Lucas 24: comentario de Juan Calvino

Lucas 24:8-11

Lucas 24:8. Y ellas se acordaron de sus palabras; con lo cual se nos enseña que, aunque habían aprovechado poco en la doctrina de Cristo, esta no se había perdido, sino que estaba sofocada, hasta que a su debido tiempo dio fruto.

MATEO 28:8-10; MARCOS 16:8-11; LUCAS 24:9-12

Mateo 28:8-10

Marcos 16:8-11

Lucas 24:9-12

8. Y ellas se fueron rápidamente del sepulcro con temor y gran gozo, y corrieron a dar la noticia a sus discípulos. 9. Y mientras iban a dar la noticia a sus discípulos, he aquí, Jesús les salió al encuentro, diciendo: Salve. Y ellas se acercaron, y abrazaron sus pies, y le adoraron. 10. Entonces Jesús les dice: No temáis; id, decid a mis hermanos que vayan a Galilea; y allí me verán.

8. Y ellas se fueron rápidamente y huyeron del sepulcro; porque les había tomado temblor y espanto, y no dijeron nada a nadie; porque tenían miedo. 9. Habiendo, pues, resucitado Jesús por la mañana, el primer día de la semana, apareció primeramente a María Magdalena, de quien había echado siete demonios. 10. Yendo ella, lo hizo saber a los que habían estado con él, que estaban tristes y llorando. 11. Y ellos, cuando oyeron que vivía y que había sido visto por ella, no lo creyeron.

9. Y volviendo del sepulcro, dieron cuenta de todas estas cosas a los once, y a todos los demás. 10. Eran María Magdalena, y Juana, y María madre de Jacobo, y las demás con ellas, quienes dijeron estas cosas a los apóstoles. 11. Y les parecieron sus palabras como locuras, y no las creyeron. 12. Entonces Pedro se levantó y corrió al sepulcro, y asomándose, vio los lienzos puestos aparte, y se fue, maravillándose en sí mismo de lo que había sucedido.

Lucas 24:12

Lucas 24:12. Y Pedro se levantó y corrió al sepulcro. No dudo de que Lucas invierte aquí el orden de la narración, como fácilmente puede inferirse de las palabras de Juan (20:3); y, en mi opinión, la palabra corrió (ἔδραμεν) podría con justicia traducirse en tiempo pluscuamperfecto, había corrido. Todos los que tienen un conocimiento tolerable de la Escritura saben que es costumbre de los escritores hebreos relatar después aquellos sucesos que se habían omitido en su lugar propio. Lucas menciona esta circunstancia para mostrar con más fuerza la obstinación de los apóstoles al menospreciar las palabras de las mujeres, cuando Pedro ya había visto el sepulcro vacío y se había visto obligado a maravillarse ante una prueba evidente de la resurrección.

MATEO 28:11-15

Mateo 28:11-15

11. Y mientras ellas iban, he aquí unos de la guardia fueron a la ciudad y dieron aviso a los principales sacerdotes de todas las cosas que habían acontecido. 12. Y reunidos con los ancianos, y habiendo deliberado, dieron mucho dinero a los soldados, 13. diciendo: Decid: Sus discípulos vinieron de noche y le hurtaron, estando nosotros dormidos. 14. Y si esto llega a oídos del gobernador, nosotros le persuadiremos y os pondremos a salvo. 15. Y ellos, tomando el dinero, hicieron como se les había instruido: y este dicho ha sido divulgado entre los judíos hasta el día de hoy.

Lucas 24:13

Lucas 24:13. Y he aquí, dos de ellos. Aunque Marcos toca esta narración ligera y brevemente, y Mateo y Juan no dicen una sola palabra acerca de ella, con todo, por ser utilísima de conocer y digna de ser recordada, no sin razón la trata Lucas con tanta exactitud. Pero ya he mencionado en varias ocasiones que a cada uno de los evangelistas le fue asignada por el Espíritu de Dios su porción de manera tan apropiada que lo que no se halla en uno o dos de ellos puede aprenderse de los demás. Pues hay también muchas apariciones que Juan menciona pero que nuestros tres evangelistas pasan en silencio.

Antes de llegar a los detalles, conviene comenzar diciendo brevemente que aquellos eran dos testigos escogidos, con los cuales el Señor pretendía, no convencer a los apóstoles de que había resucitado, sino reprender su lentitud; pues aunque al principio no sirvieron de nada, su testimonio, fortalecido por otras ayudas, tuvo al fin su debido peso ante los apóstoles. Quiénes eran es incierto, salvo que por el nombre de uno de ellos, a quien veremos que Lucas llama poco después Cleofas, podemos conjeturar que no pertenecían a los once. Emaús era una ciudad antigua y en modo alguno insignificante, que los romanos llamaron después Nicópolis, y no estaba a gran distancia de Jerusalén, pues sesenta estadios no son más que siete mil cuatrocientos pasos. Pero Lucas nombra el lugar no tanto por su celebridad como para dar certeza a la narración.

Lucas 24:14-15

14. Y hablaban entre sí. Era una prueba de piedad que procuraran alimentar su fe en Cristo, aunque pequeña y débil; pues su conversación no tenía otro objeto que emplear su reverencia por su Maestro como escudo contra el escándalo de la cruz. Ahora bien, aunque sus preguntas y disputas mostraban una ignorancia digna de reprensión —pues, después de haber sido informados de que la resurrección de Cristo tendría lugar, se asombraban de oírla mencionar—, con todo su docilidad dio a Cristo ocasión de quitarles su error. Pues muchos hacen preguntas a propósito porque han resuelto rechazar obstinadamente la verdad; pero cuando los hombres desean abrazar la verdad con sumisión, aunque vacilen por objeciones muy pequeñas y se detengan ante leves dificultades, su santo deseo de obedecer a Dios halla gracia ante sus ojos, de modo que les extiende la mano, los lleva a plena convicción y no permite que permanezcan irresolutos. Debemos tener al menos por cierto que, cuando inquirimos acerca de Cristo, si se hace por un modesto deseo de aprender, se le abre la puerta para que nos ayude; más aún, casi podemos decir que entonces lo llamamos a él mismo para que sea nuestro Maestro; así como los irreligiosos, con sus discursos impíos, lo alejan de sí.

Lucas 24:16

16.* Pero los ojos de ellos estaban velados. *El evangelista lo afirma expresamente, para que nadie piense que el aspecto del cuerpo de Cristo había cambiado y que los rasgos de su rostro eran distintos de los que tenía antes. Porque, aunque Cristo seguía siendo el mismo, no fue reconocido, pues los ojos de quienes lo miraban estaban retenidos; y esto elimina toda sospecha de fantasma o de imaginación falsa. Pero de aquí aprendemos cuán grande es la debilidad de todos nuestros sentidos, ya que ni los ojos ni los oídos cumplen su función, salvo en la medida en que el poder les es comunicado sin cesar desde el cielo. Nuestros miembros poseen, ciertamente, sus propiedades naturales; pero, para hacernos sentir más plenamente que los tenemos por voluntad de otro, Dios retiene en su mano el uso de ellos, de modo que debemos contar siempre entre sus favores diarios el que nuestros oídos oigan y nuestros ojos vean; porque si él no vivifica nuestros sentidos a cada hora, todo su poder se desvanecerá enseguida. Reconozco de buena gana que nuestros sentidos no suelen estar retenidos del mismo modo en que ocurrió entonces, hasta cometer un error tan burdo acerca de un objeto que se nos presenta; pero con un solo ejemplo Dios muestra que está en su poder dirigir las facultades que ha concedido, para asegurarnos de que la naturaleza está sujeta a su voluntad. Ahora bien, si los ojos del cuerpo, a los que corresponde propiamente el poder de ver, son retenidos siempre que place al Señor, de modo que no perciban los objetos que se les presentan, nuestro entendimiento no tendría mayor agudeza, aun cuando su condición original permaneciera intacta; pero ahora, en esta miserable corrupción, después de haber sido privado de su luz, está expuesto a innumerables engaños y hundido en una estupidez tan grosera que no puede hacer otra cosa que equivocarse, como nos sucede incesantemente. El discernimiento apropiado entre la verdad y la falsedad, por tanto, no proviene de la sagacidad de nuestra propia mente, sino que nos viene del Espíritu de sabiduría. Pero es sobre todo en la contemplación de las cosas celestiales donde se descubre nuestra estupidez; porque no solo imaginamos que las apariencias falsas son verdaderas, sino que convertimos la luz clara en tinieblas.

