Lucas 23: comentario de Juan Calvino

Lucas 23:4-7

Lucas 23:4. Y Pilato dijo a los principales sacerdotes y a los escribas. Como Cristo había venido a llevar el castigo de nuestros pecados, convenía que fuera condenado primero por boca de su juez, para que después fuera evidente que fue condenado por causa de otros y no por la suya propia. Pero como Pilato, por temor a provocar un tumulto, no se atrevió a absolverlo por completo, se valió gustosamente de la oportunidad que se le presentaba de someterlo a la jurisdicción de Herodes. Este Herodes era el que lleva el sobrenombre de Antipas, a quien se dejó la tetrarquía de Galilea cuando Arquelao estaba preso en Viena y cuando Judea había sido anexada a la provincia de Siria. Ahora bien, aunque veremos poco después que Lucas relata que esta muestra de respeto apaciguó a Herodes, que antes estaba enfurecido contra Pilato, con todo su designio no era tanto obtener el favor de Herodes como librarse de un asunto desagradable bajo una excusa honrosa y evitar así la necesidad de condenar a Cristo.

Lucas 23:8-10

8. Y Herodes, cuando vio a Jesús, se alegró mucho. De aquí es evidente cuán embriagados, o más bien hechizados, están los malvados por su propio orgullo; pues aunque Herodes no reconocía a Cristo como Hijo de Dios, al menos lo tenía por profeta. Era, por tanto, una crueldad sumamente irrazonable complacerse en verlo tratado con menosprecio y desdén. Pero como si se le hubiera hecho una injuria mientras no había logrado ver a Cristo, cuando ahora lo ve puesto en su poder, triunfa como si hubiera obtenido una victoria. Vemos también qué clase de amor abrigan los hombres malvados e irreligiosos por los profetas, en quienes resplandece el poder de Dios. Herodes hacía tiempo que deseaba ver a Cristo. ¿Por qué, entonces, no quiso oírlo, para aprovechar su doctrina? Porque prefirió divertirse contemplando el poder divino antes que mirarlo, como debía haberlo hecho, con devota y humilde reverencia. Y esta es la disposición de la carne: desear ver a Dios en sus obras de tal modo que no se someta a su autoridad; desear ver a sus siervos de tal modo que rehúse oírlo hablar por medio de ellos. E incluso Herodes, aunque esperaba que Cristo hiciera algún milagro, prefirió tenerlo puesto a sus pies como a un malhechor antes que recibirlo como a un maestro. No hay, pues, que asombrarse de que Dios oculte su gloria a los hombres malvados, que querían que contribuyera a su diversión como un comediante.

Lucas 23:11

11. Y Herodes lo menospreció. Era imposible que un hombre altivo, que se preciaba de sus lujos, de su dignidad real y de su riqueza, no menospreciara a Cristo, que entonces no tenía en su apariencia sino lo despreciable. Y sin embargo, el orgullo de Herodes, que cerró la puerta a la gracia de Dios, no admite excusa. Ni se puede dudar de que Dios, para castigarlo por su anterior indiferencia, endureció a propósito su corazón con tal espectáculo; pues era indigno de contemplar en Cristo ningún rayo de gloria celestial, ya que por tanto tiempo había cerrado los ojos a la plena claridad con que todo su país había sido iluminado y adornado. Herodes, con sus soldados. Lucas relata no solo que Cristo fue menospreciado por Herodes, sino que fue menospreciado por toda su comitiva; y esto tiene por fin informarnos de que el honor debido a Dios rara vez se le rinde en las cortes de los reyes. Pues casi todos los cortesanos, entregados a la ostentación pomposa, tienen sus sentidos ocupados por tanta vanidad que menosprecian con descuido, o pasan con los ojos cerrados, los favores espirituales de Dios. Pero por este menosprecio de Cristo hemos adquirido una nueva dignidad, de modo que ahora somos estimados por Dios y por los ángeles.

Lucas 23:12-15

12. Pilato y Herodes se hicieron amigos. Del hecho de que Cristo fuera la ocasión de reconciliar a dos hombres malvados, aprendamos cuánto son menospreciados por el mundo los hijos de Dios y la religión misma. Es probable que, a consecuencia de la ambición que movía a ambos, surgiera alguna disputa sobre su jurisdicción. Pero cualquiera que fuera el origen de la querella, ninguno de ellos habría cedido al otro la más pequeña parte de sus derechos en las cosas mundanas; sin embargo, porque Cristo es tenido en nada, Pilato lo entrega fácilmente a Herodes, y Herodes, a su vez, lo devuelve a Pilato. Así, en nuestros días vemos que, cuando los jueces entran en disputas entre sí acerca de ladrones y otros malhechores, los hijos de Dios son echados a un lado con desprecio, como si fueran la más vil basura. El odio a la religión produce con frecuencia mutua armonía entre los malvados, de modo que quienes antes no tenían nada en común se unen para extinguir el nombre de Dios. Y sin embargo, cuando los malvados de ambos lados entregan a los hijos de Dios a la muerte, no es por lo que consideran un precio valioso como compran la amistad mutua, sino que lo que les parece de ningún valor lo entregan de buen grado, como si alguien arrojara una corteza de pan a un perro. Pero entre nosotros conviene que Cristo produzca una clase distinta de paz poniendo fin a las querellas. Reconciliados primero con Dios, debemos ayudarnos unos a otros, con un acuerdo piadoso y santo, a seguir la justicia y a esforzarnos por cumplir los deberes del afecto fraternal y de la humanidad mutua.

