por la que Dios nos haya abrazado en amor, sino que se compadeció de nuestras miserias. El amor puede entenderse como el de Dios hacia los hombres, y también como el de los hombres entre sí. Si se refiere a Dios, el sentido es que aumente hacia ellos y que la seguridad del amor divino se confirme cada día más en sus corazones. El otro sentido, sin embargo, no es inadecuado: que Dios encienda y confirme en ellos el amor mutuo.

Judas 3-4

3. Amados, por la gran solicitud que tenía de escribiros acerca de nuestra común salvación, me ha sido necesario escribiros exhortándoos a que contendáis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos.

3. Dilecti, quum omne studium adhiberem ad scribendum vobis de communi salute, necesse habui scribere vobis ad vos hortandos ut certando adjuvetis eam, quae semel tradita est sanctis, fidem.

4. Porque algunos hombres han entrado encubiertamente, los cuales desde antes habían sido destinados para esta condenación, hombres impíos, que convierten en libertinaje la gracia de nuestro Dios, y niegan a Dios el único soberano, y a nuestro Señor Jesucristo.

4. Subingressi enim sunt quidam homines, olim praescripti judicium, impii, Dei nostri gratiam transferentes in lasciviam, et Deum, qui solus est Herus, et Dominum Jesum Christum negantes.

Judas 1:3

3. Por la gran solicitud. He traducido las palabras σπουδὴν ποιούμενος por «Poniendo cuidado»; literalmente son «Haciendo diligencia». Pero muchos intérpretes explican la frase en el sentido de que un fuerte deseo constreñía a Judas a escribir, como solemos decir de los que están bajo la influencia de algún afecto fuerte, que no pueden gobernarse ni contenerse. Entonces, según estos expositores, Judas estaba bajo una especie de necesidad, porque el deseo de escribir no le dejaba reposar. Pero yo pienso más bien que las dos cláusulas son distintas: que aunque estaba inclinado y solícito a escribir, sin embargo una necesidad le obligaba. Da a entender, pues, que estaba ciertamente contento y ansioso de escribirles, pero que aun así la necesidad le urgía a hacerlo, a saber, porque eran asaltados (según lo que sigue) por los impíos y necesitaban prepararse para luchar con ellos.

Así, en primer lugar, Judas testifica que sentía tanta preocupación por su salvación que él mismo deseaba, y estaba de hecho ansioso, escribirles; y, en segundo lugar, para despertar su atención, dice que el estado de las cosas lo exigía. Porque la necesidad añade fuertes estímulos. Si no hubieran sido advertidos de cuán necesaria era su exhortación, podrían haber sido perezosos y negligentes; pero cuando hace este preámbulo, que escribía a causa de la necesidad de su caso, fue lo mismo que si hubiera tocado una trompeta para despertarlos de su letargo.

De nuestra común salvación. Algunos ejemplares añaden «vuestra», pero sin razón, según pienso; pues hace común la salvación a ellos y a él. Y no añade poco peso a la doctrina que se anuncia cuando alguien habla conforme a sus propios sentimientos y experiencia; pues vano es lo que decimos si hablamos de salvación a otros cuando nosotros mismos no tenemos verdadero conocimiento de ella. Judas se presentó, pues, como un maestro experimentado (por así decirlo), cuando se asoció con los piadosos en la participación de la misma salvación.

Y exhortaros. Literalmente, «exhortándoos»; pero como señala el fin de su consejo, la frase debe expresarse así. Lo que he traducido «ayudar a la fe contendiendo» significa lo mismo que esforzarse en retener la fe y sostener con valentía los asaltos contrarios de Satanás. Porque les recuerda que, para perseverar en la fe, deben afrontarse varios combates y mantenerse una guerra continua. Dice que la fe había sido una vez dada, para que supieran que la habían obtenido con este fin: para que nunca desfallecieran ni cayeran.

Judas 1:4

4. Porque algunos hombres han entrado encubiertamente. Aunque Satanás es siempre enemigo de los piadosos y nunca cesa de acosarlos, Judas recuerda a aquellos a quienes escribía el estado de las cosas de aquel tiempo. Satanás ahora, dice, os ataca y os acosa de una manera peculiar; es, por tanto, necesario tomar las armas para resistirle. De aquí aprendemos que un pastor bueno y fiel debe considerar sabiamente lo que requiere el estado presente de la Iglesia, para acomodar su doctrina a sus necesidades.

La palabra παρεισέδυσαν, que usa, denota una insinuación indirecta y furtiva, con la cual los ministros de Satanás engañan a los incautos; pues Satanás siembra su cizaña de noche, y mientras los labradores duermen, para corromper la semilla de Dios. Y al mismo tiempo nos enseña que es un mal intestino; porque Satanás en esto también es astuto, pues levanta a los que son del rebaño para hacer daño, a fin de que puedan entrar más fácilmente.

Destinados desde antes. Llama juicio, o condenación, o mente reprobada, a aquello por lo que fueron extraviados para pervertir la doctrina de la piedad; porque nadie puede hacer tal cosa sino para su propia ruina. Pero la metáfora está tomada de esta circunstancia: que el consejo eterno de Dios, por el cual los fieles son destinados a la salvación, se llama un libro; y al oír los fieles que estos estaban entregados a la muerte eterna, les convenía cuidarse de no envolverse en la misma destrucción. Era al mismo tiempo el objeto de Judas prevenir el peligro, para que la novedad del asunto no perturbara y afligiera a alguno de ellos; pues si estos ya habían sido destinados desde hace mucho, se sigue que la Iglesia no es probada ni ejercitada sino conforme al consejo infalible de Dios.

La gracia de nuestro Dios. Expresa ahora con más claridad cuál era el mal; pues dice que abusaban de la gracia de Dios, de modo que se llevaban a sí mismos y a otros a tomar una libertad impura y profana para pecar. Pero la gracia de Dios se ha manifestado para un fin muy distinto, a saber, para que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este mundo sobria, justa y piadosamente. Sepamos, pues, que nada es más pestilente que los hombres de esta clase, que de la gracia de Cristo toman un manto para entregarse al libertinaje.