Lucas 24:17-18

17.* ¿Qué son estas pláticas que tenéis entre vosotros? Lo que entonces hizo Cristo abiertamente, lo sentimos cumplirse cada día en nosotros de manera secreta: que por su propia iniciativa se acerca a nosotros sin ser advertido con el fin de instruirnos. Ahora bien, por la respuesta de *Cleofas *es aún más evidente que, como mencioné hace poco, aunque estaban en duda e incertidumbre acerca de la resurrección de Cristo, tenían en su corazón reverencia por su doctrina, de modo que estaban lejos de inclinarse a la apostasía. Porque no esperan que Cristo se les adelante dándose a conocer, ni que este compañero de viaje, quienquiera que sea, hable de él con respeto; sino que, al contrario, teniendo apenas una luz pequeña y oscura, *Cleofas *lanza unas cuantas chispas sobre un desconocido, con las que pretendía iluminar su mente, si era ignorante y estaba mal informado. El nombre de Cristo era entonces tan generalmente odiado y detestado que no era seguro hablar de él con respeto; pero, rechazando de sí toda sospecha, llama a Cristo *profeta *de Dios y declara que es uno de sus discípulos. Y aunque esta designación queda muy por debajo de la Majestad divina de Cristo, sin embargo el elogio que le da, aunque moderado, es digno de alabanza; porque *Cleofas *no tenía otra intención que conseguir para Cristo discípulos que se sometieran a su evangelio. Es incierto, sin embargo, si fue por ignorancia que *Cleofas *habló de Cristo en términos menos magníficos de lo que el caso requería, o si pretendía comenzar por los primeros principios, que eran más conocidos, y subir más alto poco a poco. Lo cierto es que, poco después, no coloca simplemente a Cristo en el rango ordinario de los *profetas, sino que dice que él y otros creían que era el redentor.

Lucas 24:19-20

19. *Varón profeta, poderoso en obra y en palabra. *Lucas ha empleado casi la misma forma de expresión en relación con la persona de Esteban (Hch 7:22), donde dice de Moisés, como elogio, que era *poderoso en sus palabras y obras. *Pero en este pasaje es incierto si se dice que Cristo es poderoso en obras a causa de los milagros (como si se hubiera dicho que estaba dotado de virtudes divinas que probaban que había sido enviado del cielo), o si la frase es más amplia y significa que sobresalía tanto en capacidad para enseñar como en santidad de vida y otras dotes notables. Yo prefiero esta última opinión.

Delante de Dios y de todo el pueblo. *No debe considerarse superflua la adición de estas palabras; porque significan que la alta excelencia de Cristo era tan conocida y estaba demostrada por pruebas tan indudables que en él no había hipocresía ni vana ostentación. Y de aquí podemos obtener una breve definición de un verdadero *profeta: que a lo que dice añadirá también poder en las obras, y no solo procurará parecer excelente ante los hombres, sino obrar con sinceridad como ante los ojos de Dios.

Lucas 24:21-24

21. *Pero nosotros esperábamos. *Por lo que sigue es evidente que la esperanza que habían tenido respecto a Cristo no se había roto, aunque a primera vista tal pudiera parecer el sentido de sus palabras. Pero como una persona que no hubiera recibido instrucción previa en el evangelio podría sentirse predispuesta en contra por el relato que iba a hacer sobre la condenación de Cristo, a saber, que había sido condenado por *los principales *de la Iglesia, *Cleofas *sale al paso de este escándalo con *la esperanza de la redención. *Y aunque después muestra que se mantiene en esta esperanza con temblor y vacilación, sin embargo recoge con empeño todo lo que puede contribuir a sostenerla. Pues es probable que mencione el tercer día por ninguna otra razón que porque el Señor había prometido que después de tres días resucitaría. Cuando luego relata que *las mujeres no habían encontrado el cuerpo y que habían visto una visión de ángeles, *y que lo que las mujeres habían dicho acerca del sepulcro vacío fue confirmado también por el testimonio de los hombres, todo viene a parar en esto: que Cristo había resucitado. Así el santo varón, vacilando entre la fe y el temor, emplea lo que es apto para alimentar la fe y lucha contra el temor con todas sus fuerzas.

Lucas 24:25

25. Entonces él les dijo. *Esta reprensión parece demasiado dura y severa para un hombre débil como este; pero quien atienda a todas las circunstancias no tendrá dificultad en percibir que nuestro Señor tenía buena razón para reprender tan agudamente a quienes durante mucho tiempo había dedicado esfuerzo en vano y casi sin fruto alguno. Pues debe observarse que lo que aquí se dice no se limitaba a estas dos personas, sino que, como reprensión de una falta común, estaba destinado a ser transmitido por sus labios al resto de sus compañeros. Tantas veces les había advertido Cristo de su muerte, tantas veces había hablado incluso de una vida nueva y espiritual y confirmado su doctrina con las declaraciones inspiradas de los profetas, que parecería haber hablado a sordos, o más bien a leños y piedras; porque se llenan de tal horror ante su muerte que no saben hacia dónde volverse. Esta vacilación, por tanto, la atribuye con justicia a *necedad, y señala como su causa el descuido de no haber estado más dispuestos *a creer. *Y no solo los reprende porque, teniendo al mejor Maestro, eran torpes y *tardos *para aprender, sino porque no habían prestado atención a las instrucciones de los profetas; como si hubiera dicho que su insensibilidad no admitía excusa, porque se debía a ellos solos, ya que la doctrina de los profetas era abundantemente clara y les había sido plenamente expuesta. De igual modo, la mayor parte de los hombres, hoy en día, permanecen en la ignorancia por su propia culpa, porque son obstinados y se niegan a ser instruidos. Pero observemos que Cristo, percibiendo que sus discípulos son excesivamente lentos, comienza con la reprensión para despertarlos; porque este es el modo en que debemos someter a los que hemos hallado endurecidos o perezosos.

Lucas 24:26

26. ¿No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas? *No hay lugar a dudar de que nuestro Señor les habló del oficio del Mesías tal como lo describen los profetas, para que no se escandalizaran de su muerte; y un camino de tres o cuatro horas ofrecía tiempo abundante para una explicación completa de esos asuntos. Cristo no afirmó, por tanto, en tres palabras que *el Cristo debía padecer, sino que explicó extensamente que había sido enviado para expiar, con el sacrificio de su muerte, los pecados del mundo; que se haría maldición para quitar la maldición; que, al serle imputada la culpa, lavaría las inmundicias de otros. Lucas ha puesto esta frase en forma de pregunta para presentarla con mayor fuerza; de lo cual se puede deducir que empleó argumentos para mostrar la necesidad de su muerte. La suma de lo que se dice es que los discípulos se equivocan al angustiar su ánimo por la muerte de su Maestro (sin la cual no podía cumplir lo que correspondía al Cristo; porque su sacrificio era la parte más importante de la redención); pues de este modo cierran la puerta para que no entre en su reino. Esto debe observarse con cuidado; porque, puesto que Cristo es privado del honor que se le debe si no se le tiene por sacrificio por los pecados, el único camino por el cual podía entrar en su gloria era aquel abatimiento o anonadamiento (Fil 2:7) del que se había levantado el Redentor. Pero vemos que hoy no se comete una ofensa trivial entre nosotros al invertir este orden; pues entre la multitud de los que declaran en lenguaje magnífico que Cristo es Rey y lo ensalzan con títulos divinos, apenas una persona de cada diez piensa en la gracia que nos ha sido traída por su muerte.

