Salmo 24: comentario de Juan Calvino

Salmos 24:1-10

Como Dios guarda relación con todo el género humano como su Creador y Gobernante, David, desde esta consideración, engrandece el favor especial que Dios manifestó hacia los hijos de Abraham al escogerlos como su pueblo particular, con preferencia al resto de la humanidad, y al erigir su santuario como su casa para morar entre ellos. Muestra, al mismo tiempo, que aunque el santuario estaba abierto a todos los judíos, Dios no estaba cerca de todos ellos, sino solo de aquellos que lo temían y servían con sinceridad y que se habían limpiado de las contaminaciones del mundo para consagrarse a la santidad y a la justicia. Además, como la gracia de Dios se manifestó con más claridad después de edificado el templo, la celebra en un estilo de espléndida poesía, para animar con mayor prontitud a los verdaderos creyentes a perseverar en el ejercicio de servirle y honrarle.

Salmo de David.

Salmo 24:1-4

1. De Jehová es la tierra y su plenitud; el mundo, y los que en él habitan. 2. Porque él la fundó sobre los mares, y la afirmó sobre los ríos. 3. ¿Quién subirá al monte de Jehová? ¿Y quién estará en su lugar santo? 4. El limpio de manos y puro de corazón; el que no ha elevado su alma a la vanidad, ni jurado con engaño.

1. De Jehová es la tierra. Hallaremos en muchos otros lugares a los hijos de Abraham comparados con todo el resto de la humanidad, para que la libre bondad de Dios, al escogerlos de entre todas las demás naciones y abrazarlos con su favor, resplandezca con mayor claridad. El objeto del comienzo del salmo es mostrar que los judíos no tenían nada de sí mismos que les diera derecho a acercarse más o con más familiaridad a Dios que los gentiles. Como Dios por su providencia conserva el mundo, el poder de su gobierno se extiende por igual a todos, de modo que debe ser adorado por todos, así como muestra también a todos los hombres, sin excepción, el cuidado paternal que tiene de ellos. Pero como prefirió a los judíos sobre todas las demás naciones, era indispensablemente necesario que hubiera algún vínculo sagrado de unión entre él y ellos, que los distinguiera de las naciones paganas. Con este argumento David los invita y exhorta a la santidad. Les dice que era razonable que aquellos a quienes Dios había adoptado como hijos llevaran ciertas marcas peculiares suyas y no fueran del todo semejantes a los extraños. No que los incite a procurar predisponer a Dios contra los otros para ganar su favor exclusivo; sino que les enseña, por el fin o designio de su elección, que entonces tendrán asegurada la firme y pacífica posesión del honor que Dios les había conferido por encima de las demás naciones, cuando se consagren a una vida recta y santa. En vano habrían sido reunidos en un cuerpo distinto, como el pueblo particular de Dios, si no se aplicaran al cultivo de la santidad. En suma, el salmista declara que Dios es el Rey de todo el mundo, para que todos los hombres sepan que, aun por la ley de la naturaleza, están obligados a servirle. Y al declarar que hizo un pacto de salvación con una pequeña porción de la humanidad, y que con la erección del tabernáculo dio a los hijos de Abraham el símbolo de su presencia, para asegurarles con ello su morada en medio de ellos, les enseña que deben procurar tener pureza de corazón y de manos si quieren ser tenidos por miembros de su santa familia.

Respecto de la palabra plenitud, admito que bajo ella se comprenden todas las riquezas con que la tierra está adornada, como lo prueba la autoridad de Pablo; pero no dudo de que con esa expresión el salmista se refiere a los hombres mismos, que son el más ilustre ornato y gloria de la tierra. Si ellos faltaran, la tierra presentaría una escena de desolación y soledad no menos horrenda que si Dios la despojara de todas sus otras riquezas. ¿Para qué se producen tantas clases de frutos, y en tan gran abundancia, y por qué hay tantas tierras agradables y deleitosas, si no es para uso y consuelo de los hombres? Por eso David explica, en la cláusula siguiente, que es principalmente de los hombres de quienes habla. Es su manera acostumbrada repetir dos veces lo mismo, y aquí la plenitud de la tierra y los que habitan en el mundo tienen el mismo sentido. No niego, sin embargo, que las riquezas de que abunda la tierra para uso de los hombres estén comprendidas bajo estas expresiones. Pablo, por tanto (1 Co 10:26), al discurrir acerca de las carnes, cita con justicia este pasaje en apoyo de su argumento, sosteniendo que ninguna clase de alimento es inmunda, porque «del Señor es la tierra y su plenitud».

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.