MATEO 27:15-23; MARCOS 15:6-14; LUCAS 23:13-23

Mateo 27:15-23

Marcos 15:6-14

Lucas 23:13-23

15. Ahora bien, en el día de la fiesta el gobernador acostumbraba soltar al pueblo un preso, el que quisieran. 16. Y tenían entonces un preso famoso llamado Barrabás. 17. Reunidos ellos, pues, Pilato les dijo: ¿A quién queréis que os suelte? ¿A Barrabás, o a Jesús, que se llama el Cristo? 18. Porque sabía que le habían entregado por envidia. 19. Y estando él sentado en el tribunal, su mujer le mandó decir: No tengas nada que ver con ese justo; porque hoy he padecido mucho en sueños por causa de él. 20. Pero los principales sacerdotes y los ancianos persuadieron a la multitud que pidiese a Barrabás y que se diese muerte a Jesús. 21. Y respondiendo el gobernador, les dijo: ¿A cuál de los dos queréis que os suelte? Y dijeron: A Barrabás. 22. Pilato les dijo: ¿Qué, pues, haré de Jesús, llamado el Cristo? Todos le dicen: Sea crucificado. 23. Y el gobernador dijo: Pues ¿qué mal ha hecho? Pero ellos gritaban aún más, diciendo: Sea crucificado.

6. Ahora bien, en la fiesta acostumbraba soltarles un preso, el que pidieran. 7. Y había uno llamado Barrabás, que estaba preso con sus compañeros de la insurrección, los cuales habían cometido homicidio en la insurrección. 8. Y la multitud, gritando, comenzó a pedir que hiciera como siempre les había hecho. 9. Y Pilato les respondió diciendo: ¿Queréis que os suelte al Rey de los judíos? 10. Porque sabía que los principales sacerdotes le habían entregado por envidia. 11. Pero los principales sacerdotes incitaron a la multitud para que les soltase más bien a Barrabás. 12. Y respondiendo Pilato otra vez, les dijo: ¿Qué, pues, queréis que haga con el que llamáis Rey de los judíos? 13. Pero ellos volvieron a gritar: Crucifícale. 14. Y Pilato les dijo: Pues ¿qué mal ha hecho? Y ellos gritaron aún más fuerte: Crucifícale.

13. Y Pilato, habiendo reunido a los principales sacerdotes, a los magistrados y al pueblo, 14. les dijo: Me habéis presentado a este hombre como que pervierte al pueblo; y he aquí, habiéndole interrogado delante de vosotros, no hallo en este hombre ninguna culpa de aquellas cosas de que le acusáis. 15. Ni aun Herodes; porque os remití a él, y he aquí, nada digno de muerte ha hecho. 16. Le castigaré, pues, y le soltaré. 17. Y tenía necesidad de soltarles uno en la fiesta. 18. Entonces toda la multitud dio voces a una, diciendo: Quita a este, y suéltanos a Barrabás; 19. el cual había sido puesto en la cárcel por cierta insurrección hecha en la ciudad, y por homicidio. 20. Y Pilato les habló otra vez, queriendo soltar a Jesús. 21. Pero ellos gritaban, diciendo: Crucifícale, crucifícale. 22. Y por tercera vez les dijo: Pues ¿qué mal ha hecho este? Ninguna culpa digna de muerte hallo en él. Le castigaré, pues, y le soltaré. 23. Mas ellos insistían a grandes voces, pidiendo que fuese crucificado; y las voces de ellos y de los principales sacerdotes prevalecieron.

Lucas 23:16-26

Lucas 23:16. Le castigaré, pues, y le soltaré. Si se había cometido alguna ofensa leve que no era un crimen capital, los gobernadores romanos solían hacer azotar con varas a los ofensores; y esta clase de castigo se llamaba, en lengua latina, coercitio. Pilato, por tanto, obra injustamente cuando, después de declarar a Cristo libre de toda culpa, resuelve castigarlo, como si hubiera sido culpable de una falta ordinaria; pues no solo declara que no ha hallado en él ningún crimen digno de muerte, sino que afirma su inocencia en los términos más absolutos. ¿Por qué, entonces, lo azota con varas? Pero los hombres terrenales, a quienes el Espíritu de Dios no confirma en un constante deseo de hacer lo recto, aunque deseen mantener la integridad, suelen ceder de este modo hasta cometer pequeñas injusticias cuando se ven obligados. Y no solo tienen por excusa válida que no han perpetrado un crimen muy grave, sino que incluso reclaman para sí el elogio de la benignidad, porque han perdonado en cierta medida al inocente. En cuanto al Hijo de Dios, de haber sido soltado de este modo, habría llevado consigo la vergüenza de haber sido azotado, sin provecho alguno para nuestra salvación; pero en la cruz, como en un carro magnífico, triunfó sobre sus enemigos y los nuestros.

¡Ojalá el mundo no estuviera ahora lleno de tantos Pilatos! Pero vemos que lo que fue comenzado en la cabeza se cumple en los miembros. El clero papista persigue a sus santos siervos con la misma crueldad con que los sacerdotes judíos gritaban pidiendo que Cristo fuera muerto. Muchos de los jueces, en verdad, se ofrecen gustosamente como verdugos para dar curso a su furia; pero cuando se resisten a derramar sangre, para salvar de la muerte a hombres inocentes, azotan al mismo Cristo, que es la única justicia de Dios. Pues cuando obligan a los adoradores de Dios a negar el evangelio para salvar su vida, ¿qué otra cosa es sino hacer que el nombre de Cristo sufra la deshonra de ser golpeado con varas? Sin embargo, en su defensa alegan la violencia de los enemigos de él; como si este pretexto fuera un manto suficiente para su traicionera cobardía, la cual, si no fue excusable en Pilato, merece ser vista en ellos con la más alta detestación. Pero aunque nuestros tres evangelistas pasan por alto esta circunstancia, es evidente por el evangelista Juan (14:1) que Cristo fue azotado con varas mientras Pilato aún se esforzaba por salvarle la vida, a fin de que tan espantoso espectáculo apaciguara la furia del pueblo. Pero Juan ha añadido también que no pudo ser apaciguada hasta que fue muerto el Autor de la vida.