Lucas 24:27

27. Y comenzando desde Moisés. Este pasaje nos muestra de qué manera se nos da a conocer Cristo por el evangelio. Es cuando se arroja luz sobre su conocimiento por la Ley y los Profetas. Porque nunca hubo un maestro del evangelio más capaz o hábil que nuestro Señor mismo; y vemos que toma de la Ley y los Profetas *la prueba de su doctrina. Si se objeta que comenzó con lecciones fáciles para que los discípulos dejaran poco a poco *los Profetas *y pasaran al evangelio perfecto, esta conjetura se refuta fácilmente; porque más adelante hallaremos que todos los apóstoles tuvieron *abierto su entendimiento, no para ser sabios sin la ayuda de la Ley, sino *para que comprendiesen las Escrituras. *Para que Cristo nos sea dado a conocer por el evangelio, es necesario, pues, que Moisés y los Profetas vayan delante como guías, para mostrarnos el camino. Es necesario recordar esto a los lectores, para que no presten oído a los fanáticos, quienes, suprimiendo *la Ley y los Profetas, *mutilan malvadamente el evangelio; como si Dios quisiera que cualquier testimonio que haya dado alguna vez acerca de su Hijo se volviera inútil.

De qué manera debemos aplicar a Cristo los pasajes que hablan de él y que se hallan en todas las partes de la Ley y los Profetas, *no tenemos ahora ocasión de explicarlo. Baste decir brevemente que hay buenas razones por las que Cristo es llamado *el fin de la ley (Ro 10:4). Pues, por oscuramente y a distancia que Moisés muestre a Cristo en sombras más que en un retrato completo (He 10:1), esto al menos está fuera de discusión: que a menos que haya en la familia de Abraham una Cabeza excelsa bajo la cual el pueblo se una en un solo cuerpo, el pacto que Dios hizo con los santos padres quedará anulado y revocado. Además, puesto que Dios mandó que el tabernáculo y las ceremonias de la ley se ajustaran a un modelo celestial (Éx 25:40; He 8:5), se sigue que los sacrificios y las demás partes del servicio del templo, si la realidad de ellos no se halla en ningún otro lugar, serían un juego ocioso e inútil. Este mismo argumento lo ilustra copiosamente el apóstol (He 9:1); pues, partiendo de este principio, que las ceremonias visibles de la ley son sombras de cosas espirituales, muestra que en todo el sacerdocio legal, en los sacrificios y en la forma del santuario debemos buscar a Cristo.

Bucero, *también, arroja en alguna parte una conjetura juiciosa: que, en medio de esta oscuridad, los judíos solían seguir cierto método de interpretar la Escritura que les había sido transmitido por tradición de los padres. Pero, para no envolver mis investigaciones en incertidumbre alguna, me contentaré con ese método natural y sencillo que se encuentra universalmente en todos los profetas, que fueron eminentemente hábiles en la exposición de la Ley. Por la Ley, pues, podemos aprender debidamente a Cristo, si consideramos que el pacto que Dios hizo con los padres estaba fundado en el Mediador; que el santuario, por el cual Dios manifestaba la presencia de su gracia, fue consagrado con la sangre de él; que la Ley misma, con sus promesas, fue sancionada con derramamiento de sangre; que un solo sacerdote fue escogido de entre todo el pueblo para comparecer en la presencia de Dios en nombre de todos, no como un mortal común, sino revestido de vestiduras sagradas; y que a los hombres no se les ofreció esperanza alguna de reconciliación con Dios sino mediante la ofrenda de un sacrificio. Además, hay una notable predicción de que el reino se perpetuaría en *la tribu de Judá (Gn 49:10). Los profetas mismos, como hemos insinuado, trazaron retratos mucho más llamativos del Mediador, aunque habían recibido de Moisés su primer conocimiento de él; pues ningún otro oficio se les asignó sino renovar el recuerdo del pacto, señalar más claramente el culto espiritual a Dios, fundar en el Mediador la esperanza de salvación y mostrar con más claridad el método de reconciliación. Sin embargo, como había placido a Dios diferir la revelación plena hasta la venida de su Hijo, la interpretación de ellos no era superflua.

Lucas 24:28-29

28. Llegaron a la aldea. *No hay razón para suponer, como han hecho algunos comentaristas, que este era un lugar distinto de *Emaús; *pues el viaje no fue tan largo como para hacerles necesario descansar por la noche en un alojamiento más cercano. Sabemos que siete mil pasos, aun si una persona caminara despacio, por su propio placer, se recorrerían en cuatro horas a lo sumo; y, por tanto, no dudo de que Cristo había llegado ya a *Emaús.

*Y él hizo como que iba más lejos. *Ahora, en cuanto a la pregunta de si puede aplicarse la simulación a quien es la verdad eterna de Dios, respondo que el Hijo de Dios no estaba obligado a dar a conocer todos sus designios. Aun así, como la simulación de cualquier clase es una especie de falsedad, la dificultad no queda todavía resuelta; más aún cuando muchos aducen este ejemplo para probar que tienen libertad de decir mentiras. Pero respondo que Cristo pudo, sin falsedad, fingir lo que aquí se menciona, del mismo modo que se hizo pasar por un extraño que caminaba por el camino; pues había la misma razón para ambas cosas. Agustín da una solución algo más ingeniosa (en su obra dirigida *A Consencio, *libro II, cap. 13, y en el libro de las *Cuestiones sobre los Evangelios, *cap. 51), pues prefiere contar esta clase de fingimiento entre los tropos y figuras, y después entre las parábolas y fábulas. Por mi parte, me satisface esta sola consideración: que así como Cristo echó por un tiempo un velo sobre los ojos de aquellos con quienes conversaba, de modo que había asumido un carácter distinto y era tenido por ellos como un extraño cualquiera, así también, cuando pareció por un tiempo que pretendía ir más lejos, no fue por fingir algo distinto de lo que había resuelto hacer, sino porque quería ocultar el modo de su partida; pues nadie negará que *sí fue más lejos, *ya que se retiró entonces de la sociedad humana. Así pues, con este fingimiento no engañó a sus discípulos, sino que los mantuvo un poco en suspenso, hasta que llegara el tiempo oportuno para darse a conocer. Es, por tanto, sumamente impropio intentar hacer de Cristo un abogado de la falsedad; y no tenemos más libertad de alegar su ejemplo para fingir algo, que de procurar igualar su poder divino de cerrar los ojos de los hombres. Lo más seguro es atenernos a la regla que se nos ha dado: hablar con verdad y sencillez; no porque nuestro Señor mismo se apartara alguna vez de la ley de su Padre, sino porque, sin atarse a la letra de los mandamientos, se atuvo al verdadero sentido de la ley; mientras que nosotros, a causa de la debilidad de nuestros sentidos, necesitamos ser refrenados de otra manera.

