Salmo 65: comentario de Juan Calvino

Salmos 65:1-13

SALMO 65

Este salmo se compone tanto de petición como de acción de gracias. Contiene una predicción de que los gentiles serían llamados a la fe común, pero se ocupa principalmente de alabar a Dios por el cuidado paternal que ejerce sobre su Iglesia y los beneficios que de él fluyen. El salmista ruega particularmente que Dios continúe su anterior bondad con el pueblo judío. Se especifican dos muestras de la bondad divina: la poderosa defensa extendida a su tierra y el enriquecerla con tantas bendiciones.

Al músico principal, Salmo de David.

Salmos 65:1-3

1. ¡Oh Señor! la alabanza te espera en Sion; y a ti se cumplirá el voto. 2. ¡Oh tú que oyes la oración! a ti vendrá toda carne. 3. Palabras de iniquidad prevalecieron contra mí: nuestras rebeliones, tú las perdonarás.

1 ¡Oh Dios! la alabanza te espera en Sion. Literalmente dice: La alabanza te calla, pero el verbo דמיה, dumiyah, ha sido traducido metafóricamente primero estar en reposo, luego esperar. El sentido de la expresión es que la bondad de Dios para con su pueblo es tal que da constantemente nueva materia de alabanza. Se difunde por todo el mundo, pero se muestra especialmente a la Iglesia. Además, otros que no pertenecen a la Iglesia de Dios, por abundantemente que se derramen beneficios sobre ellos, no ven de dónde vienen, y se regodean en las bendiciones que han recibido sin reconocimiento alguno de ellas. Pero lo principal que el salmista quiere dar a entender es que se debe acción de gracias al Señor por su bondad mostrada a su Iglesia y pueblo. La segunda cláusula del versículo tiene el mismo efecto, cuando dice: a ti se cumplirá el voto; pues mientras se compromete, de parte del pueblo, a tributar el debido reconocimiento, su lenguaje implica que habría siempre motivos nuevos y perdurables de alabanza.

Con el versículo que hemos considerado ahora, el que sigue está estrechamente conectado, afirmando que Dios oye las oraciones de su pueblo. Esto forma una razón por la cual el voto debe pagársele, puesto que Dios nunca defrauda a sus adoradores, sino que corona sus oraciones con una respuesta favorable. Así, lo que se dice al final es lo primero en el orden natural de la consideración. El título aquí dado a Dios lleva consigo una verdad de gran importancia: que la respuesta a nuestras oraciones está asegurada por el hecho de que, al rechazarlas, negaría en cierto sentido su propia naturaleza. El salmista no dice que Dios ha oído la oración en este o aquel caso, sino que le da el nombre de oidor de la oración, como lo que constituye una parte permanente de su gloria, de modo que podría negarse a sí mismo tan pronto como cerrar su oído a nuestras peticiones. Si pudiéramos tan solo imprimir en nuestras mentes que es algo propio de Dios, e inseparable de él, el oír la oración, nos inspiraría una confianza infalible. El poder de ayudarnos nunca puede faltarle, de modo que nada puede interponerse a un resultado favorable de nuestras súplicas. Lo que sigue en el versículo es también muy digno de nuestra atención: que toda carne vendrá a Dios. Nadie podría aventurarse a entrar en su presencia sin la persuasión de que él se deja mover por la súplica; pero cuando él se anticipa a nuestros temores, y sale al paso declarando que nunca se le ofrece oración en vano, la puerta queda abierta de par en par para la admisión de todos. El hipócrita y el impío, que oran bajo la constricción de la necesidad presente, no son oídos; pues no puede decirse que vengan a Dios cuando no tienen fe fundada en su palabra, sino una mera y vaga expectativa de un resultado fortuito. Antes de que podamos acercarnos a Dios aceptablemente en la oración, es necesario que sus promesas nos sean dadas a conocer, sin lo cual no podemos tener acceso a él, como es evidente por las palabras del apóstol Pablo (Ef 3:12), donde nos dice que todos los que quieran venir a Dios deben ser primero dotados de una fe en Cristo tal que pueda animarlos con confianza. De esto podemos inferir que no se observa regla recta de oración en el papado, cuando oran a Dios en estado de suspenso y duda. Inestimable es el privilegio que gozamos por el evangelio, de libre acceso a Dios. Cuando el salmista usa la expresión toda carne, da a entender con estas pocas palabras que el privilegio que ahora era peculiar de los judíos se extendería a todas las naciones. Es una predicción del futuro reino de Cristo.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.