MATEO 27:24-32; MARCOS 15:15-21; LUCAS 23:24-32

Mateo 27:24-32

Marcos 15:15-21

Lucas 23:24-32

24. Pero Pilato, viendo que nada adelantaba, sino que el tumulto se hacía mayor, tomó agua y se lavó las manos delante del pueblo, diciendo: Inocente soy de la sangre de este justo: vosotros veréis. 25. Y respondiendo todo el pueblo, dijo: Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos. 26. Entonces les soltó a Barrabás, y habiendo azotado a Jesús, le entregó para ser crucificado. 27. Entonces los soldados del gobernador llevaron a Jesús al pretorio y reunieron alrededor de él toda la compañía. 28. Y habiéndole desnudado, le pusieron un manto de escarlata. 29. Y habiendo trenzado una corona de espinas, se la pusieron sobre su cabeza, y una caña en su mano derecha; e hincando la rodilla delante de él, le escarnecían, diciendo: ¡Salve, Rey de los judíos! 30. Y habiendo escupido en él, tomaron la caña y le golpearon en la cabeza. 31. Y después de haberle escarnecido, le quitaron el manto, le pusieron sus propios vestidos y le llevaron para crucificarle. 32. Y al salir, hallaron a un cireneo llamado Simón: a este obligaron a llevar su cruz.

15. Pilato, pues, queriendo satisfacer a la multitud, les soltó a Barrabás, y habiendo azotado a Jesús, le entregó para ser crucificado. 16. Y los soldados le llevaron al patio, que es el pretorio; y reúnen a toda la compañía. 17. Y le visten de púrpura, y le ponen sobre su cabeza una corona entretejida de espinas. 18. Y comenzaron a saludarle: ¡Salve, Rey de los judíos! 19. Y le golpeaban en la cabeza con una caña, y escupían en él; y puestos de rodillas le adoraban. 20. Y después de haberle escarnecido, le quitaron la púrpura, le pusieron sus propios vestidos y le llevaron para crucificarle. 21. Y obligaron a uno que pasaba, Simón, cireneo, que venía del campo, padre de Alejandro y de Rufo, a que llevase su cruz.

24. Y Pilato sentenció que se hiciese lo que ellos pedían. 25. Y les soltó a aquel que por sedición y homicidio había sido puesto en la cárcel, a quien habían pedido; y entregó a Jesús a la voluntad de ellos. 26. Y llevándole, tomaron a un Simón, cireneo, que venía del campo, y le pusieron encima la cruz para que la llevase tras Jesús. 27. Y le seguía gran multitud del pueblo, y de mujeres que lloraban y lamentaban por él. 28. Pero Jesús, volviéndose a ellas, les dijo: Hijas de Jerusalén, no lloréis por mí, sino llorad por vosotras mismas y por vuestros hijos. 29. Porque he aquí, vendrán días en que dirán: Bienaventuradas las estériles, y los vientres que no concibieron, y los pechos que no criaron. 30. Entonces comenzarán a decir a los montes: Caed sobre nosotros; y a los collados: Cubridnos. 31. Porque si en el árbol verde hacen estas cosas, ¿en el seco qué se hará? 32. Llevaban también con él a otros dos, malhechores, para ser crucificados.

Lucas 23:27

Lucas 23:27. Y le seguía. Aunque en público todo el pueblo, con un solo grito, había condenado a Cristo, vemos sin embargo que había algunos que no habían olvidado su doctrina y sus milagros; y así, en medio de aquella miserable dispersión, Dios se reservó para sí un pequeño remanente. Y aunque la fe de aquellas mujeres era débil, es probable que hubiera una semilla oculta de piedad que después, a su debido tiempo, dio fruto. Con todo, su lamento sirvió para condenar la maldad y la espantosa crueldad de los hombres que habían conspirado con los escribas y sacerdotes para dar muerte a Cristo. Pero el designio de Lucas era otro, a saber, informarnos de que, cuando la maldad de los hombres estalla en desorden desenfrenado, Dios no mira con indolencia lo que hacen, sino que se sienta como juez en el cielo para castigarlos pronto por su injusta crueldad; y que no debemos menospreciar su venganza porque la difiera hasta el tiempo oportuno, sino que debemos temerla antes de que aparezca.

Lucas 23:28

28. No lloréis. Algunos han pensado que se reprende a las mujeres porque necia e inconsideradamente derramaban lágrimas sin provecho. Al contrario, Cristo no las reprende simplemente, como si lloraran impropiamente y sin causa, sino que las advierte de que habrá mucha mayor razón para llorar a causa del terrible juicio de Dios que pende sobre ellas; como si hubiera dicho que su muerte no era el fin, sino el comienzo, de los males para Jerusalén y para toda la nación; y de este modo da a entender que no fue abandonado a la maldad del hombre de tal manera que no fuera objeto del cuidado divino. Pues, por el castigo que siguió de inmediato, fue manifiesto que la vida de Cristo era cara a Dios el Padre, en el tiempo en que todos imaginaban que había sido enteramente abandonado y desechado.