Lucas 24:30

30. *Tomó el pan. Agustín, *y la mayor parte de los demás comentaristas con él, han pensado que Cristo dio el *pan *no como una comida ordinaria, sino como el símbolo sagrado de su cuerpo. Y, ciertamente, podría decirse con cierta verosimilitud que el Señor fue reconocido por fin en el espejo espiritual de la Cena del Señor; pues los discípulos no lo conocieron cuando lo veían con los ojos del cuerpo. Pero como esta conjetura no descansa en fundamentos probables, prefiero entender las palabras de Lucas en el sentido de que Cristo, al *tomar el pan, dio gracias *según su costumbre. Pero parece que empleó su forma de oración propia y ordinaria, a la cual sabía que los discípulos estaban habitualmente acostumbrados, para que, advertidos por esta señal, despertaran sus sentidos. Entre tanto, aprendamos por el ejemplo de nuestro Maestro, siempre que comemos pan, a ofrecer acción de gracias al Autor de la vida, acto que nos distinguirá de los hombres irreligiosos.

MARCOS 16:13,14; LUCAS 24:31-40

Marcos 16:13-14

Lucas 24:31-40

13. Y ellos fueron y lo hicieron saber a los otros, pero tampoco a ellos creyeron. 14. Finalmente se apareció a los once mientras estaban sentados a la mesa, y les reprochó su incredulidad y dureza de corazón, porque no habían creído a los que le habían visto resucitado.

31. Y fueron abiertos sus ojos, y lo reconocieron; y se desapareció de su vista. 32. Y se dijeron el uno al otro: ¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino, y nos abría las Escrituras? 33. Y levantándose en la misma hora, volvieron a Jerusalén, y hallaron a los once reunidos, y a los que estaban con ellos, 34. que decían: Ha resucitado el Señor verdaderamente, y ha aparecido a Simón. 35. Entonces ellos contaron lo que había sucedido en el camino, y cómo lo habían reconocido al partir el pan. 36. Mientras ellos aún hablaban de estas cosas, Jesús se puso en medio de ellos y les dijo: Paz a vosotros. 37. Pero ellos, espantados y atemorizados, pensaban que veían espíritu. 38. Y les dijo: ¿Por qué estáis turbados, y vienen a vuestro corazón estos pensamientos? 39. Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad, y ved; porque un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo. 40. Y dicho esto, les mostró las manos y los pies.

Lucas 24:31

Lucas 24:31. Y fueron abiertos los ojos de ellos. *Con estas palabras se nos enseña que no hubo en Cristo *metamorfosis *ni *variedad de formas *con las que pudiera engañar los ojos de los hombres (como los poetas fingen a su *Proteo), sino que, al contrario, los ojos de los que miraban se equivocaban porque estaban cubiertos; así como, poco después, *desapareció de los ojos *de esas mismas personas, no porque su cuerpo fuera en sí invisible, sino porque Dios, retirándoles su vigor, embotó su agudeza. Ni debemos maravillarnos de que Cristo, tan pronto como fue reconocido, desapareciera enseguida; pues no convenía que lo siguieran viendo, no fuera que, siendo por naturaleza demasiado aficionados a la tierra, desearan devolverlo a una vida terrenal. Así que, en cuanto fue necesario asegurarles su resurrección, se hizo visible a ellos; pero con la súbita partida les enseñó que debían buscarlo en otra parte que no fuera el mundo, porque la consumación de la vida nueva era su ascensión al cielo.

Lucas 24:32

32.* ¿No ardía nuestro corazón en nosotros? *El reconocimiento de Cristo llevó a los discípulos a percibir vivamente la gracia secreta y oculta del Espíritu que él les había concedido antes. Porque Dios obra a veces en su pueblo de tal manera que durante un tiempo no se dan cuenta del poder del Espíritu (del cual, sin embargo, no están desprovistos), o al menos no lo perciben claramente, sino que solo lo sienten por un movimiento secreto. Así, los discípulos habían sentido antes, ciertamente, un ardor que ahora recuerdan, pero que entonces no habían advertido: ahora que Cristo se les ha dado a conocer, empiezan por fin a considerar la gracia que antes habían, por así decir, tragado sin saborearla, y perciben que habían sido torpes. Pues se acusan de indiferencia, como si dijeran: «¿Cómo fue que no lo reconocimos mientras hablaba? Porque cuando penetraba en nuestros corazones, debimos haber percibido quién era». Pero concluyen que es Cristo, no simplemente por la mera señal de que su palabra fue eficaz para inflamar sus corazones, sino porque le atribuyen el honor que le pertenece: que cuando habla con la boca, inflama igualmente los corazones por dentro con el calor de su Espíritu. Pablo, ciertamente, se gloría de que le fue dado *el ministerio del Espíritu *(2 Co 3:8); y la Escritura adorna con frecuencia a los ministros de la palabra con títulos como los siguientes: que convierten los corazones, iluminan los entendimientos y renuevan a los hombres para que sean sacrificios puros y santos; pero no es para mostrar lo que hacen por su propio poder, sino más bien lo que el Señor cumple por medio de ellos. Pero ambas cosas pertenecen igualmente a Cristo solo: pronunciar la voz exterior y formar eficazmente los corazones para la obediencia de la fe.

No cabe duda de que grabó entonces una señal extraordinaria en los corazones de estos dos hombres, para que percibieran por fin que, al hablar, había infundido en ellos un calor divino. Porque aunque la palabra del Señor es siempre *fuego, *sin embargo un vigor ardiente se manifestó entonces de manera peculiar e inusitada en el discurso de Cristo, y estaba destinado a ser una prueba evidente de su poder divino; pues solo él es *quien bautiza con Espíritu Santo y fuego *(Lc 3:16). Recordemos, con todo, que es fruto propio de la doctrina celestial, sea quien sea su ministro, encender el fuego del Espíritu en los corazones de los hombres, purificar y limpiar los afectos de la carne, o más bien consumirlos, y encender un amor a Dios verdaderamente fervoroso; y con su llama, por así decir, arrebatar por completo a los hombres al cielo.

Lucas 24:33

33. *Y levantándose en la misma hora. *La circunstancia del tiempo y la distancia de los lugares muestran con qué ardor aquellos dos hombres se volvieron para llevar la noticia a sus compañeros discípulos. Como entraron en un alojamiento hacia el atardecer, es probable que el Señor no se hubiera dado a conocer a ellos antes de que cayera la noche. Hacer un viaje de tres horas en plena noche era sumamente incómodo; sin embargo, se levantan en ese mismo instante y regresan de prisa a Jerusalén. Y, ciertamente, si hubieran ido allá solo al día siguiente, su tardanza los habría expuesto a sospecha; pero como prefirieron privarse del reposo de la noche antes que permitir la más mínima demora en hacer partícipes a los apóstoles de su gozo, la prisa misma dio crédito adicional a su relato. Ahora bien, cuando Lucas dice que *se levantaron en la misma hora, *es probable que llegaran *a los discípulos *hacia la medianoche. Pero, según el testimonio del mismo Lucas, *los discípulos *estaban en ese momento conversando entre sí; y de aquí aprendemos su ansiedad, su diligencia y su ardor, al pasar casi toda la noche sin dormir y preguntándose unos a otros sin cesar, hasta que la resurrección de Cristo quedó comprobada por una multitud de testimonios.

Lucas 24:34-35

34. Que decían: Ha resucitado el Señor verdaderamente. *Con estas palabras Lucas quiere decir que aquellas personas que habían llevado a los apóstoles la alegre noticia para confirmar su ánimo fueron informadas por los discípulos acerca de otra aparición. Y no puede dudarse de que esta confirmación mutua fue la recompensa que Dios les dio por su santa diligencia. Por una comparación de los tiempos podemos concluir que Pedro, después de haber vuelto del sepulcro, estaba en gran perplejidad e incertidumbre hasta que Cristo se le mostró, y que, el mismo día en que había visitado el sepulcro, obtuvo su deseo. De ahí nació aquella mutua felicitación entre los once: que ya no había razón para dudar, porque *el Señor había aparecido a Simón.

