Lucas 22: comentario de Juan Calvino

Lucas 22:17-18

Como Lucas menciona que la copa fue presentada dos veces por Cristo, debemos preguntar, en primer lugar, si es una repetición (pues los evangelistas suelen decir con frecuencia dos veces lo mismo) o si Cristo, después de haber probado la copa, repitió lo mismo una segunda vez. Esta última conjetura me parece probable; pues sabemos que los santos padres, durante los sacrificios, observaban el rito solemne de probar la copa; y de ahí aquellas palabras del salmista:

Tomaré la copa de la salvación, e invocaré el nombre del Señor (Sal 116:13).

No dudo, por tanto, de que Cristo, conforme a la antigua costumbre, probó la copa en la santa fiesta, la cual de otro modo no podría haberse observado correctamente; y Lucas lo menciona expresamente antes de pasar a dar cuenta del nuevo misterio, que era una institución totalmente distinta del cordero pascual. También conforme a la costumbre recibida y ordinaria se dice expresamente que dio gracias después de haber tomado la copa. Pues al comienzo de la cena, no dudo, oró, como quien tenía por costumbre no sentarse nunca a la mesa sin invocar a Dios; pero ahora quiso cumplir una vez más el mismo deber, para no omitir una ceremonia que, como acabo de mostrar, estaba unida al acto sagrado de tomar la copa y probarla.

Lucas 22:19-27

Lucas 22:19. Que por vosotros es dado. Los otros dos evangelistas omiten esta cláusula, la cual, sin embargo, está lejos de ser superflua; pues la razón por la que la carne de Cristo se hace pan para nosotros es que por ella fue alcanzada de una vez la salvación para nosotros. Y así como la carne crucificada no es de provecho sino para quienes la comen por la fe, así también, por otra parte, el comerla carecería de sentido y de casi ningún valor si no se refiriera al sacrificio ofrecido una sola vez. Quien desee, pues, que la carne de Cristo le sirva de alimento, considérela como ofrecida en la cruz, para que fuera el precio de nuestra reconciliación con Dios. Pero lo que Mateo y Marcos omiten respecto al símbolo del pan, lo expresan respecto a la copa, diciendo que la sangre había de ser derramada para remisión de los pecados; y esta observación debe extenderse a ambas cláusulas. Así pues, para que nos alimentemos debidamente de la carne de Cristo, debemos contemplar su sacrificio, porque era necesario que fuera dada una vez para nuestra salvación, para que cada día nos fuera dada.

Lucas 22:28

Lucas 22:28. Vosotros sois los que habéis permanecido conmigo. Aunque Lucas parece relatar un discurso distinto de Cristo, pronunciado en otro tiempo, no dudo de que se refiere al mismo momento. Pues no se relata aquí un discurso continuo de Cristo, sino sentencias sueltas, sin atender al orden del tiempo, como tendremos ocasión de decir poco después. Pero emplea más palabras que Mateo; pues declara que, como los apóstoles lo habían acompañado y habían permanecido firmes en sus pruebas, serían también partícipes de su gloria. Se pregunta en qué sentido llama a estas cosas sus pruebas. Creo que se refiere a los combates con que Dios lo probó a él y a los apóstoles en común. Y con propiedad usó la palabra pruebas; pues, según el sentir de la naturaleza humana, su fe y su paciencia fueron realmente probadas.

Lucas 22:29-30

29. Y yo os asigno el reino. Aquí no solo los hace jueces, sino reyes; pues comparte con ellos el reino que recibió del Padre. Hay un énfasis en la palabra asignar, para que no se apresuren demasiado, por el calor y la vehemencia del deseo, a poseer el reino, del cual solo él tiene el derecho legítimo de disponer. También con su propio ejemplo los exhorta a la paciencia; pues, aunque fue ordenado por el Padre para ser Rey, no fue elevado enseguida a su gloria, sino que incluso se despojó a sí mismo (Fil 2:7) y por la ignominia de la cruz obtuvo el honor real. Comer y beber a su mesa se dice metafóricamente por ser hechos partícipes de la misma gloria.

Lucas 22:31-34

Lucas 22:31. He aquí, Satanás ha pedido. Los otros dos evangelistas relatan de manera más breve y sencilla que nuestro Señor predijo a sus discípulos su caída. Pero las palabras de Lucas contienen una instrucción más abundante; pues Cristo no habla de la futura turbación a manera de narración, sino que declara expresamente que tendrán un combate con Satanás y, al mismo tiempo, les promete la victoria. Es una advertencia utilísima, siempre que encontremos algo que nos escandalice, tener siempre ante los ojos las asechanzas de Satanás; como también enseña Pablo que

no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra ejércitos espirituales (Ef 6:12).

