Salmo 51: comentario de Juan Calvino

Salmos 51:1-19

SALMO 51

Aprendemos la causa que condujo a la composición de este salmo por el título que se le añade, y que examinaremos enseguida. Durante largo tiempo después de su lamentable caída, David parece haberse hundido en un letargo espiritual; pero cuando fue despertado de él por la reprensión de Natán, se llenó de aborrecimiento de sí mismo y de humillación ante Dios, y estaba ansioso tanto de testificar su arrepentimiento a todos los que le rodeaban como de dejar a la posteridad alguna prueba duradera de él. Al comienzo del salmo, con los ojos dirigidos a lo atroz de su culpa, se anima a esperar el perdón considerando la infinita misericordia de Dios. La ensalza en altos términos y con una variedad de expresiones, como quien sentía que merecía una condenación multiplicada. En la parte posterior del salmo ora por ser restaurado al favor de Dios, consciente de que merecía haber sido desechado para siempre y privado de todos los dones del Espíritu Santo. Promete, si se le concede el perdón, conservar un profundo y agradecido sentido de él. Hacia la conclusión declara que conviene al bien de la Iglesia que Dios conceda su petición; y, en efecto, considerando la manera peculiar en que Dios había depositado su pacto de gracia con David, no podía dejar de sentirse que la esperanza común de la salvación de todos debía haberse quebrantado en la suposición de su rechazo final.

Al músico principal. Salmo de David, cuando vino a él Natán el profeta, después que se había llegado a Betsabé.

Cuando vino a él Natán el profeta. Se hace mención expresa de que el profeta vino antes de que se escribiera el salmo, lo cual prueba el profundo letargo en que David debió haber caído. Fue una circunstancia asombrosa que un hombre tan grande, y tan eminentemente dotado del Espíritu, hubiera continuado en este peligroso estado por más de un año. Nada sino la influencia satánica puede explicar aquel estupor de conciencia que pudo llevarle a despreciar o tener en poco el juicio divino que había incurrido. Sirve además para marcar la desidia en que había caído el que parece no haber tenido compunción alguna por su pecado hasta que vino a él el profeta. Tenemos aquí, al mismo tiempo, una notable ilustración de la misericordia de Dios al enviar al profeta para recobrarle cuando se había extraviado. Desde este punto de vista, hay una antítesis en la repetición de la palabra vino. Fue cuando David se llegó a Betsabé que Natán vino a él. Con aquel paso pecaminoso se había puesto a distancia de Dios; y la bondad divina se mostró de manera señalada al contemplar su restauración. No imaginamos que David, durante este intervalo, estuviera tan totalmente privado del sentido de la religión que ya no reconociera la supremacía del Ser divino. Con toda probabilidad continuó orando diariamente, ocupado en los actos del culto divino y procurando conformar su vida a la ley de Dios. No hay razón para pensar que la gracia se hubiera extinguido por completo en su corazón; sino solo que estaba poseído de un espíritu de enajenación en un punto particular, y padecía una fatal insensibilidad en cuanto a su actual exposición a la ira divina. La gracia, por muchas chispas que pudiera emitir en otras direcciones, estaba sofocada, por así decirlo, en esta. ¡Bien podemos temblar al contemplar el hecho de que un profeta tan santo y un rey tan excelente hubiera caído en tal condición! Que el sentido de la religión no estaba del todo extinguido en su mente lo prueba la manera en que fue afectado inmediatamente al recibir la reprensión del profeta. De haber sido así, no habría podido exclamar como lo hizo: «Pequé contra Jehová» (2 S 12:13); ni se habría sometido tan prontamente, con espíritu de mansedumbre, a la amonestación y a la corrección. En este aspecto ha dado ejemplo a todos los que hayan pecado contra Dios, enseñándoles el deber de acatar humildemente los llamamientos al arrepentimiento que sus siervos puedan dirigirles, en vez de permanecer en el pecado hasta ser sorprendidos por la venganza final del cielo.

Salmo 51:1-2

1. Ten piedad de mí, oh Dios: conforme a tu misericordia; conforme a la multitud de tus compasiones, borra mis rebeliones. 2. Multiplica el lavarme de mi maldad, y límpiame de mi pecado.

1. Ten piedad de mí. David comienza, como ya he observado, orando por perdón; y siendo su pecado de naturaleza agravada, ora con insólito fervor. No se satisface con una sola petición. Habiendo mencionado la misericordia del Señor, añade la multitud de sus compasiones, para dar a entender que una misericordia de tipo ordinario no bastaría para un pecador tan grande. Si hubiera orado a Dios que fuese favorable simplemente conforme a su clemencia o bondad, aun eso habría equivalido a confesar que su caso era malo; pero cuando habla de su pecado como remisible solo por la innumerable multitud de las compasiones de Dios, lo representa como peculiarmente atroz. Hay una antítesis implícita entre la grandeza de las misericordias que se buscan y la grandeza de la transgresión que las requería. Todavía más enfática es la expresión que sigue: multiplica el lavarme. Algunos toman הרבה, hereb, por un nombre, pero esto es apartarse demasiado del modismo de la lengua. El sentido, en esa suposición, permanecería en verdad el mismo: que Dios le lavara abundantemente y con lavado multiplicado; pero prefiero aquella forma de expresión que mejor concuerda con el modismo hebreo. Esto, al menos, es cierto por la expresión que emplea: que sentía que la mancha de su pecado era profunda y requería lavados multiplicados. No como si Dios pudiera experimentar dificultad alguna en limpiar al peor pecador, sino que cuanto más agravado es el pecado de un hombre, tanto más ardientes son naturalmente sus deseos de ser librado de los terrores de la conciencia.

La figura misma, como todos saben, es de frecuente ocurrencia en la Escritura. El pecado se asemeja a la suciedad o inmundicia, en cuanto nos contamina y nos hace aborrecibles a la vista de Dios, y su remisión se compara por eso acertadamente con el lavado. Esta es una verdad que debería tanto recomendarnos la gracia de Dios como llenarnos de detestación del pecado. ¡Insensible, ciertamente, ha de ser el corazón que no es afectado por ella!

Salmo 51:3-6

3. Porque yo reconozco mis rebeliones, y mi pecado está siempre delante de mí. 4. Contra ti, contra ti solo he pecado, y he hecho lo malo delante de tus ojos; para que seas reconocido justo en tu palabra, y tenido por puro en tu juicio. 5. He aquí, en maldad he sido formado, y en pecado me concibió mi madre. 6. He aquí, tú amas la verdad en lo íntimo, y en lo secreto me has hecho comprender sabiduría.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.