Pero esto parece estar en desacuerdo con las palabras de Marcos, quien dice que los once *ni aun a ellos creyeron; *pues ¿cómo podía ser que quienes ya estaban seguros rechazaran ahora testigos adicionales y permanecieran en su vacilación anterior? Al decir que *ha resucitado verdaderamente, *reconocen que el asunto está fuera de toda duda. Respondo, primero, que la frase general contiene una *sinécdoque; *pues algunos eran más duros o menos prontos para creer, y Tomás fue más obstinado que todos los demás (Jn 20:25). En segundo lugar, fácilmente se puede inferir que fueron convencidos del mismo modo que suele ocurrir a las personas asombradas, que no consideran el asunto con calma; y sabemos que tales personas caen continuamente en diversas dudas. Sea como fuere, es evidente por Lucas que la mayor parte de ellos, en medio de aquel abrumador asombro, no solo abrazaron de buena gana lo que se les dijo, sino que lucharon contra su propia desconfianza; pues con la palabra *verdaderamente *cortaron todo fundamento para la duda. Y sin embargo veremos pronto que, una segunda y una tercera vez, a consecuencia de su asombro, recayeron en sus dudas anteriores.

Lucas 24:36

36. *Jesús se puso en medio de ellos. *Aunque el evangelista Juan relata copiosamente la misma narración (20:19), difiere de Lucas en algunas circunstancias. Marcos también difiere algo en su breve exposición. En cuanto a Juan, como solo recoge lo que Lucas omitió, ambos pueden conciliarse fácilmente. No hay contradicción en cuanto a la sustancia del hecho, a menos que alguien suscitara una discusión sobre el tiempo: pues allí se dice que Jesús entró al atardecer, mientras que es evidente, por el hilo de la narración, que apareció a una hora avanzada de la noche, cuando los discípulos habían regresado de Emaús. Pero no me parece correcto insistir precisamente en la hora del atardecer. Al contrario, podemos extender fácil y adecuadamente a una hora avanzada de la noche lo que aquí se dice, y entenderlo en el sentido de que Cristo vino a ellos después del atardecer, cuando los apóstoles habían cerrado las puertas y se mantenían ocultos dentro de la casa. En suma, Juan no describe el comienzo mismo de la noche, sino que simplemente quiere decir que, pasado el día, después de la puesta del sol, e incluso en la hora muerta de la noche, Cristo vino a los discípulos contra su expectativa.

Con todo, surge aquí otra cuestión, pues Marcos y Lucas relatan que *los once *estaban reunidos cuando Cristo se les apareció, y Juan dice que Tomás estaba entonces ausente (20:24). Pero no hay absurdo en decir que el número, *los once, *se pone aquí por los apóstoles mismos, aunque uno de su compañía estuviera ausente. Hemos dicho hace poco, y el hecho lo hace evidente, que Juan entra en los detalles con mayor distinción, porque su propósito era relatar lo que los otros habían omitido. Además, es indudable que los tres evangelistas relatan la misma narración; pues Juan dice expresamente que solo dos veces se apareció Cristo a sus discípulos en Jerusalén antes de que fueran a Galilea, ya que dice que *se apareció a ellos la tercera vez junto al mar de Tiberias *(21:1). Ya había descrito dos apariciones de nuestro Señor: una que tuvo lugar el día después de su resurrección (20:19), y la otra que siguió ocho días después (20:26); aunque, si alguien prefiriera explicar que la segunda aparición es la que se halla en el evangelio de Marcos, no me opondría mucho.

Vuelvo ahora a las palabras de Lucas. No dice, ciertamente, que Cristo, por su poder divino, se abriera *las puertas cerradas *(Jn 20:26); pero algo de esto se sugiere indirectamente con la frase que emplea: *Jesús se puso. *Pues ¿cómo pudo nuestro Señor, de repente, durante la noche, *ponerse en medio de ellos, *si no hubiera entrado de manera milagrosa? Ambos emplean la misma forma de saludo: *Paz a vosotros; *con lo cual los hebreos quieren decir que desean a la persona a quien se dirigen felicidad y prosperidad.

Lucas 24:37

37. *Entonces, espantados y atemorizados. *Juan no menciona este terror; pero como dice también que Cristo mostró sus manos y su costado a los discípulos, podemos conjeturar que él omitió alguna circunstancia. Tampoco es nada inusual en los evangelistas, cuando buscan la brevedad, referirse solo de pasada a una parte de los hechos. Por Lucas sabemos también que el terror que les causó lo extraño del espectáculo fue tal que no se atrevían a fiarse de sus ojos. Y hacía poco que habían llegado a la conclusión de que *el Señor había resucitado *(v. 34) y habían hablado de ello sin vacilar, como de algo plenamente comprobado; y ahora, cuando lo ven con sus ojos, sus sentidos quedan atónitos, de modo que piensan que es *un espíritu. *Aunque este error, que provenía de la debilidad, no estaba libre de culpa, con todo no se olvidaron de sí mismos hasta el punto de temer encantamientos. Pero aunque no pensaban que se los engañaba, se inclinan más a creer que el Espíritu les presenta en visión una imagen de la resurrección, que a creer que Cristo mismo, que poco antes murió en la cruz, está vivo y presente. Así pues, no sospechaban que fuera una visión destinada a engañarlos, como si fuera un fantasma vano, sino que, presa del temor, pensaban únicamente que se les presentaba *en espíritu *lo que en realidad estaba puesto ante sus ojos.

Lucas 24:38

38. *¿Por qué estáis turbados? *Con estas palabras se les exhorta a dejar el terror y recobrar la posesión de su mente, para que, vueltos al vigor de sus sentidos, juzguen un asunto plenamente comprobado; pues mientras los hombres están dominados por la perturbación, son ciegos en medio de la luz más clara. Para que los discípulos obtengan, pues, una información indudable, se les manda sopesar el asunto con calma y serenidad.

*¿Y vienen a vuestro corazón estos pensamientos? *En esta segunda cláusula Cristo reprende otra falta, que es que con la variedad de sus *pensamientos *se ponen dificultades en su propio camino. Al decir que *vienen pensamientos, *quiere decir que el conocimiento de la verdad se ahoga en ellos de tal modo que *viendo no ven *(Mt 13:14); porque no refrenan sus imaginaciones perversas, sino que, al contrario, dándoles libre curso, permiten que ganen la superioridad. Y ciertamente comprobamos que es demasiado cierto que, así como, cuando el cielo ha estado despejado por la mañana, se levantan después nubes que oscurecen la clara luz del sol, así, cuando permitimos que nuestros razonamientos se levanten con excesiva libertad contra la palabra de Dios, lo que antes nos parecía claro es retirado de nuestros ojos. Tenemos derecho, en efecto, cuando se presenta alguna apariencia de absurdo, a indagar sopesando los argumentos de ambas partes; y, ciertamente, mientras las cosas son dudosas, nuestra mente ha de ser inevitablemente arrastrada en todas direcciones; pero debemos guardar sobriedad y moderación, no sea que la carne se enaltezca más de lo debido y lance sus pensamientos lejos y ampliamente contra el cielo.