Estas palabras muestran ciertamente con qué elevada fortaleza estaba dotado Cristo; pues no habría podido hablar de este modo si no hubiera avanzado hacia la muerte con paso firme y constante. Pero el objeto principal es mostrar que, bajo este aspecto vil y repugnante, sigue estando bajo la mirada de Dios, y que los hombres malvados, que ahora triunfan con orgullo, como si hubieran obtenido una victoria, no disfrutarán mucho tiempo su necia alegría, pues pronto seguirá un cambio asombroso. Esta doctrina nos es útil aun ahora, cuando aprendemos que Cristo no era menos amado por su Padre porque por un momento fue privado de su ayuda, sino que Dios estimó en tanto nuestra salvación que no perdonó ni siquiera a su Hijo unigénito. Dio una prueba notable de ello cuando arrasó hasta los cimientos y destruyó, junto con sus habitantes, la Ciudad Santa, en la cual había escogido su único santuario. Aprendamos de esto a elevarnos a la meditación sobre la causa de la muerte de Cristo; pues, ya que Dios la vengó con tanta severidad, jamás habría permitido que su Hijo la sufriera si no hubiera querido que fuese una expiación por los pecados del mundo.

Lucas 23:29-30

29. Porque he aquí, vendrán días. Amenaza con que está cerca una calamidad no usual, sino espantosa e inaudita, en la cual se percibirá de un vistazo la venganza de Dios. Como si hubiera dicho que esta nación no será arrastrada por una sola clase de destrucción ni por una ordinaria, sino que perecerá bajo una masa de numerosas y grandes calamidades, de modo que sería mucho más deseable que los montes cayeran sobre ellos y los aplastaran, o que la tierra se abriera y los tragara, que consumirse entre los crueles tormentos de una destrucción lenta. Y aquellas amenazas no cayeron a tierra sin efecto, sino que este trueno de palabras fue superado por el terrible desenlace, como es evidente por Josefo. Y como el deseo de ser aplastados por los montes y la maldición de sus hijos expresaban la más extrema desesperación, Cristo enseñó con estas palabras que los judíos sentirían al fin que habían hecho guerra, no con un hombre mortal, sino con Dios. Así cosecharán los enemigos de Dios la justa recompensa de su furor impío, cuando quienes antes se atrevieron incluso a atacar el cielo deseen en vano emplear la tierra como escudo contra su venganza.

Lucas 23:31-33

31. Si en el árbol verde hacen estas cosas. Con esta sentencia Cristo confirma lo que había dicho: que su muerte no quedará sin castigo y que los judíos, cuya iniquidad está madura, o más bien medio podrida, no permanecerán mucho tiempo en su condición presente; y con una comparación familiar prueba que es imposible que el fuego de la ira divina no se encienda enseguida y los devore. Sabemos que la leña seca suele echarse primero al fuego; pero si se quema lo que es húmedo y verde, mucho menos se perdonará al fin lo seco. La frase si hacen puede tomarse de manera indefinida por si se hace, y el sentido será: «Si la leña verde es echada al fuego antes de tiempo, ¿qué pensáis que sucederá con lo que es seco y viejo?». Pero algunos quizá prefieran verlo como una comparación de los hombres con Dios, como si Cristo hubiera dicho: «Los hombres malvados, que se asemejan a leña seca, cuando hayan asesinado vilmente al justo, hallarán que su tiempo está preparado por Dios. Pues ¿cómo podrían escapar de la mano del Juez celestial quienes ya están destinados a la destrucción, y a quienes él concede por un tiempo tanta libertad contra los buenos e inocentes?».

Ya lo interpretes de un modo o de otro, el sentido general es que el lamento de las mujeres es necio si no esperan y temen igualmente el terrible juicio de Dios que pende sobre los malvados. Y siempre que nuestra angustia de ánimo, nacida de la amargura de la cruz, llegue al exceso, conviene aliviarla con este consuelo: que Dios, que ahora permite que su propio pueblo sea injustamente oprimido, no permitirá al fin que los malvados escapen del castigo. Si no nos sostuviera esta esperanza, tendríamos inevitablemente que hundirnos bajo nuestras aflicciones. Aunque sea lo natural y más frecuente hacer fuego con leña seca antes que con leña verde, Dios sigue un orden distinto; pues, mientras concede tranquilidad y descanso a los reprobados, ejercita a su propio pueblo con variedad de aflicciones, y por eso su condición es más miserable que la de los demás, si la juzgamos por la apariencia presente. Pero este es un remedio apropiado si esperamos con paciencia todo el curso del juicio de Dios; pues así percibiremos que los malvados nada ganan con una pequeña demora; porque cuando Dios haya humillado a sus fieles siervos con castigos paternales, se levantará con la espada desenvainada contra aquellos cuyos pecados parecía no observar por un tiempo.

MATEO 27:33-38; MARCOS 15:22-28; LUCAS 23:33-34, 38

Mateo 26:33-38

Marcos 15:22-28

Lucas 23:33-34, 38

33. Y llegaron a un lugar que se llama Gólgota, que es el lugar de la Calavera. 34. Y le dieron a beber vinagre mezclado con hiel; y cuando lo hubo probado, no quiso beberlo. 35. Y después que le hubieron crucificado, repartieron sus vestidos echando suertes; para que se cumpliese lo dicho por el profeta: Repartieron entre sí mis vestidos, y sobre mi ropa echaron suertes. 36. Y sentados le guardaban allí. 37. Y pusieron sobre su cabeza su acusación escrita: este es jesús el rey de los judíos. 38. Entonces fueron crucificados con él dos ladrones, uno a su derecha y otro a su izquierda.

