Salmo 64: comentario de Juan Calvino

Salmos 64:1-10

SALMO 64

Este salmo expresa el lenguaje de la queja y la oración. David, para inclinar a Dios a compadecerse de su caso, se detiene en la injusticia y crueldad, las intrigas y el engaño de sus enemigos. Al final, sus ojos se dirigen a Dios, en la anticipación de una gozosa liberación de sus manos.

Al músico principal. Salmo de David.

Salmos 64:1-6

1. Escucha, oh Dios, mi voz en mi oración: guarda mi vida del temor del enemigo. 2. Escóndeme del consejo de los malignos, de la reunión de los que obran iniquidad. 3. Porque han afilado su lengua como espada; han dirigido [o apuntado] como flecha suya una palabra amarga, [o rumor.] 4. Para asaetear en lo oculto al perfecto; de repente lo asaetearán, y no temerán. 5. Se afirman en un mal designio, tratan de poner lazos en secreto; dicen: ¿Quién los verá? 6. Han inquirido iniquidades, han perfeccionado una diligente inquisición, [lit. una inquisición inquirida,] y el interior de cada uno de ellos, y el corazón, es profundo.

1. ¡Escucha, oh Dios, mi voz! Comienza diciendo que oraba con ahínco y vehemencia, indicando al mismo tiempo lo que lo hacía necesario. La voz se oye en la oración en proporción al ahínco y ardor que sentimos. Se detiene en las circunstancias de aflicción en que se hallaba entonces, y toma nota de los peligros a que su vida estaba expuesta por parte de los enemigos, junto con otros puntos propios para excitar la consideración favorable de Dios. Su rogar que Dios protegiera su vida prueba que debía de estar en peligro en este tiempo. En el versículo segundo da a entender que sus enemigos eran numerosos, y que, sin la asistencia divina, no podría sostener sus ataques. Alguna dificultad hay en las palabras, por ser susceptibles de dos sentidos. El término hebreo סוד, sod, que significa un secreto, algunos lo entienden como referido aquí a las tramas secretas de los malvados, y otros como denotando sus reuniones para deliberar. Al traducirlo, he empleado una palabra que admite cualquiera de las dos interpretaciones. El término רגשת, rigshath, usado en la segunda parte del versículo, puede también traducirse de dos maneras, como significando una reunión de hombres, o ruido y alboroto. Viene de רגש, ragash, raíz que significa hacer tumulto. Esto sugeriría que la palabra סוד, sod, en la cláusula anterior, podría referirse a los complots clandestinos de los malvados, y רגשת, rigshath, en la posterior, a su violencia abierta; y que David rogaba ser protegido, por una parte, de los propósitos malignos de sus enemigos y, por otra, de las medidas violentas con que procedían a ejecutarlos. Pero el sentido dado primero, y que yo he adoptado, parece el más sencillo y natural: que solicita la compasión de Dios quejándose del número de los que se habían coligado contra él. Con todo, su lenguaje implica que consideraba la protección del cielo como ampliamente suficiente contra la mayor combinación de adversarios. Puedo añadir que hay un argumento implícito para fortalecer su causa en la oración en lo que dice de la malicia y perversidad de quienes se le oponían; pues cuanto más crueles e injustos sean los actos de nuestros enemigos, tanto mejor fundamento tenemos para creer que Dios intervendrá en nuestro favor.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.