Lucas 24:39-40

39. Mirad mis manos y mis pies. *Llama como testigos a sus sentidos corporales, para que no supongan que se les presenta una sombra en lugar de un cuerpo. Y, primero, distingue entre un hombre corpóreo y un espíritu; como si dijera: «La vista y el tacto probarán que soy un hombre real, el que antes conversaba con ustedes; pues estoy revestido de aquella carne que fue crucificada y que todavía lleva sus marcas». Además, cuando Cristo declara que su cuerpo puede ser tocado y que tiene *huesos *sólidos, este pasaje es aducido con justicia y propiedad por los que se adhieren a nosotros, para refutar el burdo error acerca de la transubstanciación del pan en el cuerpo, o acerca de la presencia local del cuerpo que los hombres imaginan neciamente que existe en la Santa Cena. Pues quieren hacernos creer que el cuerpo de Cristo está en un lugar donde no se puede ver ninguna marca de un cuerpo; y de este modo se seguirá que ha cambiado su naturaleza, de manera que ha dejado de ser lo que era, y por lo cual Cristo prueba que es un cuerpo real. Si se objeta, por otra parte, que su *costado *fue entonces traspasado y que *sus pies y manos *fueron horadados y heridos por los *clavos, *pero que ahora Cristo está en el cielo sin vestigio alguno de herida o daño, es fácil despachar esta objeción; porque la cuestión presente no es solo en qué forma apareció Cristo, sino lo que declara acerca de la naturaleza real de su carne. Ahora bien, él pronuncia como un carácter distintivo de su cuerpo que puede ser *palpado, *y por tanto difiere de un *espíritu. *Debemos, pues, sostener que la distinción entre *carne y *espíritu, *que las palabras de Cristo nos autorizan a considerar perpetua, existe en el día de hoy.

En cuanto a las *heridas, *debemos verlas como una prueba con la que se pretendía demostrarnos a todos que Cristo resucitó más por nosotros que por sí mismo; pues, después de haber vencido la muerte y obtenido una bienaventurada y celestial inmortalidad, todavía, por causa nuestra, continuó por un tiempo llevando algunas marcas restantes de la cruz. Fue ciertamente un asombroso acto de condescendencia hacia los discípulos que prefiriera carecer de algo necesario para perfeccionar la gloria de la resurrección antes que privar a su fe de tal apoyo. Pero fue un sueño necio y de vieja imaginar que seguirá llevando las marcas de las heridas cuando venga a juzgar al mundo.

Lucas 24:41-42

Lucas 24:41. *Y como todavía ellos, de gozo, no lo creían. *Este pasaje muestra también que no eran incrédulos a propósito, como personas que resuelven deliberadamente no creer; sino que, mientras su voluntad los llevaba a creer con ansia, la vehemencia de sus sentimientos los mantenía atados, de modo que no podían quedar satisfechos. Porque ciertamente el *gozo *que menciona Lucas no procedía sino de la fe; y sin embargo impedía que su fe ganara la victoria. Observemos, pues, con cuánta sospecha debemos mirar la vehemencia de nuestros sentimientos, la cual, aunque pueda tener buenos comienzos, nos arrastra fuera del recto camino. Se nos recuerda también con cuánto empeño debemos luchar contra todo lo que retarda la fe, ya que el *gozo *que brotó en el ánimo de los apóstoles por la presencia de Cristo fue causa de su incredulidad.

Lucas 24:43

43. *Y él lo tomó, y comió delante de ellos. *Aquí percibimos, por otra parte, con cuánta bondad y suavidad soporta Cristo la debilidad de sus seguidores, pues no deja de darles este nuevo apoyo cuando están cayendo. Y, ciertamente, aunque ha obtenido una vida nueva y celestial y no tiene más necesidad de comida y bebida que los ángeles, aun así voluntariamente condesciende a unirse a los usos comunes de los mortales. Durante todo el curso de su vida se había sometido a la necesidad de comer y beber; y ahora, aunque libre de esa necesidad, come con el propósito de convencer a sus discípulos de la certeza de su resurrección. Así vemos cómo se desentendió de sí mismo y prefirió estar siempre entregado a nuestros intereses. Esta es la meditación verdadera y piadosa sobre esta narración, en la cual los creyentes pueden descansar provechosamente, descartando cuestiones de mera curiosidad, como: «¿Fue digerido este alimento corruptible?», «¿Qué clase de nutrición obtuvo de él el cuerpo de Cristo?» y «¿Qué se hizo de lo que no pasó a nutrir?». Como si no estuviera en el poder de Aquel que creó todas las cosas de la nada reducir a nada una pequeña porción de alimento, siempre que lo juzgara conveniente. Así como Cristo probó realmente *el pez y el panal de miel *para *mostrar *que era hombre, así no podemos dudar de que por su poder divino consumió lo que no era necesario que pasara a nutrir. Así los ángeles, en la mesa de Abraham (Gn 18:1), habiendo sido revestidos de cuerpos reales, comieron y bebieron de hecho, no lo dudo; pero no admito por eso que la comida y la bebida les dieran aquel refrigerio que exige la debilidad de la carne; sino que, así como fueron revestidos de forma humana por causa de Abraham, así el Señor concedió a su siervo el favor de que aquellos visitantes celestiales comieran ante su tienda. Ahora bien, si reconocemos que los cuerpos que asumieron por un tiempo fueron reducidos a nada después de haber cumplido su embajada, ¿quién negará que lo mismo sucedió con el alimento?

Lucas 24:44

44.* Estas son las palabras. *Aunque más adelante se verá por Mateo y Marcos que un discurso semejante a este fue pronunciado en Galilea, creo, sin embargo, probable que Lucas relate ahora lo que sucedió el día después de su resurrección. Porque lo que Juan dice de aquel día, que *sopló sobre ellos para que recibieran el Espíritu Santo *(20:22), concuerda con las palabras de Lucas que aquí siguen inmediatamente: que *les abrió el entendimiento para que comprendiesen las Escrituras. *Con estas palabras Cristo reprende indirectamente su burdo y vergonzoso olvido, pues, aunque hacía tiempo que habían sido plenamente informados de su futura resurrección, estaban tan asombrados como si nunca se les hubiera mencionado. El sentido de sus palabras es: «¿Por qué vacilan como si esto hubiera sido un acontecimiento nuevo e inesperado, siendo solo lo que les predije con frecuencia? ¿Por qué no recuerdan más bien mis palabras? Porque si hasta ahora me han tenido por digno de crédito, esto debió serles conocido por mi enseñanza antes de que sucediera». En suma, Cristo se queja tácitamente de que su trabajo se ha perdido con los apóstoles, ya que su instrucción ha sido olvidada.

*Todas las cosas que están escritas de mí. *Ahora los reprende más agudamente por su lentitud, declarando que no aportaba nada nuevo, sino que solo les recordaba lo que había sido declarado por *la Ley y los Profetas, *con los cuales debían haber estado familiarizados desde la niñez. Pero aunque hubieran ignorado toda la doctrina de la religión, nada habría sido más irrazonable que no abrazar prontamente lo que sabían que procedía indudablemente de Dios; pues era un principio admitido por toda la nación que no había más religión que la contenida en *la Ley y los Profetas. *La división actual de las Escrituras es más copiosa que la que encontramos en otros pasajes; pues además de *la Ley y los Profetas, *añade, en tercer lugar, *los Salmos, *que, aunque con propiedad podrían haberse contado entre *los Profetas, *tienen algo distinto y peculiar. Sin embargo, la división en dos partes que hemos visto en otros lugares (Lc 16:16; Jn 1:45) abarca, no obstante, toda la Escritura.