Porque enseñamos que la salvación se obtiene solo por la misericordia de Dios, los papistas nos acusan de este crimen. Pero ¿para qué gastar palabras en refutar su descaro, si en todas partes urgimos el arrepentimiento, el temor de Dios y la novedad de vida, y ellos mismos no solo corrompen a todo el mundo con los peores ejemplos, sino que también con su enseñanza impía quitan del mundo la verdadera santidad y el culto puro de Dios? Aunque pienso más bien que aquellos de quienes habla Judas eran como los libertinos de nuestro tiempo, como se hará más evidente por lo que sigue.

El único Señor Dios, o Dios que es el único Señor. Algunos ejemplares antiguos tienen: «Cristo, que es el único Dios y Señor». Y, en efecto, en la Segunda Epístola de Pedro solo se menciona a Cristo, y allí se le llama Señor. Pero quiere decir que se niega a Cristo cuando los que habían sido redimidos con su sangre se hacen de nuevo vasallos del diablo, y así anulan, en cuanto está de su parte, ese precio incomparable. Para que Cristo, pues, nos retenga como su tesoro peculiar, debemos recordar que murió y resucitó por nosotros, para tener dominio sobre nuestra vida y nuestra muerte.

Judas 5-7

5. Quiero, pues, recordaros, ya que una vez lo habéis sabido, que el Señor, habiendo salvado al pueblo de la tierra de Egipto, destruyó después a los que no creyeron.

5. Commonefacere autem vos volo, quum istud semel noveritis, quod Dominus postquam ex terra Egypti populum servaverat, postea non credentes perdidit.

6. Y a los ángeles que no guardaron su dignidad (o, principio), sino que abandonaron su propia morada, los ha guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran día.

6. Angelos vero qui principatum (vel, initium) suum non servaverant, sed reliquerant suum domicilium, judicium magnae diei vinculis aeternis sub caligine servavit.

7. Como Sodoma y Gomorra, y las ciudades vecinas, que de la misma manera que aquellos se entregaron a la fornicación y fueron en pos de carne ajena, fueron puestas por ejemplo, sufriendo el castigo del fuego eterno.

7. Quemadmodum Sodoma et Gomorrha, et qae circum erant urbes, quum simili modo scortatae essent, et abiissent post carnem alienam, propositae sunt ignis aeterni judicium sustinentes.

Judas 1:5

5. Quiero, pues, recordaros, o bien, haceros recordar. O se excusa con modestia, para no parecer que enseña, por así decirlo, a ignorantes cosas que les son desconocidas; o bien declara abiertamente, con énfasis (lo cual apruebo más), que no aducía nada nuevo ni oído antes, a fin de que lo que iba a decir ganara más crédito y autoridad. Yo solo traigo a vuestra memoria, dice, lo que ya habéis aprendido. Así como les atribuye conocimiento, así dice que necesitaban advertencias, para que no pensaran que el trabajo que emprendía por ellos era superfluo; pues el uso de la palabra de Dios no es solo enseñar lo que no podríamos haber sabido de otro modo, sino también despertarnos a una meditación seria de aquellas cosas que ya entendemos, y no permitir que nos adormezcamos en un conocimiento frío.

Ahora bien, el sentido es que, después de haber sido llamados por Dios, no debemos gloriarnos descuidadamente en su gracia, sino, al contrario, andar vigilantes en su temor; porque si alguien juega así con Dios, el desprecio de su gracia no quedará sin castigo. Y esto lo prueba con tres ejemplos. Se refiere primero a la venganza que Dios ejecutó sobre aquellos incrédulos a quienes había escogido como su pueblo y libertado con su poder. Casi la misma referencia hace Pablo en el capítulo 10 de la Primera Epístola a los Corintios. Lo que quiere decir es que a aquellos a quienes Dios había honrado con las mayores bendiciones, a quienes había elevado al mismo grado de honor que nosotros gozamos hoy, los castigó después severamente. Entonces, en vano se enorgullecían de la gracia de Dios todos los que no vivían de una manera conforme a su vocación.

La palabra pueblo se toma, como honor, por la nación santa y escogida, como si hubiera dicho que de nada les sirvió haber sido recibidos en el pacto por un favor singular. Al llamarlos incrédulos, señala la fuente de todos los males; pues todos sus pecados, mencionados por Moisés, provinieron de esto: que rehusaron ser gobernados por la palabra de Dios. Porque donde hay sujeción de la fe, allí aparece necesariamente la obediencia a Dios en todos los deberes de la vida.

Judas 1:6

6. Y a los ángeles. Este es un argumento de lo mayor a lo menor; pues el estado de los ángeles es más elevado que el nuestro, y sin embargo Dios castigó su defección de manera terrible. No perdonará, pues, nuestra perfidia, si nos apartamos de la gracia a la cual nos ha llamado. Este castigo, infligido a los habitantes del cielo y a ministros de Dios tan superiores, debe estar constantemente ante nuestros ojos, para que en ningún momento seamos llevados a despreciar la gracia de Dios y así precipitarnos a la destrucción.

La palabra ἀρχὴ en este lugar puede tomarse con propiedad tanto por principio como por principado o dominio. Pues Judas da a entender que sufrieron castigo porque habían despreciado la bondad de Dios y abandonado su primera vocación. Y sigue enseguida una explicación, porque dice que dejaron su propia morada; pues, como los desertores militares, abandonaron el puesto en que habían sido colocados.

Debemos notar también lo atroz del castigo que menciona el apóstol. No son solo espíritus libres sino potestades celestiales; ahora están retenidos con cadenas perpetuas. No solo gozaban de la gloriosa luz de Dios, sino que su resplandor brillaba en ellos, de modo que desde ellos, como por rayos, se difundía por todas las partes del universo; ahora están hundidos en tinieblas. Pero no debemos imaginar un lugar determinado en el que los demonios estén encerrados, pues el apóstol simplemente quiso enseñarnos cuán miserable es su condición desde el tiempo en que apostataron y perdieron su dignidad. Porque dondequiera que van, arrastran consigo sus propias cadenas y permanecen envueltos en tinieblas. Su castigo extremo queda entretanto diferido hasta que llegue el gran día.

Judas 1:7

7. Como Sodoma y Gomorra. Este ejemplo es más general, pues testifica que Dios, sin exceptuar a nadie del género humano, castiga sin ninguna distinción a todos los impíos. Y Judas menciona también en lo que sigue que el fuego por el cual perecieron las cinco ciudades fue un tipo del fuego eterno. Entonces Dios exhibió en aquel tiempo un ejemplo notable, para mantener a los hombres en temor hasta el fin del mundo. De ahí que se mencione tan a menudo en la Escritura; más aún, siempre que los profetas quisieron designar algún juicio de Dios memorable y espantoso, lo pintaron bajo la figura del fuego de azufre y aludieron a la destrucción de Sodoma y Gomorra. No sin razón, pues, Judas hiere de terror a todas las edades, presentando la misma imagen.