22. Y le llevan al lugar de Gólgota, que traducido es: Lugar de la Calavera. 23. Y le dieron a beber vino mezclado con mirra, pero él no lo tomó. 24. Y cuando le hubieron crucificado, repartieron sus vestidos, echando suertes sobre ellos, (para decidir) qué había de llevar cada uno. 25. Era la hora tercera cuando le crucificaron. 26. Y el título escrito de su acusación era: el rey de los judíos. 27. Y crucifican con él a dos ladrones, uno a su derecha y otro a su izquierda. 28. Y se cumplió la Escritura que dice: Y fue contado con los malhechores.

33. Llegados al lugar que se llama de la Calavera, allí le crucificaron a él y a los malhechores, uno a su derecha y otro a su izquierda. 34. Y Jesús dijo: Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen. Y repartiendo sus vestidos, echaron suertes (Poco después.) 38. Y había también sobre él un título escrito en caracteres latinos, griegos y hebreos: este es el rey de los judíos.

Lucas 23:34-38

Lucas 23:34. Y Jesús dijo: Padre, perdónalos. Con esta expresión Cristo dio prueba de que era aquel cordero manso y apacible que había de ser llevado al sacrificio, como el profeta Isaías había predicho (53:7). Pues no solo se abstiene de venganza, sino que ruega a Dios el Padre por la salvación de aquellos por quienes es atormentado con la mayor crueldad. Mucho habría sido no pensar en devolver mal por mal (1 P 3:9); como Pedro, cuando nos exhorta a la paciencia por el ejemplo de Cristo, dice que no devolvió maldición por maldición y no vengó las injurias que se le hacían, sino que se contentó plenamente con tener a Dios por vengador (1 P 2:23). Pero esta es una virtud mucho más alta y excelente: orar para que Dios perdone a sus enemigos.

Si alguien piensa que esto no concuerda bien con el parecer de Pedro, que acabo de citar, la respuesta es fácil. Pues cuando Cristo, movido por un sentimiento de compasión, pidió a Dios el perdón para sus perseguidores, esto no le impidió conformarse con el justo juicio de Dios, que sabía ordenado para los hombres reprobados y obstinados. Así, cuando Cristo vio que tanto el pueblo judío como los soldados se enfurecían contra él con ciega furia, aunque su ignorancia no era excusable, tuvo piedad de ellos y se presentó como su intercesor. Sin embargo, sabiendo que Dios sería vengador, le dejó a él el ejercicio del juicio contra los desesperados. De este modo deben también los creyentes moderar sus sentimientos al soportar las aflicciones, de manera que deseen la salvación de sus perseguidores y, con todo, descansen seguros de que su vida está bajo la protección de Dios y, apoyados en este consuelo —que la licencia de los hombres malvados no quedará al fin sin castigo—, no desmayen bajo el peso de la cruz.

De esta moderación presenta ahora Lucas un ejemplo en nuestro Capitán y Maestro; pues aunque pudo haber pronunciado perdición contra sus perseguidores, no solo se abstuvo de maldecir, sino que oró incluso por su bienestar. Pero debe observarse que, cuando todo el mundo se levanta contra nosotros y todos se unen en el empeño de aplastarnos, el mejor remedio para vencer la tentación es traer a la memoria la ceguera de aquellos que luchan contra Dios en nuestras personas. Pues el resultado será que la conspiración de muchos contra nosotros, solitarios y abandonados, no nos afligirá desmedidamente; así como, por otra parte, la experiencia diaria muestra con cuánta fuerza actúa sacudiendo a los débiles cuando se ven atacados por una gran multitud. Y por eso, si aprendemos a elevar nuestros ánimos a Dios, nos será fácil mirar desde lo alto, por así decirlo, y despreciar la ignorancia de los incrédulos; pues cualesquiera que sean sus fuerzas y recursos, con todo no saben lo que hacen.

Es probable, sin embargo, que Cristo no orara por todos indiscriminadamente, sino solo por la miserable multitud arrastrada por un celo irreflexivo y no por maldad premeditada. Pues siendo los escribas y sacerdotes personas respecto de las cuales no quedaba fundamento de esperanza, habría sido en vano que orara por ellos. Ni puede dudarse de que esta oración fue oída por el Padre celestial y que esta fue la causa de que muchos del pueblo bebieran después por la fe la sangre que habían derramado.

Lucas 23:39

Lucas 23:39. Y uno de los malhechores. Este reproche, que el Hijo de Dios soportó del ladrón, nos obtuvo entre los ángeles el altísimo honor de que nos reconozcan por hermanos suyos. Pero al mismo tiempo se nos presenta en este desdichado un ejemplo de furiosa obstinación, pues aun en medio de sus tormentos no cesa de echar con fiereza espumarajos de blasfemias. Así suelen los desesperados vengarse obstinadamente de los tormentos que no pueden evitar. Y aunque echa en cara a Cristo que no puede salvarse ni a sí mismo ni a otros, esta objeción se dirige contra Dios mismo; así como los malvados, cuando no obtienen lo que desean, arrancarían gustosos a Dios del cielo. Debieran, en verdad, ser domados a la humildad por los golpes; pero esto muestra que el corazón malvado, que ningún castigo puede doblegar, es duro como el hierro.

