Salmo 87: comentario de Juan Calvino

Salmos 87:1-7

SALMO 87

Salmo o Cántico de los hijos de Coré.

Es evidente, por la observación constante, que mientras los hijos de este mundo están en prosperidad, se muestran muy satisfechos con su condición y la ensalzan en gran manera, mirando a la Iglesia con soberbio desprecio; e incluso después de haber soportado calamidades, no quedan tan sometidos por ellas como para renunciar a la necia presunción de que están embriagados. Entre tanto desprecian temerariamente toda religión y el culto de Dios, porque, contentándose con los placeres, las riquezas y el esplendor de los honores, se imaginan ser felices sin él. Y sucede a menudo que el Señor los regala con toda clase de bienes, con el propósito de infligirles por fin el merecido castigo por su ingratitud, cuando haya llegado el momento oportuno; mientras que, por el contrario, carga a su Iglesia con aflicciones diversas y graves, o al menos la mantiene en una condición baja y despreciada, de modo que a sí misma le parezca miserable, o por lo menos esté expuesta al desprecio de los demás. Para que los fieles no sean engañados por esta apariencia sombría de las cosas, importa llamar su atención hacia un asunto diferente, a fin de que se persuadan de la verdad de lo que se afirma en el Salmo 33:12:

«Bienaventurada la nación cuyo Dios es Jehová, el pueblo que él escogió como heredad para sí» (Sal 33:12).

Lo que se nos enseña en este salmo puede resumirse en esto: que la Iglesia de Dios supera con mucho a todos los reinos y gobiernos del mundo, por cuanto es vigilada y protegida por él en todos sus intereses y puesta bajo su gobierno; para que, en primer lugar, en medio de las violentas conmociones y espantosas tormentas con que a menudo es sacudido el mundo entero, permanezca segura; y, en segundo lugar, y principalmente, para que, siendo maravillosamente preservada por la protección del mismo Dios, sea coronada por fin, después del trabajo y la lucha de una prolongada guerra, con los laureles triunfales de su elevado llamamiento. Es en verdad un singular beneficio de Dios, y al mismo tiempo un milagro señalado, que, en medio de las grandes y variadas revoluciones de los reinos de este mundo, él la engrandezca continuamente de edad en edad y la preserve de la destrucción; de modo que en todo el mundo no hay nada duradero sino la Iglesia. Sin embargo, como sucede con frecuencia que, mientras los impíos abundan en riquezas y se derraman sobre ellos bienes y autoridad mundanos, la Iglesia afligida es sacudida en medio de muchos peligros, o más bien es de tal modo abrumada por impetuosas inundaciones que parece haber naufragado por completo, su felicidad debe considerarse como consistente principalmente en que tiene reservado para ella un estado eterno en el cielo.

La atención al tiempo en que fue compuesto este salmo contribuirá en no pequeña medida a una clara comprensión de su contenido. Aunque el pueblo había vuelto de su cautividad en Babilonia; aunque la Iglesia de Dios había sido de nuevo congregada y unida en un solo cuerpo después de larga dispersión; aunque el templo había sido reedificado, el altar levantado y restaurado el servicio de Dios; con todo, como de una vasta multitud de gente solo quedaba una pequeña porción, lo que hacía la condición de la Iglesia muy baja y despreciada; como el número que quedaba era disminuido a diario por sus enemigos; y como el templo era muy inferior en magnificencia a lo que había sido originalmente; considerado todo esto, los fieles apenas tenían fundamento para abrigar esperanzas favorables en cuanto al futuro. Ciertamente parecía imposible que fueran alguna vez levantados de nuevo al estado anterior del cual habían caído. Había, por tanto, razón para temer que el ánimo de los piadosos, tanto por el recuerdo de la ruina que ya habían experimentado como por el peso de las miserias presentes que los oprimían, desfalleciera y se hundiera finalmente en la desesperación. Para que no sucumbieran bajo tan pesadas adversidades, el Señor no solo promete en este salmo que recobrarían lo que habían perdido, sino que los anima también en la esperanza de una gloria incomparable de la cual la Iglesia aún sería investida, conforme a aquella profecía de Hageo:

«La gloria postrera de esta casa será mayor que la primera» (Hag 2:9).