Lucas 24:45

45. *Entonces les abrió el entendimiento. *Como el Señor había desempeñado antes el oficio de Maestro con poco o ningún provecho de parte de los discípulos, ahora comienza a enseñarles interiormente por su Espíritu; pues las palabras se desperdician en vano en el aire hasta que las mentes son iluminadas por el don del entendimiento. Es cierto, en efecto, que

la palabra de Dios es como una lámpara (Sal 119:105);

pero brilla en las tinieblas y entre los ciegos, hasta que el Señor, a quien pertenece peculiarmente *dar vista a los ciegos *(Sal 146:8), da la luz interior. Y de aquí es evidente cuán grande es la corrupción de nuestra naturaleza, ya que la luz de la vida que se nos muestra en los oráculos celestiales no nos aprovecha. Ahora bien, si no percibimos por *el entendimiento *lo que es recto, ¿cómo bastaría la voluntad para rendir obediencia? Debemos, por tanto, reconocer que nos quedamos cortos en todo sentido, de modo que la doctrina celestial resulta útil y eficaz para nosotros solo en la medida en que el Espíritu forma tanto nuestra mente para entenderla como nuestro corazón para someterse a su yugo; y, por tanto, que para estar debidamente calificados para ser sus discípulos debemos dejar toda confianza en nuestras propias capacidades y buscar luz del cielo; y, abandonando la necia opinión del libre albedrío, debemos entregarnos a ser gobernados por Dios. No sin razón manda Pablo a los hombres

hacerse necios, para que sean sabios delante de Dios (1 Co 3:18);

pues ninguna oscuridad es más peligrosa para apagar la luz del Espíritu que la confianza en nuestra propia sagacidad.

*Para que comprendiesen las Escrituras. *Observe el lector, a continuación, que los discípulos no tuvieron abiertos los ojos de su mente para comprender los misterios de Dios sin ayuda alguna, sino en cuanto están contenidos en *las Escrituras; *y así se cumplió lo que se dice:

(Sal 119:18) Abre mis ojos, y miraré las maravillas de tu ley.

Porque *Dios *no da el Espíritu a su pueblo para dejar a un lado el uso de su palabra, sino más bien para hacerla fructífera. Es sumamente impropio, por tanto, que los fanáticos, bajo pretexto de revelaciones, se tomen la libertad de despreciar *las Escrituras; *pues lo que ahora leemos acerca de los apóstoles lo cumple Cristo cada día en todo su pueblo, a saber, que por su Espíritu nos guía *a comprender las Escrituras, *y no nos arrastra a los vanos arrebatos del entusiasmo.

Pero se podría preguntar: ¿por qué escogió Cristo perder su trabajo durante todo el período de tres años en enseñarles, en lugar de abrirles el entendimiento *desde el mismo principio? Respondo, primero, que aunque el fruto de su trabajo no apareció de inmediato, no fue inútil; pues cuando les fue dada la nueva luz, percibieron también la ventaja del período anterior. Porque entiendo estas palabras en el sentido de que no solo *les abrió el entendimiento *para que en adelante estuvieran dispuestos a recibir instrucción si algo se les decía, sino para que trajeran a la memoria su doctrina, que antes habían oído sin provecho alguno. Después, aprendamos que esta ignorancia, que duró tres años, fue de gran utilidad para informarles de que no de otra fuente que de la luz celestial obtuvieron su nuevo discernimiento. Además, con este hecho Cristo dio una prueba indudable de su Divinidad; pues no solo fue ministro de la voz exterior que sonaba en sus oídos, sino que por su poder oculto penetró en sus mentes, y mostró así que lo que Pablo nos dice que no pertenece a los maestros de la Iglesia es prerrogativa de él solo (1 Co 3:7). Con todo, debe observarse que los apóstoles no carecían tanto de la luz del entendimiento como para no tener ciertos principios elementales; pero como era solo un ligero sabor, se considera un comienzo de verdadero *entendimiento *cuando se quita el velo y contemplan a Cristo en *la Ley y los Profetas.

Lucas 24:46

46. *Y les dijo: Así está escrito. *La conexión de estas palabras refuta la calumnia de quienes alegan que la doctrina exterior sería superflua si no poseyéramos naturalmente algún poder de entender. «¿Por qué —dicen— hablaría el Señor a los sordos?». Pero vemos que, cuando el Espíritu de Cristo, que es el Maestro interior, cumple su oficio, el trabajo del ministro que habla no se pierde; pues Cristo, después de conceder a sus seguidores el don del *entendimiento, *los instruye por las *Escrituras *con verdadero provecho. Con los reprobados, ciertamente, aunque la palabra exterior pasa como si estuviera muerta, aun así los deja sin excusa.

En cuanto a las palabras de Cristo, están fundadas en este principio: Todo lo que está escrito debe cumplirse, *pues Dios no declaró por sus profetas nada que no vaya a cumplir indudablemente. Pero con estas palabras se nos enseña también lo que debemos aprender principalmente de *la Ley y los Profetas; *a saber, que, puesto que Cristo es *el fin y el alma de *la ley *(Ro 10:4), todo lo que aprendemos sin él y aparte de él es ocioso e infructuoso. Quien desee, pues, aprovechar mucho *en las Escrituras *debe tener siempre presente este fin. Ahora bien, Cristo pone aquí en primer lugar su muerte y resurrección, y después el fruto que obtenemos de ambas. Pues ¿de dónde vienen el arrepentimiento y el perdón de pecados sino de que *nuestro viejo hombre fue crucificado con Cristo *(Ro 6:6), para que por su gracia resucitemos a *vida nueva; *y de que nuestros pecados han sido expiados por el sacrificio de su muerte, nuestra inmundicia ha sido lavada con su sangre y hemos obtenido justicia por su resurrección? Enseña, pues, que en su muerte y resurrección debemos buscar la causa y los fundamentos de nuestra salvación; porque de aquí nacen la reconciliación con Dios y la regeneración a una vida nueva y espiritual. Así se afirma expresamente que ni el perdón de pecados ni el arrepentimiento pueden predicarse sino en su nombre; porque, por una parte, no tenemos derecho a esperar la imputación de justicia y, por otra, no obtenemos la abnegación ni la vida nueva, sino en cuanto

él nos ha sido hecho justificación y santificación (1 Co 1:30).

Pero como en otros lugares hemos tratado copiosamente este resumen del evangelio, es mejor remitir a mis lectores a esos pasajes para lo que no recuerden, que cargarlos con repeticiones.

Lucas 24:47

47. *En todas las naciones, comenzando desde Jerusalén. *Cristo descubre ahora claramente lo que antes había ocultado: que la gracia de la redención traída por él se extiende igualmente *a todas las naciones. *Pues, aunque los profetas habían predicho con frecuencia el llamamiento de los gentiles, no fue revelado de tal manera que los judíos pudieran admitir de buen grado a los gentiles a compartir con ellos la esperanza de salvación. Hasta su resurrección, por tanto, Cristo no fue reconocido como más que el Redentor del pueblo escogido solamente; y entonces, por primera vez, fue derribada *la pared intermedia de separación *(Ef 2:14), para que los que habían sido *extranjeros *(Ef 2:19) y habían estado antes dispersos fueran reunidos en el redil del Señor. Entre tanto, sin embargo, para que el pacto de Dios no pareciera anulado, Cristo ha asignado a los judíos el primer lugar, mandando a los apóstoles *comenzar desde Jerusalén. *Pues, como Dios había adoptado peculiarmente a la descendencia de Abraham, debían ser preferidos al resto del mundo. Este es el privilegio del primogénito que Jeremías les atribuye cuando Jehová dice: *Yo soy a Israel por padre, y Efraín es mi primogénito *(Jer 31:9). Este orden lo observa también Pablo en todas partes con el mayor cuidado, diciéndonos que Cristo *vino y anunció las buenas nuevas de paz a los que estaban cerca, *y después a los extranjeros que estaban *lejos *(Ef 2:17).