Cuando dice: y las ciudades vecinas de modo semejante, entregadas a la fornicación, no aplico estas palabras a los israelitas y a los ángeles, sino a Sodoma y Gomorra. No es objeción que el pronombre τούτοις sea masculino, pues Judas se refiere a los habitantes y no a los lugares. Ir en pos de carne extraña es lo mismo que estar entregado a pasiones monstruosas; pues sabemos que los sodomitas, no contentos con la manera común de cometer fornicación, se contaminaron del modo más sucio y detestable. Debemos observar que los destina al fuego eterno; pues de ahí aprendemos que el espectáculo terrible que describe Moisés fue solo una imagen de un castigo mucho más pesado.

Judas 8-10

8. De la misma manera también estos inmundos soñadores contaminan la carne, desprecian el señorío y blasfeman de las potestades superiores.

8. Similiter isti quoque somniis delusi, carnem quidem contaminant, dominationem vero, rejiciunt, et in glorias maledicta congerunt.

9. Pero cuando el arcángel Miguel contendía con el diablo y disputaba acerca del cuerpo de Moisés, no se atrevió a proferir contra él juicio de maldición, sino que dijo: El Señor te reprenda.

9. Atqui Michael archangelus, quando judicio disceptans cum diabolo, disputabat de corpore Mosis, non ausus fuit judicium inferre contumeliae; sed dixit, Increpet te Dominus.

10. Pero estos blasfeman de cuantas cosas no conocen; y en las que por naturaleza conocen, como animales irracionales, se corrompen.

10. Isti vero quae cumque non noverunt, convitiis incessunt; quaecunque vero naturaliter tanquam bruta animalia sciunt, in iis corrumpuntur.

Judas 1:8

8. De la misma manera también estos. Esta comparación no debe forzarse demasiado, como si comparara en todo a los que menciona con los sodomitas, o con los ángeles caídos, o con el pueblo incrédulo. Solo muestra que eran vasos de ira destinados a destrucción, y que no podrían escapar de la mano de Dios, sino que él los haría alguna vez ejemplos de su venganza. Pues su propósito era aterrar a los piadosos a quienes escribía, para que no se enredaran en su compañía.

Pero aquí comienza a describir con más claridad a estos impostores. Y dice primero que contaminaban su carne como soñando, con cuyas palabras denota su estúpida desvergüenza, como si hubiera dicho que se entregaban a toda clase de inmundicias que los más malvados aborrecen, a no ser que el sueño les quitara la vergüenza y también la conciencia. Es, pues, un modo de hablar metafórico, con el cual da a entender que eran tan torpes y estúpidos que se entregaban sin vergüenza alguna a toda clase de bajeza.

Hay un contraste que notar cuando dice que contaminaban o manchaban la carne, es decir, que degradaban lo menos excelente, y que sin embargo despreciaban como vergonzoso lo que entre los hombres se estima especialmente excelente.

Por la segunda cláusula se ve que eran hombres sediciosos, que buscaban la anarquía, para que, libres del temor de las leyes, pecaran con más libertad. Pero estas dos cosas casi siempre van unidas: que quienes se entregan a la iniquidad quieren también abolir todo orden. Aunque su objetivo principal es estar libres de todo yugo, con todo se ve por las palabras de Judas que solían hablar con insolencia y ultraje de los magistrados, como los fanáticos de hoy, que no solo murmuran porque la autoridad de los magistrados los refrena, sino que despotrican furiosamente contra todo gobierno y dicen que el poder de la espada es profano y contrario a la piedad; en fin, rechazan con altivez de la Iglesia de Dios a todos los reyes y a todos los magistrados. Potestades superiores o glorias son órdenes o rangos eminentes en poder o en honor.

Judas 1:9

9. Pero cuando el arcángel Miguel. Pedro da este argumento más brevemente, y afirma en general que los ángeles, mucho más excelentes que los hombres, no se atreven a proferir un juicio injurioso. [2 P 2:11.]

Pero como se piensa que esta historia fue tomada de un libro apócrifo, ha ocurrido de ahí que se haya dado menos peso a esta Epístola. Pero como los judíos de aquel tiempo tenían muchas cosas por las tradiciones de los padres, no veo nada irrazonable en decir que Judas se refirió a lo que ya se había transmitido durante muchas edades. Sé ciertamente que muchas puerilidades habían obtenido el nombre de tradición, como hoy los papistas cuentan como tradiciones muchos de los necios desvaríos de los monjes; pero esto no es razón para que no hubiera habido algunos hechos históricos no puestos por escrito.

Está fuera de controversia que Moisés fue sepultado por el Señor, es decir, que su sepulcro fue ocultado conforme al propósito conocido de Dios. Y la razón de ocultar su sepulcro es evidente para todos: que los judíos no sacaran su cuerpo para fomentar la superstición. ¿Qué tiene de extraño, entonces, que, ocultando Dios el cuerpo del profeta, Satanás intentara darlo a conocer, y que los ángeles, siempre dispuestos a servir a Dios, le resistieran por su parte? Y sin duda vemos que Satanás, casi en todas las edades, ha procurado hacer de los cuerpos de los santos de Dios ídolos para los hombres necios. Por tanto, esta Epístola no debe ser sospechosa a causa de este testimonio, aunque no se halle en la Escritura.

Que Miguel sea introducido solo como quien disputa contra Satanás no es nada nuevo. Sabemos que miríadas de ángeles están siempre dispuestas a prestar servicio a Dios; pero él escoge a este o a aquel para hacer su obra como le place. Lo que Judas relata como dicho por Miguel se encuentra también en el libro de Zacarías:

«Jehová te reprenda (o te refrene), Satanás.» (Zac 3:2.)

Y es una comparación, como dicen, entre lo mayor y lo menor. Miguel no se atrevió a hablar con más severidad contra Satanás (aunque réprobo y condenado) que entregándolo a Dios para que lo refrenara; pero aquellos hombres no dudaban en cargar de extremos ultrajes a las potestades que Dios había adornado con honores peculiares.