Por último, queda que aprendamos a acomodar este salmo a nuestras propias circunstancias y procuremos sacar de él las lecciones que está destinado a transmitir. El consuelo contenido en él debió de haber tenido tal influencia sobre los piadosos de aquella época que no solo los hiciera mantenerse erguidos en medio de sus adversidades, sino que también los levantara del sepulcro y los elevara al cielo. En el día presente, cuando sabemos que todo lo que fue predicho por el Espíritu se ha cumplido, somos más que ingratos si la experiencia de los padres, añadida a las palabras del Espíritu, no confirma con más poder nuestra fe. Es imposible expresar en lenguaje adecuado al asunto la gloria con que Cristo hermoseó a su Iglesia con su venida. Entonces la verdadera religión, que antes había estado encerrada dentro de los estrechos límites de Judea, fue difundida por todo el mundo. Entonces Dios, que había sido conocido solo por una familia, comenzó a ser invocado en las diferentes lenguas de todas las naciones. Entonces el mundo, que había sido miserablemente despedazado por innumerables sectas de superstición y error, fue reunido en una santa unidad de fe. Entonces todos los hombres, compitiendo unos con otros, se asociaron en grupos a la sociedad de los judíos, a quienes antes habían aborrecido. Entonces los reyes de la tierra y sus pueblos se sometieron voluntariamente al yugo de Cristo; lobos y leones fueron convertidos en corderos; los dones del Espíritu Santo fueron derramados sobre los fieles, dones que superaban con mucho toda la gloria, todas las riquezas, la grandeza y los preciosos adornos del mundo. El cuerpo de la Iglesia fue también congregado de países muy distantes unos de otros, y fue aumentado y preservado de manera maravillosa. El evangelio fue difundido a lo largo y a lo ancho en un período de tiempo increíblemente breve, y igualmente extraordinaria fue la rica cosecha de fruto que siguió a su predicación. Aunque, por tanto, el renombre de la Iglesia nunca hubiera sido celebrado por esta profecía, la hermosa e incomparable condición de aquella época, que puede llamarse la Edad de Oro, demuestra claramente que ella era verdaderamente el reino celestial de Dios. Era, sin embargo, necesario, aun en aquel período, que los fieles formaran su estima de su excelencia por algo más alto que el sentido o la razón carnales. En el tiempo en que más floreció, no eran la púrpura, el oro y las piedras preciosas lo que le impartía el esplendor que la revestía, sino la sangre de los mártires. Rica era en las gracias del Espíritu, y sin embargo pobre y desprovista de posesiones terrenales. Hermosa y gloriosa en santidad delante de Dios y de los ángeles, era, no obstante, despreciable a los ojos del mundo. Por fuera tenía muchos enemigos declarados, que o ejercían contra ella feroz y cruel persecución, o con actos indirectos practicaban contra ella lo peor que la astucia pudiera sugerir; mientras que por dentro había alarmas y traición. En suma, su dignidad, venerable ciertamente, pero espiritual, yacía todavía oculta bajo la cruz de Cristo. El consuelo, por tanto, contenido en este salmo era muy oportuno, aun en aquel tiempo, para animar a los fieles a esperar un estado más perfecto de la Iglesia. Pero con nosotros el caso es otro. Ya hace mucho tiempo que ha sucedido, por culpa de nuestros padres, que aquella renombrada hermosura de la Iglesia ha yacido contaminada y desfigurada bajo los pies de los impíos. Y en el día presente, abrumada por la carga de nuestros pecados, gime bajo una miserable desolación, bajo los desdeñosos oprobios del diablo y del mundo, bajo la crueldad de los tiranos y bajo las malvadas calumnias de los enemigos; de modo que los hijos de este mundo, que desean vivir cómodamente, nada desean menos que ser contados entre el pueblo de Dios. De donde podemos percibir con más claridad cuánto provecho puede derivarse de este salmo; y, al mismo tiempo, cuán necesario es meditar en él continuamente. El título no se refiere tanto a los autores del salmo como a los músicos principales a quienes fue encomendado para ser cantado. Es posible, sin embargo, que algún levita de la familia de Coré lo compusiera.

Salmo 87:1-3

1. Sus cimientos están en los montes santos. 2. Ama Jehová las puertas de Sion más que todas las moradas de Jacob. 3. Cosas gloriosas se han dicho de ti, oh ciudad de Dios. Selah.

1. Sus cimientos están en los montes santos. Los que conciben que aquí se alude a Jerusalén, como si se dijera que está fundada sobre los montes santos, en mi juicio se equivocan; porque el relativo está en género masculino. Algunos eruditos, bien lo sé, defienden esta opinión suponiendo que hay que suplir las palabras el pueblo, aunque lo que se especifica es la capital de Judea. Pero no es necesario que yo diga nada para probar lo que es patente a todos: que esta exposición es forzada. Algunos intérpretes judíos han pensado que lo más probable es que esta oración inicial se refiera al salmo mismo; y, así, explican cimientos como denotando metafóricamente el tema o asunto del poema, porque trata de la ciudad santa de Jerusalén, que estaba situada sobre montes. Pero me sorprende que se hayan equivocado en un asunto tan sumamente obvio. Siendo cosa muy común entre los hebreos poner un relativo sin su antecedente, este modo de hablar no debe parecer duro ni extraño. El nombre de Dios se menciona poco después; y sabemos que en todas partes se le representa como el que fundó Jerusalén.

Algunos entienden por los montes Moriah y Sion, que eran las dos cumbres de un monte hendido en dos, pero esto es demasiado forzado. Como el país era montañoso, hemos de entender más bien que el profeta tenía a la vista los varios montes vecinos y contiguos que formaban una cadena alrededor de Jerusalén; porque veremos en otro lugar que Jerusalén estaba rodeada de montes (Sal 125:2). El sentido verdadero y natural es, pues, que Dios escogió los montes santos para fundar y levantar su ciudad en medio de ellos. Porque poco después, en la prosecución del tema, ocurren estas palabras: «Y el Altísimo mismo la establecerá». Él es ciertamente el fundador también de otras ciudades; sin embargo, no leemos que diga de ninguna otra ciudad:

«Este es para siempre el lugar de mi reposo; aquí habitaré, porque la he querido» (Sal 132:14).

Hay esta diferencia, que siempre ha de recordarse: que mientras otras ciudades fueron fundadas y edificadas por la dirección y el poder de Dios solamente en razón del gobierno civil, Jerusalén era su santuario peculiar y su sede real. Isaías usa también una forma de expresión semejante (Is 14:32): «Que Jehová fundó a Sion, y que en ella se refugiarán los afligidos de su pueblo». Además, aunque todo el país de Judea estaba consagrado a Dios, se dice que rechazó todas las demás ciudades y escogió esta para sí, para reinar en ella. Aquí la cuestión no es sobre el gobierno terrenal, sino sobre el gobierno espiritual; porque la religión pura, el verdadero culto de Dios y la doctrina de la piedad no se hallaban entonces en ninguna parte sino en Jerusalén.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.