Salmo 52: comentario de Juan Calvino

Salmos 52:1-9

SALMO 52

Este salmo fue compuesto por David en el tiempo en que la muerte de Ahimelec y de los demás sacerdotes había esparcido terror universal entre el pueblo, quitándole el ánimo para prestar apoyo alguno a su causa, y cuando Doeg triunfaba por el éxito de su delación. Sostenido, aun en estas circunstancias, por la influencia elevadora de la fe, arremete contra la cruel traición de aquel delator sin principios, y se anima con la reflexión de que Dios, que es juez en el cielo, vindicará los intereses de los que le temen y castigará la soberbia de los impíos.

Al cantor principal. Salmo de David para instrucción; cuando vino Doeg edomita y dio cuenta a Saúl, diciéndole: David ha venido a casa de Ahimelec.

Ya he tenido ocasión de observar que el término משכיל, maskil, se aplica estrictamente a aquellos salmos en que David hace mención de haber sido castigado por Dios, o al menos amonestado, por alguna especie de aflicción, enviada, como la vara del maestro de escuela, para administrar corrección. De esto tenemos ejemplos en los Salmos 32 y 42. Tal como está inscrito sobre el Salmo 45, su significado es algo diferente. Allí parece destinado a dar a entender al lector que el cántico, aunque respira amor, no estaba pensado para agradar a un mero gusto licencioso, sino que describe el matrimonio espiritual de Cristo con su Iglesia. En este y los salmos siguientes, el término admite ser entendido como significando instrucción, más particularmente la que procede de la corrección; y David, al emplearlo, insinuaría evidentemente que en este tiempo estaba sujeto a pruebas peculiares, enviadas para instruirle en el deber de poner una confianza absoluta en Dios. La porción de la historia a que se refiere el salmo es bien conocida. Cuando David había huido a Ahimelec en Nob, obtuvo de manos de aquel sacerdote provisiones y la espada de Goliat, habiéndole ocultado el peligro real en que se hallaba y fingido que ejecutaba un asunto secreto e importante del rey. Doeg, jefe de los pastores del rey, habiendo llevado noticia de esto a Saúl, con la esperanza de una recompensa, fue el medio de atraer la ira del tirano, no solo sobre aquel individuo inocente, sino sobre todo el sacerdocio. El ejemplo sangriento que así se hizo debió disuadir al pueblo de extender a David ni siquiera los más comunes oficios de humanidad, y toda vía de alivio parecía cerrada para el desdichado desterrado. Como Doeg triunfaba en el éxito de su crimen, y otros podían ser tentados, por la recompensa que había recibido, a meditar la ruina de David, le hallamos en este salmo animando su alma con consuelos divinos y desafiando a sus enemigos con la audacia de su conducta.

Salmo 52:1-4

1. ¿Por qué te jactas de tu maldad, oh poderoso? La misericordia de Dios permanece cada día. 2. Tu lengua maquina agravios, como navaja afilada, que obra con engaño. 3. Amaste el mal más que el bien, la mentira más que hablar justicia. Selah. 4. Has amado toda palabra de engaño, oh lengua fraudulenta.

1. ¿Por qué te jactas de tu maldad? El éxito que coronó la traición de Doeg debió contribuir considerablemente a hacer vacilar la fe de David; y parece haber adoptado el tono de santo desafío con que comienza el salmo para armarse más eficazmente contra esta tentación. Comienza acusando a Doeg de agravar su culpa al jactarse del poder que había adquirido por un acto de consumada villanía. Este poder pudo ser suficientemente considerable para atraer la atención que aquí se le presta; pues aunque solo se dice que era «el principal de los pastores de Saúl», la designación no implica que estuviera personalmente ocupado en apacentar ganado, sino que pudo ser un título honorífico; como en las cortes modernas hablamos del «Maestre de caballeriza». Se le recuerda que no había razón para que se aplaudiera en su grandeza mientras abusara de ella para propósitos de maldad; ni para que se envaneciera de cualquier nuevo honor que el rey le hubiera conferido en consideración a su reciente crimen, pues la integridad es el único camino seguro al poder y a la preferencia. Cualquier triunfo que se obtenga por violencia, traición u otros medios injustificables es de corta vida. En la segunda parte del versículo señala la verdadera causa de la ceguera y estupidez que llevan a los hombres a gloriarse en su maldad, que es que desprecian a los pobres y humildes; se imaginan que Dios no condescenderá a interesarse en su favor; y por eso aprovechan la ocasión de oprimirlos con impunidad. No hacen caso de aquella providencia que Dios ejerce sobre sus propios hijos. David, en el ejercicio de una santa confianza, acusa a tales soberbios jactanciosos de deshonrar la bondad de Dios; y como la bondad divina no siempre sigue el mismo curso uniforme —ocasionalmente parece sufrir una interrupción, y a veces parece como si fuera cortada del todo—, David rechaza cualquier tentación que esto pudiera sugerir afirmando que, digan lo que digan las apariencias en contrario, se ejerce cada día. Este es evidentemente el significado que pretende transmitir: que cualesquiera obstrucciones parciales que puedan ocurrir en su manifestación nunca pueden impedir su constante renovación. Confiaba en que experimentaría en lo futuro lo que había hallado en lo pasado; pues Dios no puede cansarse de ayudar a su pueblo o de aliviar sus miserias; y aunque pueda permitir que caigan una y otra vez en aflicción, está siempre igualmente dispuesto a extenderles la liberación que necesitan.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.