Judas 1:10

10. Pero estos blasfeman de cuantas cosas no conocen. Quiere decir que no tenían gusto por nada sino por lo grosero y, por así decirlo, bestial, y por eso no percibían lo que era digno de honor; y que sin embargo añadían audacia a la locura, de modo que no temían condenar cosas que superaban su comprensión; y que padecían también otro mal, pues cuando, como bestias, eran arrastrados a las cosas que gratificaban los sentidos del cuerpo, no guardaban moderación alguna, sino que se hartaban en exceso como los cerdos que se revuelcan en el lodo hediondo. El adverbio naturalmente se pone en oposición a la razón y al juicio, porque solo el instinto de la naturaleza rige en los animales irracionales; pero la razón debe gobernar a los hombres y refrenar sus apetitos.

Judas 11-13

11. ¡Ay de ellos! porque han seguido el camino de Caín, y se lanzaron con avidez tras el error de Balaam por recompensa, y perecieron en la contradicción de Coré.

11. Vae illis, quoniam viam Cain ingressi sunt (Genesis 4:12;) et deceptione mercedis Balaam effusi sunt (Numbers 22:21;) et contradictione Core perierunt (Numbers 26:2.)

12. Estos son manchas en vuestros ágapes, cuando banquetean con vosotros, apacentándose a sí mismos sin temor; nubes son sin agua, llevadas de acá para allá por los vientos; árboles otoñales, sin fruto, dos veces muertos y desarraigados;

12. Hi sunt in fraternis vestris conviviis maculae, inter se (vel vobiscum) convivantes, secure pascentes seipsos; nubes aqua carentes, quae a ventis circum aguntur; arbores autummi emarcidae, et eradicata infrugiferae, bis emortuae, et eradicatae;

13. Ondas furiosas del mar, que espuman su propia vergüenza; estrellas errantes, para las cuales está reservada eternamente la oscuridad de las tinieblas.

13. Undae efferatae maris, despumantes sua ipserum dedecora; stelie erraticae, quibus caligo tenebrarum in aeternum servata est.

Judas 1:11

11. ¡Ay de ellos! Es de admirar que se lance contra ellos con tanta severidad, cuando acababa de decir que a un ángel no le era permitido proferir un juicio injurioso contra Satanás. Pero no era su propósito establecer una regla general. Solo mostró brevemente, por el ejemplo de Miguel, cuán intolerable era su locura cuando reprochaban con insolencia lo que Dios honraba. Ciertamente le era lícito a Miguel fulminar contra Satanás su maldición final; y vemos con cuánta vehemencia los profetas amenazaron a los impíos; pero cuando Miguel se abstuvo de la severidad extrema (por lo demás lícita), ¡qué locura era no observar moderación hacia los que sobresalían en gloria! Pero cuando pronunció ay sobre ellos, no tanto imprecó mal sobre ellos, sino que más bien les recordó qué clase de fin les aguardaba; y lo hizo para que no arrastraran a otros consigo a la perdición.

Dice que eran imitadores de Caín, quien, ingrato para con Dios y pervirtiendo su culto por un corazón impío y malvado, perdió su primogenitura. Dice que fueron engañados como Balaam por una recompensa, porque adulteraron la doctrina de la verdadera religión por amor a la sucia ganancia. Pero la metáfora que usa expresa algo más; pues dice que se desbordaron, porque su exceso era como el de aguas desbordadas. Dice en tercer lugar que imitaron la contradicción de Coré, porque perturbaron el orden y la quietud de la iglesia.

Judas 1:12

12. Estos son manchas en vuestros ágapes. Los que leen «entre vuestras caridades» no explican, a mi parecer, suficientemente el verdadero sentido. Pues llama caridades (ἀγάπαις) a aquellos banquetes que los fieles tenían entre sí para testimoniar su unidad fraternal. Tales banquetes, dice, eran deshonrados por hombres impuros, que luego se hartaban en exceso; pues en ellos había la mayor frugalidad y moderación. No era, pues, justo que se admitiera a estos glotones, que después se entregaban al exceso en otra parte.

Algunos ejemplares tienen: «Banqueteando con vosotros»; esta lectura, si se aprueba, tiene este sentido: que no solo eran una deshonra, sino que eran también molestos y costosos, pues se atiborraban sin temor a costa de los fondos públicos de la iglesia. Pedro habla algo diferente [2 P 2:13], pues dice que se deleitaban en errores y banqueteaban juntamente con los fieles, como si hubiera dicho que obraban sin reflexión los que acariciaban tales serpientes dañinas, y que eran muy necios los que fomentaban su lujo excesivo. Y ojalá hubiera hoy más juicio en algunos hombres buenos, que, procurando ser extremadamente bondadosos con los malos, causan gran daño a toda la iglesia.

Nubes son sin agua. Las dos comparaciones que se hallan en Pedro se dan aquí en una, pero con el mismo propósito, pues ambas condenan la vana ostentación: estos hombres sin principios, aunque prometían mucho, estaban sin embargo secos y vacíos por dentro, como nubes empujadas por vientos tormentosos, que dan esperanza de lluvia, pero pronto se desvanecen en nada. Pedro añade la comparación de una fuente seca y vacía; pero Judas emplea otras metáforas para el mismo fin: que eran árboles marchitos, como el vigor de los árboles desaparece en el otoño. Los llama luego árboles sin fruto, desarraigados y dos veces muertos; como si hubiera dicho que no había savia dentro, aunque pudieran aparecer hojas.

Judas 1:13

13. Ondas furiosas del mar. Por qué se añadió esto, podemos aprenderlo más plenamente por las palabras de Pedro [2 P 2:17, 18]: fue para mostrar que, hinchados de orgullo, exhalaban, o más bien arrojaban, la espuma de un ampuloso montón de palabras en estilo grandilocuente. Al mismo tiempo no producían nada espiritual, siendo su objetivo, al contrario, hacer a los hombres tan estúpidos como los animales irracionales. Tales son, como se ha dicho antes, los fanáticos de nuestros días, que se llaman libertinos. Con justicia puedes decir que solo producen ruidos retumbantes; pues, despreciando el lenguaje común, se forjan un idioma exótico, no sé cuál. Parecen a veces llevar a sus discípulos por encima del cielo, y luego caen de repente en errores bestiales, pues imaginan un estado de inocencia en que no hay diferencia entre la bajeza y la honestidad; imaginan una vida espiritual, cuando el temor se ha extinguido y cada uno se da a sí mismo el gusto sin reparo; imaginan que llegamos a ser dioses, porque Dios absorbe los espíritus cuando dejan sus cuerpos. Con tanto mayor cuidado y reverencia debe estudiarse la sencillez de la Escritura, no sea que, razonando con más refinamiento del debido, no llevemos a los hombres al cielo, sino que, al contrario, nos veamos envueltos en múltiples laberintos. Los llama, pues, estrellas errantes, porque deslumbraban los ojos con una especie de luz fugaz.