Lucas 23:40

40. Y respondiendo el otro. En este hombre malvado se nos presenta un notable espejo de la inesperada e increíble gracia de Dios, no solo por haber sido cambiado de repente en un hombre nuevo cuando estaba cerca de la muerte y sacado del infierno mismo al cielo, sino también por haber obtenido en un momento el perdón de todos los pecados en que había estado sumergido durante toda su vida, y por haber sido así admitido en el cielo antes que los apóstoles y las primicias de la nueva Iglesia. Primero, pues, un notable ejemplo de la gracia de Dios resplandece en la conversión de aquel hombre. Porque no fue por el movimiento natural de la carne como dejó su fiera crueldad y su soberbio menosprecio de Dios, para arrepentirse enseguida, sino que fue sometido por la mano de Dios; como toda la Escritura muestra que el arrepentimiento es obra suya. Y tanto más excelente es esta gracia cuanto que vino más allá de la expectativa de todos. Pues ¿quién habría pensado jamás que un ladrón, en el trance mismo de la muerte, se haría no solo devoto adorador de Dios, sino distinguido maestro de fe y piedad para todo el mundo, de modo que también nosotros hemos de recibir de su boca la regla de una confesión verdadera y adecuada? Ahora bien, la primera prueba que dio de su arrepentimiento fue que reprendió severamente y refrenó la malvada osadía de su compañero. Añadió luego una segunda, humillándose en abierto reconocimiento de sus crímenes y atribuyendo a Cristo la alabanza debida a su justicia. En tercer lugar, mostró una fe asombrosa al encomendarse a sí mismo y su salvación a la protección de Cristo, mientras lo veía colgado de la cruz y cercano a la muerte.

¿Ni aun tú temes a Dios? Aunque estas palabras son retorcidas de varias maneras por los comentaristas, el sentido natural de ellas me parece ser: ¿Qué significa esto, que ni siquiera esta condenación te obliga a temer a Dios? Pues el ladrón lo presenta como una prueba adicional de la dureza de corazón de su compañero: que reducido a los últimos extremos, ni siquiera ahora empieza a temer a Dios. Pero para quitar toda ambigüedad, conviene informar al lector de que un blasfemo impudente y detestable, que pensaba poder entregarse impunemente a la burla, es citado al tribunal de Dios; pues aunque durante toda su vida había permanecido impasible, debió temblar al ver que la mano de Dios estaba armada contra él y que pronto habría de rendir cuenta de todos sus crímenes. Era, por tanto, prueba de una obstinación desesperada y diabólica que, mientras Dios lo tenía atado por el juicio final, ni aun entonces volviera a un sano juicio; pues si hubiera habido la más pequeña partícula de piedad en el corazón de aquel hombre, al menos se habría visto obligado a ceder al temor de Dios. Percibimos ahora el sentido general de sus palabras: que aquellos hombres en quienes ni siquiera los castigos producen enmienda son desesperados y totalmente carentes del temor de Dios.

Interpreto las palabras ἐν τῶ αὐτῷ κρίματι no como en la misma condenación, sino como durante la condenación misma; como si el ladrón hubiera dicho: Puesto que estás ya en las fauces de la muerte, deberías ser despertado a reconocer a Dios como tu Juez. De ahí también sacamos una doctrina útil: que aquellos a quienes los castigos no adiestran a la humildad resisten enteramente a Dios; pues quienes poseen algún temor de Dios necesariamente han de quedar cubiertos de vergüenza y enmudecidos.

Lucas 23:41

41. Y nosotros, a la verdad, justamente. Como la reprensión fundada en la condenación podría pensarse que se aplicaba a Cristo, el ladrón establece aquí una distinción entre la condición de Cristo y la suya y la de su compañero; o reconoce que el castigo, común a los tres, era infligido justamente a él y a su compañero, pero no a Cristo, que había sido arrastrado al castigo de muerte no por su propio crimen, sino por la crueldad de los enemigos. Pero debemos recordar lo que dije poco antes: que el ladrón dio una prueba de su arrepentimiento tal como Dios la exige de todos nosotros, cuando reconoció que recibía entonces la paga debida a sus obras. Sobre todo, debe observarse que la severidad del castigo no le impidió someterse con paciencia a tormentos terribles. Y por eso, si nos arrepentimos verdaderamente de nuestros crímenes, aprendamos a confesarlos de buen grado y sin hipocresía siempre que sea necesario, y a no rehusar la deshonra que hemos merecido. Pues el único método de sepultar nuestros pecados delante de Dios y de los ángeles es no intentar disimularlos ante los hombres con vanas excusas. Además, entre los diversos encubrimientos de que se apodera la hipocresía, el más frecuente de todos es que cada uno arrastra consigo a otros para excusarse con su ejemplo. El ladrón, en cambio, no está menos deseoso de mantener la inocencia de Cristo que franco y abierto al condenarse a sí mismo y a su compañero.

