Salmo 50: comentario de Juan Calvino

Salmos 50:1-23

SALMO 50

Siempre ha habido hipócritas en la Iglesia, hombres que han puesto la religión en la mera observancia de ceremonias exteriores, y entre los judíos había muchos que volvían toda su atención a las figuras de la Ley, sin considerar la verdad que se representaba bajo ellas. Concebían que no se les pedía nada más que sus sacrificios y demás ritos. El salmo siguiente se ocupa de la reprensión de este craso error, y el profeta expone en términos severos el deshonor que se arroja sobre el nombre de Dios al confundir la ceremonia con la religión, mostrando que el culto de Dios es espiritual y consta de dos partes: la oración y la acción de gracias.

Salmo de Asaf.

El profeta presenta la ingratitud de tales personas a nuestra reprobación, como quienes se muestran indignos del honor que se les ha concedido y se envilecen por un uso degenerado de este mundo. Aprendamos de esto que, si somos desdichados aquí, ha de ser por culpa nuestra; porque si pudiéramos discernir y aprovechar debidamente las muchas misericordias que Dios nos ha concedido, no nos faltaría, aun en la tierra, un anticipo de la bienaventuranza eterna. De esto, sin embargo, nos quedamos cortos por nuestra corrupción. Los impíos, aun mientras están en la tierra, tienen preeminencia sobre las bestias del campo en razón e inteligencia, que forman parte de la imagen de Dios; pero con referencia al fin que les aguarda, el profeta pone a ambos en un mismo nivel y declara que, despojados de toda su vanagloria, perecerán finalmente como las bestias. Sus almas ciertamente sobrevivirán, pero no es menos verdad que la muerte los entregará a una afrenta eterna.

Salmo 50:1-5

1. El Dios de dioses, Jehová, ha hablado, y ha convocado a la tierra desde el nacimiento del sol hasta su ocaso. 2. Desde Sión, perfección de hermosura, Dios ha resplandecido. 3. Vendrá nuestro Dios, y no callará; fuego consumirá delante de él, y habrá alrededor de él grande tempestad. 4. Convocará a los cielos desde arriba, y a la tierra, para juzgar a su pueblo. 5. Juntadme (dirá) a mis mansos, a los que hacen pacto conmigo con sacrificio.

1. El Dios de dioses, Jehová, ha hablado. El título de este salmo lleva el nombre de Asaf; pero no se puede saber si fue su autor o si simplemente lo recibió de mano de David como cantor principal. Esto, sin embargo, tiene poca importancia. Se ha sostenido muy generalmente la opinión de que el salmo apunta al período de la renovación de la Iglesia, y que el designio del profeta es advertir a los judíos de la próxima abrogación de su culto figurativo bajo la Ley. Que los judíos estuvieron sujetos a los rudimentos del mundo, que continuaron hasta la mayoría de edad de la Iglesia y la llegada de lo que el apóstol llama «el cumplimiento del tiempo» (Gá 4:4), no admite duda; la única cuestión es si debemos considerar aquí que el profeta se dirige a los hombres de su propia época y condena simplemente el abuso y la corrupción del culto legal, o si predice el reino futuro de Cristo. Por el propósito del salmo es suficientemente claro que el profeta, de hecho, interpreta la Ley a sus contemporáneos, con el fin de mostrarles que las ceremonias, mientras existieron, no tenían importancia alguna por sí mismas, o de otro modo que unidas a un significado más alto. ¿Se objeta que Dios nunca convocó a todo el mundo sino con la promulgación del Evangelio, y que la doctrina de la Ley se dirigía solo a un pueblo particular? La respuesta es obvia: el profeta describe aquí a todo el mundo como convocado no para recibir un sistema común de fe, sino para oír a Dios abogar su causa contra los judíos en su presencia. El llamamiento es de naturaleza paralela a otros que hallamos en la Escritura:

«Escuchad, cielos, y hablaré; y oiga la tierra los dichos de mi boca» (Dt 32:1);

o como en otro lugar,

«A los cielos y a la tierra llamo hoy por testigos contra vosotros, que os he puesto delante la vida y la muerte» (Dt 30:19);

y de nuevo Isaías,

«Oíd, cielos, y escucha, tierra; porque habla Jehová» (Is 1:2).

Este modo vehemente de dirigirse era necesario al hablar a hipócritas, para que fueran despertados de su complaciente seguridad y se captara su seria atención al mensaje de Dios. Los judíos tenían especial necesidad de ser despertados en el punto al que aquí se hace referencia. Los hombres están naturalmente inclinados a la apariencia exterior en la religión y, midiendo a Dios por sí mismos, se imaginan que la atención a las ceremonias constituye la suma de su deber. Había entre los judíos una fuerte inclinación a descansar en la observancia de las figuras de la Ley, y es bien sabido con qué severidad reprendieron los profetas continuamente esta superstición, por la cual los peores y más abandonados caracteres eran inducidos a arrogarse una pretensión de piedad y a ocultar sus abominaciones bajo el especioso ropaje de la piedad. El profeta, por tanto, debía hacer algo más que exponer simplemente la naturaleza defectuosa de aquel culto que aparta la atención de los hombres de la fe y la santidad de corazón hacia las ceremonias exteriores; era necesario que, para frenar la falsa confianza y desterrar la insensibilidad, adoptara el estilo de una severa reprensión. Se representa aquí a Dios citando a todas las naciones de la tierra ante su tribunal, no con el fin de prescribir la regla de la piedad a un mundo reunido, o de reunir una iglesia para su servicio, sino con el designio de alarmar al hipócrita y sacarlo, por el terror, de su autocomplacencia. Serviría de espuela a la convicción el hacerles saber que todo el mundo era convocado como testigo de su disimulo y que serían despojados de aquella piedad fingida de la que estaban dispuestos a jactarse. Con un objeto semejante se dirige a Jehová como el Dios de dioses, para poseer sus mentes de un terror saludable y disuadirlos de sus vanos intentos de eludir su conocimiento. Que este es su designio se hará todavía más evidente por el resto del contexto, donde se nos presenta una formidable descripción de la majestad de Dios, destinada a convencer al hipócrita de la vanidad de aquellas puerilidades con que querría evadir el escrutinio de un juez tan grande y tan estricto.

Para obviar una objeción que podría levantarse contra su doctrina en este salmo, a saber, que subvertía el culto prescrito por Moisés, el profeta da a entender que este juicio que anunciaba estaría en armonía con la Ley. Cuando Dios habla desde Sión, sanciona necesariamente la autoridad de la Ley; y los profetas, cuando en alguna ocasión usan esta forma de hablar, se declaran intérpretes de la Ley. Aquel monte santo no fue escogido por capricho del hombre y, por tanto, se identifica con la Ley. El profeta corta así cualquier pretexto que los judíos pudieran alegar para eludir su doctrina, anunciando que los que ocultaban su maldad bajo el especioso manto de las ceremonias no serían condenados por Dios mediante ningún nuevo código de religión, sino por el que fue originalmente administrado por Moisés. Da a Sión el honroso nombre de perfección de hermosura, porque Dios la había escogido para su santuario, el lugar donde su nombre sería invocado y donde su gloria sería manifestada en la doctrina de la Ley.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.