El sentido de las palabras es, por tanto: «Cuando, dentro de poco, me veáis oprimido, sabed que Satanás emplea estas armas para combatiros, y que esta es una oportunidad conveniente para destruir vuestra fe». He dicho que esta doctrina es útil porque sucede con frecuencia que, por falta de consideración, somos vencidos al despreciar las tentaciones que consideraríamos formidables si reflexionáramos que son los dardos de fuego (Ef 6:16) de un enemigo vigoroso y poderoso. Y aunque ahora habla de aquel ataque singularmente feroz con el que los discípulos, en cierto momento, recibieron terribles sacudidas, de modo que su fe casi se extinguió, con todo, manifiestamente transmite una doctrina más amplia: que Satanás anda continuamente rugiendo en busca de su presa. Puesto que lo impulsa una locura tan furiosa para destruirnos, nada es más irrazonable que entregarnos a la modorra. Antes de que haya necesidad aparente de pelear, preparémonos ya; pues sabemos que Satanás desea nuestra destrucción y, con gran destreza y asiduidad, aprovecha todo medio de dañarnos. Y cuando lleguemos al combate, sepamos que todas las tentaciones, vengan de donde vengan, fueron forjadas en el taller de aquel enemigo.

Para zarandearos como a trigo. La metáfora de zarandear no es aplicable en todos los aspectos; pues hemos visto en otro lugar que el evangelio se compara a un bieldo o criba, con que el trigo es purificado de la paja (Mt 3:12); pero aquí significa simplemente sacudir de arriba abajo, o agitar con violencia, porque los apóstoles fueron sacudidos con severidad inusitada por la muerte de Cristo. Esto debe entenderse, porque no hay nada en que Satanás se complazca menos que en la purificación de los creyentes. Sin embargo, aunque los sacuda con otro propósito, es igualmente cierto que son empujados y zarandeados en todas direcciones, así como el trigo es sacudido por el bieldo. Pero veremos poco después que los discípulos experimentaron un cumplimiento todavía más desastroso de estas palabras. Y esto es lo que significan las palabras de nuestro Señor, tal como las relatan Mateo y Marcos: todos os escandalizaréis de mí. Significan que los discípulos no solo serán atacados, sino que casi cederán; porque el trato ignominioso de Cristo abrumará por completo sus ánimos. Pues siendo su deber avanzar con firmeza junto a su Maestro hasta la cruz, el temor los detuvo. Así se les muestra su debilidad, para que con oraciones y gemidos se acojan a la santa protección de Dios.

Lucas 22:35

Lucas 22:35. Y les dijo. Todo el propósito de este discurso de Cristo es mostrar que hasta entonces había tratado con indulgencia a sus discípulos, de modo que no les impuso una carga más pesada de la que podían llevar. Les recuerda la indulgencia ejercida en el tiempo pasado, para que ahora se preparen con mayor presteza para una guerra más dura. Pues ¿por qué, mientras carecían por completo de destreza y adiestramiento, los mantuvo en la sombra y el reposo, lejos de los dardos del enemigo, sino para que, cobrando poco a poco ánimo y fuerzas durante el tiempo de ocio, estuvieran mejor preparados para el combate? El sentido es: «Hasta ahora habéis tenido una condición fácil y próspera, porque quise trataros con suavidad, como a niños; ha llegado ya el tiempo pleno en que debo emplearos en el trabajo, como a hombres». Pero la comparación que hace entre los dos períodos es aún más amplia; pues si nada les faltó cuando fueron a cumplir su oficio sin llevar consigo provisión de víveres, cuando un estado de paz les daba tiempo para proveer a sus necesidades, mucho más ahora, en medio del tumulto y la agitación, deben dejar a un lado la ansiedad por la vida presente y correr adondequiera que la necesidad los llame. Y aunque Cristo hace mención especial de lo que había hecho respecto a los doce apóstoles, muestra igualmente que, mientras somos todavía principiantes y débiles en la fe, sigue siendo indulgente con nosotros hasta que crezcamos y seamos hombres; y, por tanto, que obran impropiamente quienes dedican su ocio a la búsqueda de lujos que menguan el rigor de su fe. Y no dudemos de que Cristo tiene consideración de nosotros en el día presente, pues no nos lanza a la batalla mientras aún somos inexpertos y sin adiestrar, sino que, antes de enviarnos al campo, nos provee de armas y de ánimo.