Lucas 23:42

42. Señor, acuérdate de mí. No sé si desde la creación del mundo hubo jamás un ejemplo de fe más notable y llamativo; y tanto mayor admiración se debe a la gracia del Espíritu Santo, de la cual da una muestra tan magnífica. Un ladrón que no solo no había sido educado en la escuela de Cristo, sino que, entregándose a execrables homicidios, había procurado extinguir todo sentido de lo recto, se eleva de repente por encima de todos los apóstoles y de los demás discípulos a quienes el Señor mismo se había esforzado tanto por instruir; y no solo eso, sino que adora a Cristo como Rey estando en el patíbulo, celebra su reino en medio de un abatimiento espantoso y peor que repugnante, y lo declara, moribundo, Autor de la vida. Aun si hubiera poseído antes la fe recta, y hubiera oído muchas cosas acerca del oficio de Cristo, e incluso hubiera sido confirmado en ella por sus milagros, aquel conocimiento habría podido ser sofocado por la densa oscuridad de una muerte tan ignominiosa. Pero que una persona ignorante e inculta, y cuya mente estaba enteramente corrompida, percibiera de pronto, al recibir sus primeras enseñanzas, la salvación y la gloria celestial en la cruz maldita, era verdaderamente asombroso. Pues ¿qué señales u ornamentos de realeza veía en Cristo para elevar su mente a su reino? Y ciertamente esto era, por así decirlo, elevarse desde lo profundo del infierno por encima de los cielos. A la carne debió de parecerle fabuloso y absurdo atribuir a uno que era despreciado y desechado (Is 53:3), a quien el mundo no podía soportar, un reino terrenal más elevado que todos los imperios del mundo. De ahí inferimos cuán agudos debieron de ser los ojos de su mente, con los cuales contempló la vida en la muerte, la exaltación en la ruina, la gloria en la vergüenza, la victoria en la destrucción, un reino en la esclavitud.

Ahora bien, si un ladrón, por su fe, elevó a Cristo —colgado de la cruz y, por así decirlo, abrumado de maldiciones— a un trono celestial, ¡ay de nuestra pereza si no lo contemplamos con reverencia sentado a la diestra de Dios; si no fijamos nuestra esperanza de vida en su resurrección; si nuestra mira no se dirige al cielo, adonde él ha entrado! Y si consideramos, por otra parte, la condición en que se hallaba cuando imploró la compasión de Cristo, nuestra admiración por su fe crecerá todavía más. Con el cuerpo destrozado y casi muerto, aguarda el último golpe del verdugo y, con todo, confía en la sola gracia de Cristo. Primero, ¿de dónde le vino su seguridad del perdón sino de que en la muerte de Cristo, que todos los demás miran como detestable, contempla un sacrificio de olor suave, eficaz para expiar los pecados del mundo? Y cuando desprecia con valentía sus tormentos y se olvida tanto de sí mismo que es llevado a la esperanza y al deseo de la vida oculta, esto sobrepasa con mucho las facultades humanas. De este maestro, por tanto, que el Señor ha puesto sobre nosotros para humillar el orgullo de la carne, no nos avergoncemos de aprender la mortificación de la carne, y la paciencia, y la elevación de la fe, y la firmeza de la esperanza, y el ardor de la piedad; pues cuanto más de cerca lo siga alguien, tanto más se acercará a Cristo.

Lucas 23:43-56

43. De cierto te digo. Aunque Cristo aún no había hecho un triunfo público sobre la muerte, muestra sin embargo la eficacia y el fruto de su muerte en medio de su humillación. Y de este modo muestra que nunca fue privado del poder de su reino; pues nada más elevado ni magnífico corresponde a un Rey divino que devolver la vida a los muertos. Así pues, Cristo, aunque, herido por la mano de Dios, parecía un hombre completamente abandonado, como no dejó de ser el Salvador del mundo, estuvo siempre revestido de poder celestial para cumplir su oficio. Y ante todo, debemos observar su inconcebible prontitud en recibir con tanta bondad al ladrón sin demora y en prometer hacerlo partícipe de una vida feliz. No hay, pues, lugar a duda de que está dispuesto a admitir en su reino a todos, sin excepción, que acudan a él. De ahí podemos concluir con certeza que seremos salvos, con tal que él se acuerde de nosotros; y es imposible que olvide a los que le encomiendan su salvación.

Pero si un ladrón halló tan fácil la entrada al cielo porque, viendo por todas partes motivo de total desesperación, confió en la gracia de Cristo, mucho más nos extenderá Cristo, que ahora ha vencido a la muerte, su mano desde su trono para admitirnos a participar de la vida. Pues puesto que Cristo

clavó en su cruz la cédula que nos era contraria (Col 2:14),

y ha destruido la muerte y a Satanás, y en su resurrección ha triunfado sobre el príncipe de este mundo (Jn 12:31), sería irrazonable suponer que el paso de la muerte a la vida nos será más penoso y difícil que al ladrón. Quien, pues, al morir encomiende a Cristo, con fe verdadera, la custodia de su alma, no será detenido mucho tiempo ni dejado languidecer en la incertidumbre; sino que Cristo recibirá su oración con la misma bondad que ejerció con el ladrón. Fuera, pues, esa detestable invención de los sofistas sobre retener la pena cuando se ha quitado la culpa; pues vemos cómo Cristo, al absolverlo de la condenación, lo libra también del castigo. Ni esto es incompatible con el hecho de que el ladrón soporte, sin embargo, hasta el último momento el castigo que se había pronunciado sobre él; pues no debemos imaginar aquí compensación alguna que sirva de satisfacción para aplacar el juicio de Dios (como sueñan los sofistas), sino que el Señor simplemente ejercita a sus escogidos con castigos corporales en el desagrado y el aborrecimiento del pecado. Así, cuando el ladrón ha sido llevado por la disciplina paternal a la abnegación, Cristo lo recibe, por así decirlo, en su seno y no lo envía al fuego del purgatorio.