Judas 14-16

14. De estos también profetizó Enoc, el séptimo desde Adán, diciendo: He aquí, el Señor viene con diez mil de sus santos,

14. Prius autem etiam de iis vaticinatus est septimus ab Adam Enoch, dicens, Ecce venit Dominus in sanctis millibus suis,

15. Para hacer juicio contra todos, y para convencer a todos los impíos de entre ellos de todas sus obras de impiedad que han hecho impíamente, y de todas las cosas duras que los pecadores impíos han hablado contra él.

15. Ut faciat judicium adversus omnes, et redarguat ex eis omnes impios de factis omnibus impietatis quae impie patrarunt deque omnibus duris quae loquuti sunt adversus Deum peccatores impii.

16. Estos son murmuradores, quejumbrosos, que andan según sus propios deseos; y su boca habla cosas hinchadas, y admiran a las personas por causa del provecho.

16. Hi sunt murmuratores, queruli, juxta concupiscentias suas ambulantes, et os illorum loquitur tumida, admirantes personas, utilitatis gratia.

Judas 1:14

14. Y de estos también profetizó Enoc. Me inclino a pensar que esta profecía no estaba escrita, más bien que tomada de un libro apócrifo; pues pudo haber sido transmitida de memoria a la posteridad por los antiguos. Si alguien preguntara por qué, ya que sentencias similares se encuentran en muchas partes de la Escritura, no citó un testimonio escrito por uno de los profetas, la respuesta es obvia: que quiso repetir, desde la más remota antigüedad, lo que el Espíritu había pronunciado acerca de ellos; y esto es lo que dan a entender las palabras, pues dice expresamente que era el séptimo desde Adán, para recomendar la antigüedad de la profecía, porque existía en el mundo antes del diluvio.

Pero he dicho que esta profecía era conocida de los judíos por tradición oral; pero si alguien piensa de otro modo, no contenderé con él, ni tampoco, en verdad, acerca de la epístola misma, si es de Judas o de algún otro. En las cosas dudosas, solo sigo lo que parece probable.

He aquí, el Señor viene, o vino. El tiempo pasado, a la manera de los profetas, se usa por el futuro. Dice que el Señor vendría con diez mil de sus santos; y por santos entiende tanto a los fieles como a los ángeles; pues ambos adornarán el tribunal de Cristo cuando descienda a juzgar al mundo. Dice diez mil, como también Daniel menciona miríadas de ángeles (Dn 7:10), para que la multitud de los impíos no abrume, como un mar violento, a los hijos de Dios, sino que piensen en esto: que el Señor reunirá algún día a su pueblo, una parte del cual habita en el cielo, sin ser visto por nosotros, y una parte está oculta bajo una gran masa de paja.

Judas 1:15

Pero la venganza suspendida sobre los malvados debe mantener a los elegidos en temor y vigilancia. Habla de obras y palabras, porque sus corruptores hacían mucho mal, no solo por su vida malvada, sino también por su lenguaje impuro y falso. Y sus palabras eran duras, a causa de la audacia rebelde con que, ensoberbecidos, actuaban con insolencia.

Judas 1:16

16. Estos son murmuradores. Los que dan rienda suelta a sus deseos depravados son difíciles de complacer y malhumorados, de modo que nunca están satisfechos. De ahí que siempre murmuren y se quejen, por más amablemente que los traten los hombres buenos. Condena su lenguaje soberbio, porque con altivez se jactaban de sí mismos; pero al mismo tiempo muestra que eran de disposición ruin, pues se sometían servilmente por amor a la ganancia. Y comúnmente esta clase de inconsecuencia se ve en hombres sin principios de este tipo. Cuando no hay nadie que refrene su insolencia, o cuando nada se les pone por delante, su orgullo es intolerable, de modo que se arrogan todo con imperio; pero adulan con bajeza a aquellos a quienes temen y de quienes esperan alguna ventaja. Toma las personas como significando grandeza y poder eternos.

Judas 17-19

17. Pero vosotros, amados, acordaos de las palabras que antes fueron dichas por los apóstoles de nuestro Señor Jesucristo;

17. Vos autem dilecti, memores estis (vel, estote) verborum quae praedicta sunt ab apostolis Domini Christ: nostri Jesu nempe,

18. Los que os decían que en el último tiempo habría burladores, que andarían según sus propios deseos impíos.

18. Quod vobis dixerunt, ultimo tempore futuros (vel, venturos) derisores, qui secundum concupiscentias tias suarum impietatum ambularent.

19. Estos son los que se separan a sí mismos, sensuales, que no tienen al Espíritu.

19. Hi sunt qui seipsos segregant, animales, Spiritum non habentes.

Judas 1:17

17. Pero vosotros, amados. A una profecía antiquísima añade ahora las amonestaciones de los apóstoles, cuya memoria era reciente. En cuanto al verbo μνήσθητε, no hay gran diferencia entre leerlo como declarativo o como exhortación; pues el sentido queda el mismo: que, fortalecidos por la predicción que cita, deben sentir terror.

Judas 1:18

Por el último tiempo entiende aquel en que la condición renovada de la Iglesia recibió una forma fija hasta el fin del mundo; y comenzó en la primera venida de Cristo.

Según el modo usual de la Escritura, llama burladores a los que, embriagados de un desprecio profano e impío de Dios, se lanzan de cabeza a un desprecio brutal del Ser divino, de modo que ningún temor ni reverencia los mantiene ya dentro de los límites del deber: como no existe en sus corazones temor de un juicio venidero, tampoco hay esperanza de vida eterna. Así, hoy el mundo está lleno de epicúreos despreciadores de Dios, que, habiendo desechado todo temor, se burlan enloquecidos de toda la doctrina de la verdadera religión, considerándola fabulosa.