Lucas 22:36

36. Pero ahora, el que tiene bolsa, tómela. En lenguaje metafórico amenaza con que pronto encontrarán grandes tribulaciones y feroces ataques; como cuando un general, queriendo llevar a los soldados al campo de batalla, los llama a las armas y les ordena dejar de lado todo otro cuidado y no pensar en nada más que en pelear, ni siquiera en procurarse alimento. Pues les muestra —como suele hacerse en casos de peligro extremo— que todo debe venderse, hasta el saco y la bolsa, para proveerlos de armas. Y sin embargo no los llama a un combate exterior, sino que, bajo la comparación de la pelea, los advierte de las severas luchas de las tentaciones que deben sufrir y de los feroces ataques que deben sostener en los combates espirituales. Para que se echaran con más gusto en la providencia de Dios, les recordó primero, como he dicho, que Dios cuidó de proveerlos de lo necesario, aun cuando no llevaban consigo provisión de alimento y vestido. Habiendo experimentado provisiones tan abundantes y oportunas de parte de Dios, no debían, en lo por venir, abrigar duda alguna de que proveería a cada una de sus necesidades.

Lucas 22:37

37. Que es necesario que se cumpla también en mí esto que está escrito. El adverbio también es enfático; pues Cristo quiere decir que todavía no había cumplido todas las partes de su oficio hasta que fuera contado entre hombres impíos y malvados, como si fuera uno de su clase. Pero para que sus ánimos no se turbaran demasiado por la bajeza de tal suceso, cita una predicción de Isaías (53:12), que es cierto que no puede explicarse sino como referida al Mesías. Ahora bien, puesto que allí se dice que había de ser contado entre los transgresores, tal espectáculo, por atroz que sea, no debe alarmar a los creyentes ni alejarlos de Cristo, quien no podía ser su Redentor de otra manera que tomando sobre sí la vergüenza y deshonra de un hombre malvado. Pues nada es más apropiado para quitar motivos de escándalo, cuando nos alarma algún acontecimiento extraño, que reconocer que así place a Dios, y que todo lo que sucede por su designio no se hace a la ligera ni sin buena razón; sobre todo cuando lo que el mismo suceso pone de manifiesto había sido predicho antiguamente. Puesto que, entonces, los discípulos debían esperar un Redentor tal como Dios lo había prometido antes, y puesto que Isaías había declarado expresamente que, para librarnos de la culpa de las ofensas, el castigo debía ser puesto sobre él (Is 53:5, 6), esto debía bastar para mitigar el horror de los discípulos y para impedirles tener menor estima de Cristo.

Porque lo que se refiere a mí tiene fin. Con estas palabras, añadidas enseguida, quiere decir que los profetas no hablaron nada en vano. Pues esta expresión griega, τέλος ἔχει, tiene fin, significa que se cumplen o se llevan a efecto. Ahora bien, cuando todo lo que los profetas dijeron se verifica por el suceso, debe contribuir más bien a fortalecer nuestra fe que a herirnos de alarma o de ansiedad. Pero mientras Cristo anima y consuela a los discípulos con este solo argumento, que todas las predicciones deben cumplirse, el mismo proceder del propósito divino contiene en sí mismo un motivo nada común de confianza, y es que Cristo fue sometido a la condenación que nosotros merecíamos y fue reconciliado entre los transgresores, para que nosotros, que somos transgresores y estamos cargados de crímenes, fuéramos presentados por él al Padre como justos. Pues somos tenidos por puros y libres de pecados delante de Dios porque el Cordero, que era puro y libre de toda mancha, fue puesto en nuestro lugar, como tendremos ocasión de decir de nuevo en el capítulo siguiente.

Lucas 22:38-50

38. Señor, aquí hay dos espadas. Era en verdad una ignorancia vergonzosa y estúpida que los discípulos, después de haber sido informados tantas veces acerca de llevar la cruz, imaginen que deben combatir con espadas de hierro. Cuando dicen que tienen dos espadas, es incierto si quieren decir que están bien preparados contra sus enemigos o se quejan de estar mal provistos de armas. Es evidente, al menos, que eran tan torpes que no pensaban en un enemigo espiritual. En cuanto a la inferencia que los doctores del derecho canónico sacan de estas palabras —que sus obispos mitrados tienen una doble jurisdicción—, no solo es una alegoría ofensiva, sino una burla detestable con la que ridiculizan la palabra de Dios. Y era necesario que los esclavos del Anticristo cayeran en tal locura, la de pisotear abiertamente, con desprecio sacrílego, los sagrados oráculos de Dios.