Lucas 24:48

48. *Y vosotros sois testigos de estas cosas. *Todavía no los comisiona a predicar el evangelio, sino que solo les recuerda a qué servicio los ha destinado, para que se preparen a él a su debido tiempo. Presenta esto en parte como consuelo para aliviar su pena y en parte como espuela para corregir su pereza. Conscientes de su reciente abandono de su Maestro, debían de estar abatidos; y aquí, contra toda expectativa, Cristo les concede un honor increíble, mandándoles publicar al mundo entero el mensaje de la salvación eterna. De este modo no solo los restituye a su condición anterior, sino que con la magnitud de este nuevo favor borra por completo el recuerdo de sus graves faltas; pero al mismo tiempo, como he dicho, los estimula, para que no sean tan lentos y remisos respecto a la fe de la cual fueron designados predicadores.

Lucas 24:49

49. *He aquí, yo enviaré. *Para que los apóstoles no se aterren por su debilidad, los invita a esperar una gracia nueva y extraordinaria; como si dijera: aunque se sientan incapaces para tal encargo, no hay razón para que se desanimen, porque yo les enviaré desde el cielo ese poder que sé que ustedes no poseen. Para confirmarlos más plenamente en esta confianza, menciona que *el Padre les había prometido el Espíritu Santo; *pues, para que se prepararan con mayor prontitud para la obra, Dios ya los había animado con su *promesa, *como remedio de su desconfianza. Cristo se pone ahora en el lugar del Padre y se encarga de cumplir la promesa; en lo cual reclama de nuevo para sí un poder divino. Revestir a hombres débiles de poder celestial es parte de esa *gloria *que Dios jura que *no dará a otro; *y, por tanto, si pertenece a Cristo, se sigue que él es aquel Dios que antes habló por boca del profeta (Is 42:8). Y aunque Dios prometió una gracia especial a los apóstoles y Cristo se la concedió, debemos sostener de modo universal que ningún mortal es por sí mismo apto para predicar el evangelio, sino en cuanto Dios lo reviste de su Espíritu para suplir su desnudez y pobreza. Y ciertamente, así como no es solo en referencia a los apóstoles que Pablo exclama:

(2 Co 2:16) Y para estas cosas ¿quién es suficiente?

así todos los que Dios levanta para ser ministros del evangelio deben estar dotados del Espíritu celestial; y por eso en todas partes de la Escritura se lo promete a todos los maestros de la Iglesia sin excepción.

*Pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusalén. *Para que no avancen a enseñar antes del tiempo debido, Cristo les impone silencio y reposo, hasta que, enviándolos según su voluntad, haga un uso oportuno de sus labores. Y esta fue una útil prueba de su obediencia: que, después de haber sido dotados del entendimiento de la Escritura y de haber tenido la gracia del Espíritu *soplada sobre ellos *(Jn 20:22), sin embargo, porque el Señor les había prohibido hablar, callaban como si hubieran sido mudos. Pues sabemos que los que esperan ganar aplauso y admiración de sus oyentes están muy deseosos de aparecer en público. Quizá, también, con esta demora Cristo quiso castigarlos por su pereza, porque no partieron inmediatamente, el mismo día, hacia Galilea, en cumplimiento de su mandato. Sea como fuere, se nos enseña con su ejemplo que no debemos intentar nada sino cuando el Señor nos llama a ello; y por tanto, aunque tengan alguna capacidad para enseñar en público, que los hombres permanezcan en silencio y retiro hasta que el Señor los lleve de la mano a la asamblea pública. Cuando se les manda *quedarse en Jerusalén, *debemos entender que esto se refiere a después de que hubieran vuelto de Galilea. Pues, como veremos poco después por Mateo, aunque les dio ocasión de verlo en Jerusalén, no cambió su intención original *de ir a Galilea *(Mt 26:32 y 28:10). El sentido de la palabra es, por tanto, que, después de haberles dado sus mandatos en el lugar señalado, quiere que permanezcan en silencio por un tiempo, hasta que los provea de nuevo vigor.

MATEO 28:16-20; MARCOS 16:15-18

Mateo 28:16-20

Marcos 16:15-18

16. Pero los once discípulos se fueron a Galilea, al monte donde Jesús les había ordenado. 17. Y cuando le vieron, le adoraron; pero algunos dudaban. 18. Y Jesús se acercó y les habló diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. 19. Id, pues, y enseñad a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; 20. enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo.

15. Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. 16. El que creyere y fuere bautizado, será salvo; mas el que creyere, será condenado. 17. Y estas señales seguirán a los que creen: En mi nombre echarán fuera demonios; hablarán nuevas lenguas; 18. tomarán en las manos serpientes, y si bebieren cosa mortífera, no les dañará; sobre los enfermos pondrán sus manos, y sanarán.

Lucas 24:50-51

Lucas 24:50. *Y alzando sus manos, los bendijo; *con lo cual mostró que el oficio de *bendecir, *que se encomendaba a los sacerdotes bajo la ley, le pertenecía verdadera y propiamente a él. Cuando los hombres se *bendicen *unos a otros no es otra cosa que orar en favor de sus hermanos; pero con Dios es de otro modo, pues no solo nos favorece con deseos, sino que por un simple acto de su voluntad concede lo que nos conviene. Pero aunque él es el único Autor de toda bendición, para que los hombres tuvieran una visión familiar de su gracia, quiso que al principio los sacerdotes *bendijeran *en su nombre como mediadores. Así Melquisedec *bendijo *a Abraham (Gn 14:19), y en Nm 6:23-27 se establece una ley perpetua acerca de este asunto. A este propósito es también lo que leemos en Sal 118:26: *Os bendecimos desde la casa de Jehová. *En suma, el apóstol nos ha dicho que *bendecir *a otros es una señal de superioridad; pues *lo menor —dice— es bendecido por lo mayor *(He 7:7). Ahora bien, cuando se manifestó Cristo, el verdadero *Melquisedec *y Sacerdote eterno, era necesario que se cumpliera en él lo que había sido prefigurado por las figuras de la ley; como Pablo muestra también que somos *bendecidos *en él por Dios Padre, para ser ricos en toda bendición celestial (Ef 1:3). Abierta y solemnemente *bendijo *una vez a los apóstoles, para que los creyentes vayan directamente a él si desean ser partícipes de su gracia. En *el alzar las manos *se describe una antigua ceremonia que, sabemos, usaban antiguamente los sacerdotes.

Lucas 24:52-53

52. *Ellos, después de haberle adorado, volvieron. *Con la palabra *adorar *Lucas quiere decir, primero, que los apóstoles fueron liberados de toda duda, porque en aquel momento la majestad de Cristo resplandecía por todas partes, de modo que ya no había lugar para dudar de su resurrección; y, en segundo lugar, que por la misma razón comenzaron a honrarlo con mayor reverencia que cuando gozaban de su compañía en la tierra. Porque la *adoración *que aquí se menciona no se le rindió solo como Maestro o Profeta, ni siquiera como el Mesías, cuyo carácter había sido conocido solo a medias, sino como el Rey de gloria y el Juez del mundo. Ahora bien, como Lucas se proponía dar una narración más larga, solo afirma brevemente lo que hicieron los apóstoles durante diez días. La suma de lo que se dice es que, por *el fervor de su gozo, *prorrumpieron abiertamente en *alabanzas a Dios, y estaban siempre en el templo; *no que permanecieran allí de día y de noche, sino que asistían a las asambleas públicas y estaban presentes a las horas ordinarias y fijadas para *dar gracias *a Dios. Este *gozo *se contrapone al temor que antes los mantenía retirados y ocultos en casa.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.