Judas 1:19

19. Estos son los que se separan a sí mismos. Algunos ejemplares griegos tienen el participio solo; otros añaden ἑαυτοὺς, «a sí mismos»; pero el sentido es casi el mismo. Quiere decir que se separaban de la Iglesia porque no querían soportar el yugo de la disciplina, así como los que dan rienda suelta a la carne aborrecen la vida espiritual. La palabra sensuales, o animales, se opone a espiritual, o a la renovación de la gracia; y por eso significa los viciosos o corruptos, como son los hombres cuando no han sido regenerados. Pues en esa naturaleza degenerada que derivamos de Adán no hay sino lo grosero y terrenal, de modo que ninguna parte de nosotros aspira a Dios hasta que somos renovados por su Espíritu.

Judas 20-25

20. Pero vosotros, amados, edificándoos sobre vuestra santísima fe, orando en el Espíritu Santo,

20. Vos autem dilecti, sanctissimæ vestræ fidei vosmet superstruentes, in Spiritu Sancti precantes,

21. Guardaos en el amor de Dios, esperando la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna.

21. Vosmet in charitate servate, expectantes misericordiam Domini nostri Jesu Christi in vitam eternam.

22. Y de algunos tened compasión, haciendo diferencia.

22. Et hos quidem miseramini, dijudicantes;

23. Y a otros salvad con temor, arrebatándo*los* del fuego; aborreciendo aun la ropa contaminada por la carne.

23. Illos verò per timorem servate, ex incendio rapientes, odio prosquentes etiam maculatam a’ carne tunicam.

24. Y a aquel que es poderoso para guardaros de caída, y presentaros irreprensibles delante de la presencia de su gloria con gran alegría,

24. Ei autem qui servare potest vos (vel, eos) à peccato immunes, et statuere in conspectu gloriae suae reprehensibiles cum exultatione,

25. Al único sabio Dios, nuestro Salvador, sea gloria y majestad, imperio y potencia, ahora y por siempre. Amén.

25. Soli sapienti Deo, Servatori nostro, gloria et magnificentia et perium et potestas, nunc, et in omnia secula. Amen.

Judas 1:20

20. Pero vosotros, amados. Muestra la manera en que podían vencer todas las artimañas de Satanás: teniendo el amor unido a la fe y manteniéndose en guardia, como en su atalaya, hasta la venida de Cristo. Pero así como usa a menudo y con profusión sus metáforas, así tiene aquí un modo de hablar peculiar suyo, que debe notarse brevemente.

Les manda primero edificarse sobre la fe; con lo cual quiere decir que el fundamento de la fe debe retenerse, pero que la primera instrucción no es suficiente, a menos que los que ya han sido cimentados en la verdadera fe sigan avanzando continuamente hacia la perfección. Llama a su fe santísima, para que descansaran del todo en ella y, apoyándose en su firmeza, nunca vacilaran.

Pero como toda la perfección del hombre consiste en la fe, puede parecer extraño que les mande edificar sobre ella otro edificio, como si la fe fuera solo un comienzo para el hombre. Esta dificultad la resuelve el apóstol en las palabras siguientes, cuando añade que los hombres edifican sobre la fe cuando se añade el amor; a no ser que alguno prefiera tomar este sentido: que los hombres edifican sobre la fe en cuanto progresan en ella, y sin duda el progreso diario de la fe es tal que ella misma se levanta como un edificio. Así nos enseña el apóstol que, para crecer en la fe, debemos ser constantes en la oración y mantener nuestra vocación por el amor.

Orando en el Espíritu Santo. El modo de perseverar es cuando estamos revestidos del poder de Dios. Por eso, siempre que se trata de la constancia de la fe, debemos refugiarnos en la oración. Y como comúnmente oramos de manera formal, añade: En el Espíritu; como si hubiera dicho que tal es nuestra pereza, y tal la frialdad de nuestra carne, que nadie puede orar rectamente si no es despertado por el Espíritu de Dios; y que también somos tan propensos a la desconfianza y al temblor, que nadie se atreve a llamar a Dios su Padre sino por la enseñanza del mismo Espíritu; pues de él viene la solicitud, de él el ardor y la vehemencia, de él la diligencia, de él la confianza de obtener lo que pedimos; en fin, de él son aquellos gemidos indecibles que menciona Pablo (Ro 8:26). No sin razón, pues, nos enseña Judas que nadie puede orar como debe sin tener al Espíritu por guía.

Judas 1:21

21. Guardaos en el amor de Dios. Ha hecho del amor, por así decirlo, el guardián y el regidor de nuestra vida; no para oponerlo a la gracia de Dios, sino porque es el curso recto de nuestra vocación cuando progresamos en el amor. Pero como muchas cosas nos incitan a la apostasía, de modo que es difícil mantenernos fieles a Dios hasta el fin, llama la atención de los fieles al último día. Porque la esperanza de eso solo debe sostenernos, para que en ningún momento nos desalentemos; de otro modo, necesariamente desfalleceremos a cada instante.

Pero debe notarse que no quiere que esperemos la vida eterna sino por la misericordia de Cristo: pues él será nuestro juez de tal manera que no tendrá otra regla para juzgarnos que aquel beneficio gratuito de redención obtenido por él mismo.

Judas 1:22

22. Y de algunos tened compasión. Añade otra exhortación, mostrando cómo deben obrar los fieles al reprender a sus hermanos, para restaurarlos al Señor. Les recuerda que a tales personas se las debe tratar de maneras diferentes, cada una según su disposición: pues con los mansos y dóciles debemos usar bondad; pero los otros, que son duros y perversos, deben ser sometidos por el terror. Esta es la diferencia que menciona.

El participio διακρινόμενοι: no sé por qué Erasmo lo traduce en sentido pasivo. Puede, en efecto, traducirse de ambos modos, pero su significado activo es más adecuado al contexto. El sentido es, pues, que si queremos velar por el bienestar de los que se extravían, debemos considerar el carácter y la disposición de cada uno; de modo que los que son mansos y dóciles sean restaurados con amabilidad al camino recto, como objetos de compasión; pero si alguno es perverso, ha de ser corregido con más severidad. Y como la aspereza es casi odiosa, la excusa por la necesidad; pues de otro modo, quienes no siguen de buena gana los buenos consejos no pueden ser salvos.