MATEO 26:36-44; MARCOS 14:32-40; LUCAS 22:39-46

Mateo 26:36-44

Marcos 14:32-40

Lucas 22:39-46

36. Entonces llega Jesús con ellos a un lugar que se llama Getsemaní, y dice a los discípulos: Sentaos aquí hasta que yo vaya allá y ore. 37. Y habiendo tomado consigo a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo, comenzó a entristecerse y a angustiarse. 38. Entonces Jesús les dice: Mi alma está muy triste, hasta la muerte: quedaos aquí y velad conmigo. 39. Y adelantándose un poco más, se postró sobre su rostro, orando y diciendo: Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa; pero no como yo quiero, sino como tú. 40. Y vino a los discípulos y los halló durmiendo, y dijo a Pedro: ¿No pudiste tú velar conmigo una hora? 41. Velad y orad, para que no entréis en tentación: el espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es débil. 42. Se apartó de nuevo por segunda vez y oró, diciendo: Padre mío, si esta copa no puede pasar de mí sin que yo la beba, hágase tu voluntad. 43. Y vino y los halló otra vez durmiendo, porque sus ojos estaban cargados. 44. Y los dejó, y se fue de nuevo y oró por tercera vez, diciendo las mismas palabras.

32. Y vienen a un lugar que se llama Getsemaní; y dice a sus discípulos: Sentaos aquí hasta que haya orado. 33. Y toma consigo a Pedro, a Jacobo y a Juan. Y comenzó a atemorizarse y a angustiarse mucho. 34. Y les dice: Mi alma está muy triste, hasta la muerte: quedaos aquí y velad. 35. Y adelantándose un poco, cayó en tierra y oró que, si era posible, pasase de él la hora; 36. y dijo: Abba, Padre, todas las cosas son posibles para ti; aparta de mí esta copa: pero no lo que yo quiero, sino lo que tú. 37. Y viene, y los halla durmiendo, y dice a Pedro: Simón, ¿duermes? ¿No pudiste velar una hora? 38. Velad y orad, para que no entréis en tentación: el espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es débil. 39. Y se fue de nuevo, y oró diciendo las mismas palabras. 40. Y volvió, y los halló otra vez durmiendo, porque sus ojos estaban cargados, y no sabían qué responderle.

39. Y saliendo, se fue (como solía) al monte de los Olivos; y sus discípulos también le siguieron. 40. Y cuando llegó al lugar, les dijo: Orad para que no entréis en tentación. 41. Y se apartó de ellos a distancia como de un tiro de piedra, y puesto de rodillas oró, 42. diciendo: Padre, si quieres, aparta de mí esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya. 43. Y se le apareció un ángel del cielo, que lo fortalecía. 44. Y estando en agonía, oraba más intensamente; y su sudor era como gotas de sangre que caían hasta la tierra. 45. Y cuando se levantó de la oración y vino a sus discípulos, los halló durmiendo de tristeza. 46. Y les dice: ¿Por qué dormís? Levantaos y orad, para que no entréis en tentación.

Lucas 22:51-71

Lucas 22:51. Y tocando su oreja, lo sanó. Por su necio celo, Pedro había traído grave oprobio sobre su Maestro y su doctrina; y no cabe duda de que esto fue una maquinación con la que Satanás intentó envolver el evangelio en eterna deshonra, como si Cristo anduviera en compañía de asesinos y sediciosos con fines revolucionarios. Esta, pienso, fue la razón por la que Cristo sanó la herida que Pedro había infligido. Pero debió de apoderarse de sus adversarios una estupidez espantosa y asombrosa, pues no fueron afectados en absoluto por haber visto tal milagro. Y sin embargo hay menos razón para asombrarse de que no vieran el poder de Cristo desplegado en la persona de otro, cuando, después de haber caído ellos mismos postrados por su voz, aún continuaron enfurecidos (Jn 18:6). Tal es el espíritu de vértigo con que Satanás enloquece a los reprobados cuando el Señor los ha entregado a la ceguera. Sobre todo, en la persona misma que fue sanada hay un notable ejemplo de ingratitud; pues ni el poder divino de Cristo la sometió al arrepentimiento por su dureza, ni fue vencida por la bondad de modo que de enemigo se convirtiera en discípulo. Pues es una imaginación necia de los monjes que fue sanado también en su alma, para que la obra de Cristo no quedara incompleta; como si la bondad de Dios no se derramara cada día sobre los indignos.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.