Salmo 129: comentario de Juan Calvino

Salmos 129:1-8

SALMO 129

Este salmo enseña, en primer lugar, que Dios somete a su Iglesia a diversas tribulaciones y aflicciones, para mostrarse mejor su libertador y defensor. El salmista, por tanto, trae a la memoria de los fieles cuán tristemente había sido perseguido el pueblo de Dios en todas las edades y cuán maravillosamente había sido preservado, para fortalecer con tales ejemplos su esperanza respecto del futuro. En la segunda parte, bajo la forma de una imprecación, muestra que la venganza divina está pronta a caer sobre todos los impíos que sin causa afligen al pueblo de Dios.

Cántico de los grados.

Salmo 129:1-4

1. Mucho me han angustiado desde mi juventud, puede decir ahora Israel: 2. Mucho me han angustiado desde mi juventud; mas no prevalecieron contra mí. 3. Sobre mis espaldas araron los aradores, hicieron largos surcos. 4. Jehová es justo; cortó las cuerdas de los impíos.

1. Mucho me han angustiado desde mi juventud. Este salmo fue probablemente compuesto en un tiempo en que la Iglesia de Dios, reducida a un estado de extrema angustia, o consternada por algún gran peligro, o oprimida por la tiranía, estaba al borde de la destrucción total. Esta conjetura, a mi parecer, se apoya en el adverbio de tiempo ahora, que me parece enfático. Es como si el profeta hubiera dicho: Cuando los fieles de Dios apenas pueden respirar bajo el peso de las tentaciones, es un tiempo oportuno para que reflexionen sobre la manera en que él ha ejercitado a su pueblo desde el principio y de edad en edad. Tan pronto como Dios ha soltado las riendas a nuestros enemigos para que hagan lo que les plazca, nos angustiamos de dolor y nuestros pensamientos quedan enteramente absorbidos por los males que nos acosan en el presente. De ahí procede la desesperación; porque no recordamos que la paciencia de los padres fue sometida a la misma prueba y que nada nos sucede que ellos no hayan experimentado. Es, pues, un ejercicio eminentemente apto para consolar a los verdaderos creyentes mirar atrás, a los combates de la Iglesia en los días antiguos, para saber por ello que siempre ha trabajado bajo la cruz y ha sido duramente afligida por la violencia injusta de sus enemigos. La conjetura más probable que por ahora se me ocurre es que este salmo fue escrito después que los judíos habían vuelto de la cautividad babilónica, y cuando, habiendo sufrido muchas graves y crueles injurias de manos de sus vecinos, habían casi desfallecido al fin bajo la tiranía de Antíoco Epífanes. En este estado oscuro y turbulento de cosas, el profeta anima a los fieles a la fortaleza, y no se dirige solo a unos pocos de ellos, sino a todo el cuerpo sin excepción; y para que sostengan tan fieros asaltos, quiere que les opongan una esperanza inspirada por la alentadora consideración de que la Iglesia, por su paciente aguante, ha resultado invariablemente vencedora. Casi cada palabra es enfática. Diga ahora Israel, es decir, considere las pruebas de la Iglesia en los tiempos antiguos, de las cuales puede deducirse que el pueblo de Dios nunca ha estado exento de llevar la cruz, y que, sin embargo, las diversas aflicciones con que ha sido probado han tenido siempre un feliz desenlace. Al hablar de los enemigos de Israel simplemente con el pronombre ellos, sin ser más específico, el salmista agrava la magnitud del mal más que si hubiera nombrado expresamente a los asirios o a los egipcios. Al no especificar ninguna clase particular de adversarios, insinúa tácitamente que el mundo está lleno de innumerables bandas de enemigos, a quienes Satanás arma fácilmente para la destrucción de los buenos, siendo su objeto que continuamente surjan nuevas guerras por todas partes. La historia da ciertamente amplio testimonio de que el pueblo de Dios no tuvo que habérselas con pocos enemigos, sino que fue asaltado por casi todo el mundo; y además de que fue molestado no solo por adversarios externos, sino también por los de clase interna, por los que profesaban pertenecer a la Iglesia.

El término juventud denota aquí sus primeros comienzos y se refiere no solo al tiempo en que Dios sacó al pueblo de Egipto, sino también al tiempo en que fatigó a Abraham y a los patriarcas durante casi toda su vida, manteniéndolos en una condición de dolorosa lucha. Si estos patriarcas fueron extrañamente llevados de acá para allá en la tierra de Canaán, la suerte de sus descendientes fue todavía peor durante el tiempo de su peregrinación en Egipto, cuando no solo fueron oprimidos como esclavos, sino cargados de toda clase de oprobio e ignominia. A su salida de aquella tierra sabemos qué dificultades hubieron de afrontar. Si, siguiendo su historia desde entonces, hallamos épocas en que se les concedió algún respiro, con todo, no estuvieron en estado de reposo por mucho tiempo hasta el reinado de David. Y aunque durante su reinado parecieron estar en próspera condición, pronto después surgieron turbaciones e incluso derrotas que amenazaron al pueblo de Dios con destrucción total. En la cautividad babilónica, casi extinguida toda esperanza, parecían como escondidos en el sepulcro y sometidos al proceso de putrefacción. Después de su regreso obtuvieron, con dificultad, alguna breve pausa para tomar aliento. Fueron ciertamente muchas veces pasados a espada, hasta que su raza fue casi enteramente destruida. Para que no se supusiera, pues, que habían recibido solo algún daño leve, se dice con justicia que fueron angustiados; como si el profeta los pusiera ante nuestros ojos como medio muertos por el trato de sus enemigos, que, viéndolos postrados bajo sus pies, no tenían escrúpulo en pisotearlos. Si venimos a nosotros mismos, será oportuno añadir las horribles persecuciones con que la Iglesia habría sido consumida mil veces si Dios, por medios ocultos y misteriosos, no la hubiera preservado, levantándola como de entre los muertos. A menos que nos hayamos entorpecido bajo nuestras calamidades, las angustiosas circunstancias de esta edad desdichada nos obligarán a meditar en la misma doctrina.

Cuando el profeta dice dos veces: me han angustiado, me han angustiado, la repetición no es superflua, pues quiere enseñarnos que el pueblo de Dios no tuvo que entrar en el combate solo una o dos veces, sino que su paciencia fue probada con ejercicios continuos. Había dicho que habían comenzado este combate desde su juventud, dando a entender que habían sido avezados a él desde su primer origen, para que se acostumbraran a llevar la cruz. Añade ahora que su sometimiento a este riguroso entrenamiento no era sin buena razón, por cuanto Dios no había cesado, en un curso continuo, de servirse de estas calamidades para sujetarlos a sí mismo. Si los ejercicios de la Iglesia, durante su estado de niñez, fueron tan severos, muy vergonzosa será nuestra molicie si en el día presente, cuando la Iglesia, por la venida de Cristo, ha llegado a la edad adulta, se nos halla faltos de firmeza para soportar las pruebas. En la última cláusula se establece materia de consuelo, que nos informa que los enemigos de Israel, después de haber probado todos los métodos, nunca lograron realizar sus deseos, habiendo frustrado Dios siempre sus esperanzas y desbaratado sus intentos.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.