Además, emplea una metáfora notable. Cuando hay peligro de incendio, no dudamos en arrebatar con violencia a los que deseamos salvar; pues no bastaría hacer señas con el dedo ni tender amablemente la mano. Así también debe cuidarse de la salvación de algunos, porque no vendrán a Dios sino cuando son arrastrados con rudeza. Muy diferente es la traducción antigua, cuya lectura, sin embargo, se halla en muchos de los ejemplares griegos; la Vulgata dice: «Reprended a los juzgados» (Arguite dijudicatos). Pero el primer sentido es más adecuado y es, a mi parecer, conforme a la lectura antigua y genuina. La palabra salvar se transfiere a los hombres, no porque sean los autores, sino los ministros de la salvación.

Judas 1:23

23. Aborreciendo aun la ropa. Este pasaje, que de otro modo parecería oscuro, no tendrá dificultad cuando se explique rectamente la metáfora. Quiere que los fieles no solo se guarden del contacto con los vicios, sino que, para que ningún contagio los alcance, les recuerda que todo lo que linda con los vicios y está cerca de ellos debe evitarse: como, cuando hablamos de la lascivia, decimos que deben apartarse todos los incentivos de las pasiones. El pasaje se hará también más claro cuando se complete toda la frase, es decir, que debemos aborrecer no solo la carne, sino también la ropa, que por el contacto con ella queda infectada. La partícula καὶ, aun, sirve para dar mayor énfasis. No permite, pues, que el mal sea fomentado por la indulgencia, de modo que manda cortar todos los preparativos y todos los accesorios, como dicen.

Judas 1:24-25

24. Y a aquel que es poderoso para guardaros. Cierra la Epístola con alabanza a Dios; con lo cual muestra que nuestras exhortaciones y trabajos nada pueden sino por el poder de Dios que los acompaña.

Algunos ejemplares tienen «los» en lugar de «os». Si recibimos esta lectura, el sentido será: «Es, ciertamente, vuestro deber procurar salvarlos; pero solo Dios puede hacerlo». Sin embargo, prefiero la otra lectura, en la cual hay una alusión al versículo anterior; pues después de haber exhortado a los fieles a salvar lo que se perdía, para que entendieran que todos sus esfuerzos serían vanos si Dios no obraba con ellos, testifica que no podían ser salvos de otro modo que por el poder de Dios. En la última cláusula hay ciertamente un verbo diferente, φυλάξαι, que significa guardar; así la alusión es a una cláusula más remota, cuando dijo: Guardaos a vosotros mismos

FIN DE LA EPÍSTOLA DE JUDAS

UNA TRADUCCIÓN DE

LA VERSIÓN DE CALVINO DE

LA PRIMERA EPÍSTOLA DE PEDRO

CAPÍTULO 1

1 Pedro, apóstol de Jesucristo, a los forasteros que están dispersos por el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia,

2 Elegidos conforme a la presciencia de Dios Padre, mediante la santificación del Espíritu, para obediencia y aspersión de la sangre de Jesucristo: Gracia y paz os sean multiplicadas.

3 Bendito sea Dios, el Padre de nuestro Señor Jesucristo, quien según su gran misericordia nos ha hecho renacer para una esperanza viva, por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos,

4 Para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos para vosotros;

5 Que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe para salvación, la cual está preparada para ser revelada en el último tiempo:

6 Por lo cual os regocijáis, aunque ahora por un poco de tiempo, si es necesario, seáis entristecidos por diversas pruebas;

7 Para que la prueba de vuestra fe, mucho más preciosa que el oro que perece, aunque sea probado por fuego, sea hallada en alabanza, honra y gloria, cuando Jesucristo sea revelado:

8 A quien, sin haberlo visto, amáis; en quien creyendo, aunque no lo veis, os regocijáis con gozo inefable y glorioso;

9 Recibiendo el fin de vuestra fe, la salvación de vuestras almas.

10 De la cual salvación inquirieron y indagaron los profetas, que profetizaron de la gracia futura para nosotros;

11 Escudriñando qué tiempo, o de qué manera, indicaba el Espíritu de Cristo que estaba en ellos, testificando de antemano los padecimientos de Cristo y las glorias que vendrían tras ellos:

12 A quienes fue revelado que no para sí mismos, sino para nosotros administraban las cosas que ahora os han sido anunciadas por los que os predicaron el evangelio, por el Espíritu Santo enviado del cielo; cosas en las cuales los ángeles desean mirar.

13 Por tanto, ceñid los lomos de vuestra mente, sed sobrios, y esperad perfectamente en la gracia que se os traerá en la revelación de Jesucristo;

14 Como hijos obedientes, no conformándoos a los deseos que antes prevalecían en vuestra ignorancia:

15 Sino que, como aquel que os ha llamado es santo, sed también vosotros mismos santos en toda vuestra conducta;

16 Porque escrito está: «Sed santos, porque yo soy santo.»

17 Y puesto que invocáis al Padre, que sin acepción de personas juzga la obra de cada uno, pasad con temor el tiempo de vuestra

18 Peregrinación; sabiendo que no con cosas corruptibles, como oro o plata, habéis sido redimidos de vuestra vana manera de vivir, transmitida por los padres;

19 Sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminación:

20 Quien había sido, ciertamente, preordinado antes de la fundación del mundo, pero ha sido manifestado en los últimos tiempos por causa de vosotros,

21 Que por medio de él creéis en Dios, quien lo ha resucitado de los muertos y le ha dado gloria, para que vuestra fe y esperanza estén en Dios:

22 Purificando vuestras almas en la obediencia a la verdad, por el Espíritu, con amor fraternal no fingido, amaos unos a otros entrañablemente, de corazón puro;

23 Habiendo renacido, no de simiente corruptible, sino incorruptible, por la palabra de Dios que vive y permanece para siempre.

24 Porque toda carne es como hierba, y toda su gloria como flor de la hierba: se seca la hierba, y su flor se marchita;

25 pero la palabra del Señor permanece para siempre: y esta es la palabra que os ha sido anunciada.

CAPÍTULO 2

1 Dejando, pues, toda malicia, y todo engaño, y fingimientos, y envidias, y todas las detracciones,

2 Como niños recién nacidos, desead la leche racional y sin engaño, para que por ella crezcáis;

3 Si es que habéis gustado que el Señor es bueno:

4 Al cual acercándoos, como a una piedra viva, desechada ciertamente por los hombres, pero escogida por Dios y preciosa,

5 Vosotros también, como piedras vivas, sois edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo.

6 Por lo cual también la Escritura contiene esto: «He aquí, pongo en Sion la piedra angular, escogida, preciosa; y el que creyere en él no será avergonzado.»