Debemos observar igualmente con qué llaves fue abierta al ladrón la puerta del cielo; pues aquí no se toman en cuenta ni la confesión papal ni las satisfacciones, sino que Cristo se da por satisfecho con el arrepentimiento y la fe, de modo que lo recibe de buen grado cuando acude a él. Y esto confirma más plenamente lo que antes insinué: que si alguien se desdeña de mantenerse en las huellas del ladrón y de seguir su camino, merece la destrucción eterna, porque por orgullo malvado cierra contra sí mismo la puerta del cielo. Y ciertamente, así como Cristo nos ha dado a todos, en la persona del ladrón, una prenda general de obtener el perdón, así también, por otra parte, concedió a este desdichado un honor tan distinguido, a fin de que, dejando a un lado nuestra propia gloria, no nos gloriemos en nada sino en la sola misericordia de Dios. Si cada uno de nosotros examina el asunto verdadera y seriamente, hallaremos abundante razón para avergonzarnos de la prodigiosa masa de nuestros crímenes, de modo que no nos ofenderá tener por guía y capitán a un pobre desdichado que obtuvo la salvación por gracia gratuita. Además, así como la muerte de Cristo dio entonces su fruto, inferimos de ello que las almas, cuando han partido de sus cuerpos, siguen viviendo; de otro modo la promesa de Cristo, que confirma incluso con un juramento, sería una burla.

Hoy estarás conmigo en el paraíso. No debemos entrar en argumentos curiosos y sutiles sobre el lugar del paraíso. Contentémonos con saber que quienes son injertados por la fe en el cuerpo de Cristo son partícipes de esa vida y disfrutan así, después de la muerte, de un descanso bienaventurado y gozoso, hasta que la gloria perfecta de la vida celestial se manifieste plenamente por la venida de Cristo.

Queda aún un punto. Lo que se promete al ladrón no alivia sus sufrimientos presentes ni hace merma alguna a su castigo corporal. Esto nos recuerda que no debemos juzgar la gracia de Dios por la percepción de la carne; pues sucederá a menudo que aquellos con quienes Dios está reconciliado sean afligidos severamente con su permiso. Así pues, si somos atormentados terriblemente en el cuerpo, debemos estar en guardia para que la severidad del dolor no nos impida gustar la bondad de Dios; al contrario, todas nuestras aflicciones deben ser mitigadas y suavizadas con este solo consuelo: que desde que Dios nos ha recibido en su favor, todas las aflicciones que soportamos son ayudas para nuestra salvación. Esto hará que nuestra fe no solo se alce victoriosa sobre todas nuestras angustias, sino que goce de un reposo tranquilo en medio del sufrimiento.

MATEO 27:45-56; MARCOS 15:33-41; LUCAS 23:44-49

Mateo 27:45-56

Marcos 15:33-41

Lucas 23:44-49

45. Y desde la hora sexta hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena. 46. Y cerca de la hora novena Jesús clamó a gran voz, diciendo: Elí, Elí, ¿lama sabactani? esto es: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? 47. Y algunos de los que estaban allí, al oírlo, decían: A Elías llama este. 48. Y al instante uno de ellos corrió, y tomó una esponja, y la llenó de vinagre, y la puso en una caña, y le dio a beber. 49. Pero otros decían: Déjalo, veamos si viene Elías a salvarle. 50. Y Jesús, habiendo otra vez clamado a gran voz, entregó el espíritu. 51. Y he aquí, el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo; y la tierra tembló, y las rocas se hendieron, 52. y los sepulcros se abrieron, y muchos cuerpos de los santos que habían dormido resucitaron, 53. y saliendo de los sepulcros, después de su resurrección, vinieron a la santa ciudad y aparecieron a muchos. 54. Y el centurión, y los que estaban con él guardando a Jesús, viendo el terremoto y las cosas que habían sido hechas, temieron en gran manera, y dijeron: Verdaderamente este era Hijo de Dios. 55. Y estaban allí muchas mujeres mirando de lejos, las cuales habían seguido a Jesús desde Galilea, sirviéndole: 56. entre las cuales estaban María Magdalena, y María, madre de Jacobo y de José, y la madre de los hijos de Zebedeo.

33. Y cuando vino la hora sexta, hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena. 34. Y a la hora novena Jesús clamó a gran voz, diciendo: Eloi, Eloi, ¿lama sabactani? que traducido es: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? 35. Y algunos de los que estaban allí, al oírlo, decían: Mirad, llama a Elías. 36. Y alguien corrió y llenó una esponja de vinagre, y la puso en una caña, y se la acercó para que bebiese, diciendo: Dejadlo, veamos si viene Elías a bajarle. 37. Y Jesús, habiendo dado una gran voz, expiró. 38. Y el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo. 39. Y cuando el centurión, que estaba frente a él, vio que había expirado así después de clamar a gran voz, dijo: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios. 40. Y había también mujeres mirando de lejos, entre las cuales estaba María Magdalena, y María, madre de Jacobo el menor y de José, y de Salomé; 41. (las cuales también, cuando estaba en Galilea, le habían seguido y le servían,) y muchas otras que habían subido con él a Jerusalén.

44. Era ya como la hora sexta; y hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena. 45. Y el sol se oscureció, y el velo del templo se rasgó por en medio. 46. Y Jesús, habiendo clamado a gran voz, dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu. Y habiendo dicho esto, expiró. 47. Y cuando el centurión vio lo que había acontecido, glorificó a Dios, diciendo: Verdaderamente este era un hombre justo. 48. Y toda la multitud de los que estaban presentes en aquel espectáculo, viendo lo que había sido hecho, se volvían golpeándose el pecho. 49. Y todos sus conocidos, y las mujeres que le habían seguido desde Galilea, estaban de lejos, mirando estas cosas.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.