7 Para vosotros, pues, los que creéis, él es precioso; pero para los incrédulos, la piedra que los edificadores desecharon, esta ha venido a ser cabeza del ángulo;

8 Y piedra de tropiezo y roca de escándalo a los que tropiezan en la palabra, siendo incrédulos; a lo cual también estaban destinados.

9 Pero vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo peculiar, para que anunciéis las virtudes de aquel que os ha llamado de las tinieblas

10 A su luz admirable: los que en otro tiempo no erais pueblo, pero ahora sois pueblo de Dios; los que no habíais alcanzado misericordia, pero ahora habéis alcanzado misericordia.

11 Amados, os exhorto como a forasteros y extranjeros, a abstenerse de los deseos carnales que batallan contra el alma;

12 Teniendo vuestra conducta buena entre los gentiles, para que, en lo que hablan contra vosotros como malhechores, considerando vuestras buenas obras, glorifiquen a Dios en el día de la visitación.

13 Estad, pues, sujetos a toda ordenanza humana por causa del Señor;

14 Ya sea al rey, como superior; ya a los gobernadores, como enviados por él, para castigo ciertamente de los malhechores, pero para alabanza de los que hacen bien:

15 Porque así es la voluntad de Dios, que haciendo bien hagáis callar la ignorancia de los hombres insensatos;

16 Como libres, y no teniendo la libertad como pretexto para hacer lo malo, sino como siervos de Dios.

17 Honrad a todos, amad a la fraternidad, temed a Dios, honrad al rey.

18 Los siervos, estén sujetos con todo temor a sus señores, no solamente a los buenos y humanos, sino también a los perversos.

19 Porque esto es aceptable, si por causa de la conciencia delante de Dios alguien soporta las aflicciones, padeciendo injustamente:

20 Pues ¿qué clase de gloria es, si lo soportáis cuando, habiendo hecho mal, sois abofeteados? pero si, habiendo hecho bien y padeciendo, lo soportáis, esto es aceptable ante Dios.

21 Porque para esto habéis sido llamados; pues también Cristo padeció por vosotros, dejándoos ejemplo, para que sigáis sus pisadas;

22 El cual no hizo pecado, ni se halló engaño en su boca; quien, cuando le maldecían, no respondía con maldición;

23 Cuando padecía, no amenazaba, sino que encomendó su causa al que juzga justamente;

24 Quien llevó él mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos al pecado, vivamos a la justicia; por cuya herida habéis sido sanados.

25 Porque vosotros erais como ovejas descarriadas; pero ahora habéis vuelto al Pastor y Obispo de vuestras almas.

CAPÍTULO 3

1 Asimismo, las esposas, estén sujetas a sus propios maridos, para que, aun si algunos no creen la palabra, sin la palabra sean ganados por la conducta de sus esposas,

2 Al observar vuestra conducta pura y vuestro temor:

3 El adorno de las cuales no sea el exterior, en el trenzado del cabello y el rodearse de oro, o el ponerse mantos;

4 Sino el hombre interior del corazón, en la incorrupción de un espíritu apacible y sosegado, que delante de Dios es precioso.

5 Porque así también en otro tiempo las santas mujeres que esperaban en Dios se adornaban, sujetas a sus propios maridos;

6 Como Sara, que obedeció a Abraham, llamándole señor; de la cual vosotras habéis venido a ser hijas, cuando hacéis el bien y no os amedrenta ningún temor.

7 Vosotros, maridos, igualmente, vivid con ellas conforme al conocimiento, dando honor a la mujer como a vaso más frágil, y como a coherederas de la gracia de la vida, para que vuestras oraciones no tengan estorbo.

8 Finalmente, sed de un mismo sentir, compasivos, amándoos fraternalmente, misericordiosos, humildes de espíritu;

9 No devolviendo mal por mal, ni maldición por maldición, sino, al contrario, bendiciendo, sabiendo que fuisteis llamados para esto, para que heredéis bendición.

10 Porque el que quiera amar la vida y ver días buenos, refrene su lengua de mal y sus labios de hablar engaño; apártese del mal y haga el bien;

11 Busque la paz y sígala:

12 Porque los ojos del Señor están sobre los justos, y sus oídos atentos a sus oraciones; pero el rostro del Señor está contra los que hacen el mal.

13 ¿Y quién es el que os podrá hacer daño, si vosotros seguís lo bueno?

14 Pero si también padecéis por la justicia, bienaventurados sois; y no temáis el temor de ellos, ni os turbéis;

15 Sino santificad al Señor de los ejércitos en vuestros corazones, y estad siempre preparados para responder a todo el que os demande razón de la esperanza que hay en vosotros, con mansedumbre y temor;

16 Teniendo buena conciencia, para que, en lo que hablan contra vosotros como malhechores, sean avergonzados los que calumnian vuestra buena conducta en Cristo.

17 Porque mejor es padecer, si así es la voluntad de Dios, haciendo el bien que haciendo el mal:

18 Porque también Cristo padeció una vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado por el Espíritu:

19 Por quien también habiendo ido, predicó a los espíritus que estaban en prisión,

20 Los que en otro tiempo fueron incrédulos, cuando una vez la paciencia de Dios esperaba en los días de Noé, mientras se preparaba el arca; en la cual pocas, es decir, ocho personas, fueron salvadas por agua;

21 A lo cual correspondiendo, el bautismo nos salva también ahora (no quitando las inmundicias de la carne, sino como la respuesta de una buena conciencia hacia Dios) por la resurrección de Jesucristo;

22 Quien está a la diestra de Dios, habiendo subido al cielo, estando a él sujetos ángeles, autoridades y potestades.

CAPÍTULO 4

1 Puesto que Cristo ha padecido por nosotros en la carne, armaos también vosotros del mismo pensamiento: porque quien ha padecido en la carne ha terminado con el pecado;

2 Para que no viva ya el tiempo que resta en la carne conforme a las pasiones de los hombres, sino conforme a la voluntad de Dios.

3 Porque nos basta que hayamos hecho, en el tiempo pasado de la vida, la voluntad de los gentiles, cuando andábamos

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.